社會主義核心價值觀的傳統文化內涵有哪些？體現出什么傳統核心理念？文化內涵：儒家的仁禮、法家的法治、道家的自由、墨家的兼愛等思想傳統理念：修身養性治國平天下時代精神：社會主義精神文明建設

程朱理學陸王心學不同點本體論

方法論哲學范疇

相同點內容

實質都是以儒家的綱常倫禮來約束人性，規范社會，維護專制統治。理是本原心是本原格物致知本心體悟，致良知客觀唯心主義主觀唯心主義天理：儒學的倫理道德同：目標——窮理（追求天理）異：途徑——行動or心動殊途同歸宋明理學用三綱五常維護專制統治，壓抑、扼殺人性，形成陋習。

3.消極性三.宋明理學的影響——毀譽是非于一身

2..積極性：崇尚道德、氣節；強調人的社會責任和歷史使命感審視宋明理學，歷經了數百年的滄桑，我們看到在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無數因追求氣節品德而變得挺拔高大的靈魂。

1.豐富發展儒學，重建儒學理論，維護儒學的正統地位，使儒學進入一個新階段修身、齊家、治國、平天下一個時代的思考四明末清初的思想活躍局面基本要求

知道李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清時期的著名思想家及其思想主張與影響，了解明清時期儒學思想的發展。

發展要求

認識明清時期進步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值。

說明

“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也”，一目為學生課外閱讀內容。

李贄黃宗羲顧炎武王夫之一.明末清初思想活躍局面出現的原因1.政治上：（1）專制強化，矛盾尖銳，社會危機加深（2）王朝更替，社會動蕩:2.經濟上：商品經濟發展，資本主義萌芽出現。3.思想上：

（2）西學東漸，西方思想沖擊中國傳統思想。（1）理學弊端，空談義理、心性，脫離實際。認識：文化是一定歷史時期政治經濟的反映。二.明末清初思想活躍局面的主要表現1.李贄的反正統思想：（1）主要主張：①“理”在生活，反對“存天理，滅人欲”②“童心說”，反對盲從孔子③“真心”寫作，反對摹古文風（2）思想特征：反正統，“離經叛道”、獨具個性（3）主要文獻：《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》（4）李贄之死（1602）與布魯諾之死（1600）2.黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1）主要主張：①批判君主專制：“為天下之大害者，君而已矣”②政治設計：天下為主，君為客；君臣平等、限制君權

（天下之法、學校決定是非）③工商皆本，反對重農抑商（2）學術地位：浙東學派創始人（經世致用）（3）思想價值：明末社會生產關系變化的具體反映，為中國近代反專制主義提供思想武器（4）代表作：《明夷待訪錄》3.顧炎武思想的啟蒙精神（1）學術地位：讀萬卷書行萬里路的大學者，經世致用的推動者，史地音金等獨到建樹，清代考據學的開創者（2）主要主張：

①批判君主專制，提出“眾治”：②“亡國”與“亡天下”（天下興亡，匹夫有責）（3）思想價值：批判精神、啟蒙精神（非近代“民權”）（4）代表作：《日知錄》、《天下郡國利病書》“以天下之權，寄天下之人”—民權“寓封建之意與郡縣之中”—分權（2011浙江高考）材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。……封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）結合所學知識，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評價。（9分）2012浙江高考材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，無見其從事于圣人而去之彌遠也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。——李贄《藏書》顧炎武《亭林文集》王夫之《思問錄》（2）根據材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）4.王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）學術地位：學貫中西的思想巨人，“六經責我開生面”，哲學思辨代表著中國古代哲學發展發展頂峰（2）思想主張

①政治思想：主旨是“循天下之公”，抨擊“孤秦陋宋”（橫征暴斂、帝王獨尊、法制之弊）②哲學思想：提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀——“天地之化日新”（3）代表作：《船山遺書》

明清活躍思想的特點：李贄：反傳統黃宗羲：民本思想顧炎武：啟蒙精神王夫之：批判精神（1）學術上：提倡“經世致用”（實學）（2）政治上：反清、批判專制。（3）思想上：批判，繼承、發展儒學（實質）1.影響：（1）沖擊儒學正統地位.（2）提倡個性、工商皆本、批判君主專制等思想，具有批判、啟蒙精神，成為近代進步思想的先聲（3）沒有根本動搖儒學在政治、文化上的統治地位，不具有近代“民權”意識，沒有導致中國社會向近代轉型三.明清思想的影響3.原因：為何沒有“啟蒙運動”那樣強大的生命力？1.經濟：自然經濟占據主導地位，資本主義萌芽發展緩慢，早期民主思想缺乏強有力的物質基礎。2.政治：專制主義中央集權制度走向頂峰，壓制民主思想。

3.文化：傳統文化的束縛。程朱理學、八股取士禁錮人們的思想，缺少科學創新，無法從根本上突破封建傳統學說羅網。【知識結構】概述儒學興衰歷程，分析儒學的階段特征及發展變化原因百家爭鳴中國傳統文化主流思想的演變春秋戰國西漢時期宋明時期明清之際董仲舒創立新儒學程朱理學（程頤、程顥、朱熹）陸王心學（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經世致用思想君主批判思想儒學正統受沖擊但仍為主流發展到理學新階段確立正統思想地位儒學創立和發展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創立儒學戰國：荀、孟發展儒學為何中國明末清初的批判思想沒有產生西歐啟蒙運動那樣推動社會轉型的強大生命力？

1.經濟：自然經濟占據主導地位，資本主義萌芽發展緩慢，早期民主思想缺乏強有力的物質基礎。2.政治：專制主義中央集權制度走向頂峰，壓制早期民主思想。

3.文化：傳統文化的束縛。程朱理學、八股取士禁錮著人們的思想，科學缺少創新，新的學說無法從根本上突破封建傳統學說的羅網。理學程朱理學陸王心學官方正統風靡民間日漸僵化王學末流空談心性明清之后第四節明末清初的思想活躍局面

明代李贄泰州學派心學傳人清初“三大儒”唐甄心學傳人黃宗羲浙東學派心學傳人顧炎武考據學程朱理學傳人王夫之思想巨人思想源于張載清初四大“啟蒙思想家”明末清初思想活躍局面代表人物針對理學弊端而發起的儒學內部自我反思與改造一．“離經叛道”的李贄

②代表作：

《藏書》《續藏書》《焚書》《續焚書》李贄（1527～1602）（1）生活時代：明朝中后期。（2）出生地：福建泉州（3）家庭影響：祖父輩從商、伊斯蘭教徒，受傳統思想束縛較少（4）政治經歷：中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。（5）學派影響：泰州學派具有強烈反叛傳統意識。

李贄的思想主張1、反對正統理學“存天理，滅人欲”，認為“理”在百姓的日常生活之中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，承認“人皆有私”。2、反對盲從孔子和儒家經典，追求思想自由，個性解放3、反對禮教虛偽與官場欺詐，提出“絕假純真”的“童心說”。4、反對摹古文風，詩文創作主張“真心”。5、反對封建禮教，主張男女平等，人人平等。6、反對理學空談，講究功利實用，發展經濟，富國強兵。評價1.矛頭直指封建禮教和正統思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神；2.代表了中小地主和工商業者的利益，具有進步性。7、提倡民本（“天之立君，本以為民”）二、黃宗羲“天下為主，君為客”

黃宗羲：

（公元1610—1695年）浙江余姚人。參加過抗清斗爭。代表作《明夷待訪錄》，浙東學派的創立者。2.主要思想：（1）批判君主專制；（最精彩之處）提出、“為天下之大害者，君而已矣”（2）提出君臣平等思想；（“君與臣，共曳木之人也”）（3）提出限制君權的主張，廢除“一家之法”，建立“天下之法”。（5）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本3.評價：包含民主平等的啟蒙色彩，為中國近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器。（不是近代啟蒙思想）

（6）民本思想，

“天下為主，君為客”（4）設學校作為決定是非的最高機構；

(學校類似于太學，知識分子議政)

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

孫中山也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

《明夷待訪錄》三.顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613-1682）：江蘇昆山人，人稱亭林先生，參加過抗清斗爭。是讀萬卷書行萬里路的大學者。代表作《日知錄》、《天下郡國利病書》四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.王夫之（1619-1692）：湖南衡陽人，抗清失敗后，晚年隱居湘西的石船山，學者稱他為船山先生，閉門著書，他著述甚多，后人編為《船山遺書》。2、地位：清初的思想巨人，“六經責我開生面”他的哲學思辯代表著中國古代哲學發展的頂峰。3.主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的做法；（2）哲學思想：發揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。批判秦朝的暴政：⑴橫征暴斂：人民疾苦⑵帝王獨尊：君臣之道喪失⑶法制之弊：政治腐敗強調“天地之化日新”，反對在“勢之必然”的歷史運動之外談論“天命”、“神道”、“道統”對歷史的主宰。中國傳統文化主流思想的演變春秋——產生戰國——發展秦朝——打擊（焚書坑儒）西漢——成為主流（罷黜百家，獨尊儒術）東漢末到唐末——沖擊（佛道傳入）宋明理學——官方正統哲學明末清初——批判繼承發展新文化運動（辛亥之后）——打倒孔家店如何評判地繼承儒家思想？儒家思想的現代價值與消極影響有哪些？儒家思想的現代價值①道德規范意識——有利于道德教育；②大一統思想——有利于維護國家統一和安定團結；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治文明；④和為貴思想——有利于和諧社會的構建；⑤民本思想——有利于“三農”問題的解決和對弱勢群體的保障；儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格；②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；③它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；④它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應拋棄。

材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

――《焚書》材料四：萬世成憲,大半非圣人之言,并非萬世之至論。——李贄

材料二：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。——李贄

材料六：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”。——李贄材料一：“穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳……”——李贄材料五：“口談道德而心存高官，志在巨富”。——李贄材料一“古者以天下為主，君為客……”。——黃宗羲材料二“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，“有明之無善政，自皇帝罷丞相始也。”——黃宗羲難點解析材料四黃宗羲認為，自秦以來中國政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國”的諸侯自治制度……從材料中可看出黃宗羲的理論基礎和尋求解決問題的方向是什么？目的是什么？黃宗羲思想與西方啟蒙思想的區別在哪里？材料三：黃宗羲以“托古改制”筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為帝王“一家之法”。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經濟上：資本主義萌芽緩慢脆弱，早期民主思想缺乏強有力的物質基礎。

2、政治上：專制主義中央集權制度走向頂峰，壓制早期民主思想。3、文化上：中國傳統文化的束縛和影響。“經世致用”

2、明朝末期內外交困，危機四伏概念：宋代后逐漸形成，提倡經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，研究當前社會政治、經濟等實際問題，發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。3、士大夫面對危機，尋求改革方案1、理學空談義理思考：明末清初思想家什么會提出“經世致用”的思想？經世致用的內容：（1）反八股，主張為學應求真務實，關心民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》（2）提出拯救時弊的主張（3）主張“工商皆本”

原因明清時期儒學思想的發展體現在哪里？

1、批判理學正統的弊端。李贄批判“存天理，滅人欲”——追求個性黃宗羲批判君臣綱義——君臣平等顧炎武批判理學空談——經世致用王夫之批判孤秦陋宋——唯物主義2、繼承了儒家精神民本思想、君臣平等、限制君權、修身養性齊家治國平天下、積極入世等3、發展（時代特色）追求個性、民主平等啟蒙、工商皆本、經世致用等材料一以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于