修辭學復習題1.英語修辭學（Rhetoric）一名，其語源出于希臘語“雷屋”，蓋水流之意——以謂人講言語時，思想之表現，正如水之流泄。2.亞里士多德的《修辭學》給修辭學下的定義是：“修辭術是就每一事物覓出所有可能的說服方式的技能。”“修辭術是說服的藝術。”3.伯克把修辭學定義為：“使用語言形成態度引發行動或導致他人采取某種行動”的科學。4.在漢語中“修辭”一詞古已有之的。《周易》中就曾引用孔子的話說：“子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”“修辭”一詞的出現，說明在當時人們已經形成有關修辭現象的概念了。5.陳望道：“修辭只不過是調整語辭使傳情達意能夠適切的一種努力。”（《修辭學發凡》1932）6.作為一門科學，修辭的主要特點是：（1）綜合性。修辭活動是一個人的全部社會文化知識的綜合運用，也是一個人的世界觀的體現。（2）規則的相對性。修辭的規則是有彈性的，相對的，模糊的。邏輯管的是對不對，語法管的是通不通，修辭管的是好不好。修辭的標準卻不是絕對的，修辭的過程是一個選擇的過程，受到多種因素的制約，因此，選擇不是絕對的。7.修辭學在西方人的文化修養里，有過輝煌的昨天。在漫長的中世紀里，修辭學與語法學、邏輯并立為“七藝”，而且居七藝之首。在那時，修辭學是一門顯學。全稱為“七種自由藝術”，是西歐中世紀早期學校中的七種主要學科。即：文法學、修辭學、辯證法（邏輯學）、算術、幾何學、天文學和音樂。至公元4世紀時,七藝已被公認為學校的課程。公元5、6世紀，七藝被基督教加以改造，為神學教育服務。8.古典修辭學的前身實際上是誕生在古希臘時期的古代雄辯術。9.古代的非洲和亞洲都沒有產生演說術。10.“智者”是公元前5—前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務的本領。11.智者派在產生之初及前期的教育活動是受人稱贊的，其中最著名的有普羅泰哥拉、高爾吉亞等人。但到了后期，一部分智者蛻變為不授知識、以騙錢財為目的江湖騙子。12.以創辦固定學校的形式來培養希臘人的政治和法律演講能力的先驅是伊索克拉底，時間大約在公元前393年。伊索克拉底的體系強調修辭學教育中的訓練和實踐的重要性。13.亞里士多德對修辭學作出的巨大貢獻迄今為止無人能比。在他的傳世名著《修辭學》中，他系統化的給出了修辭學中所有基本概念的定義。14.亞理士多德把勸說策略分成三種：第一種訴諸講演者的人格和權威，第二種訴諸聽眾的情感，第三種訴諸論辯本身。15.亞理士多德在第三章中，他把演講術分成三類：法律演講、議政演講和宣德演講。議政演講強烈要求我們去做或不做某事，私人顧問和公眾集會的演講者總是采取其中的一種；法律演講不是抨擊就是辯護，參與的人們必須選擇其一；宣德演講不是贊揚就是譴責。16.古羅馬政治家、哲學家、講演家西塞羅(106B.C～43B.C)繼承了古希臘修辭學的傳統，并使它在古羅馬進一步發揚光大。在他的名著《論雄辯術》中，他論述了修辭學中的許多主題。17.昆提利安認為修辭學的定義是：“好人論述好事的藝術”。這個概念似乎有一定的片面性，因為壞人論述壞事也可以用到修辭技巧。他將修辭學分成三個組成部分：art、artistandthework。Art指的是進行一次成功的講演所要掌握的知識，Artist指的是掌握這些演講知識的演講家，Work指的是演講的過程。18.有學者認為，《鬼谷子》是中國修辭學著作的最早源頭。書中論述了修辭的定義。19.中國修辭學也具有實用主義的目的。我國最早運用修辭術的是先秦時期的論辯者和游說者。春秋戰國時代，“士”幾乎沒有不游說的，孔子、墨翟、管仲、商鞅、申不害、李斯、蘇秦等等，都語言系統是由語音、文字、詞匯、語義、語法、修辭等子系統構成的。語言存在形態上的顯、潛特性在其各個子系統中也得到了充分的體現。潛詞可能有三種情況：第一，有許多潛詞其實可能早就出現過了，不過你和我見聞不廣，沒有下苦工夫，未曾收集到實例罷了。第二、絕大多數的潛詞可能的確沒有出現過，但是它們早就梳洗打扮好了，呼之即出。第三、有一些潛詞可能永遠不會出現。這或者是因為永遠也不會出現這些潛詞轉化為顯詞的社會文化語用條件，或者是它們同另一條更重要的語言規律相矛盾，有一個更強大的因素壓迫著永遠不允許它們出現。33.20世紀，西方修辭學又一次獲得了新生，成為一門跨學科的重要學問。（1）修辭學范圍的擴展許多世紀以來，修辭學的范圍被囹囿于演講勸說話語中，文體與辭格學習的課堂里，導致修辭學研究的路子越來越窄。當代修辭學從狹小的圈子里走了出來。將視角投向一切以象征為媒介的社會交往活動，系統地闡述了語言和知識之間的關系，重視評價了話語的力量，擴大了修辭學研究的范圍。（2）修辭目的的新構想當代西方修辭學給修辭學重定了發展方向。傳統觀點認為，修辭是一種勸說藝術；現在修辭成了可以預先控制或改變他人信仰或者行為的一種利用工具和手段。修辭學可以在人類交往中解決分歧，促進共同理解，達到社會的和諧。34.理查茲用“語義三角”描繪了他的意義理論。三角形的三個角是意義過程中的三個組成部分。所指意義是記憶的王國，過去的經驗和語境的集中地。所指對象是被意識、被創造并儲存在思想領域中對客體的印象。象征是通過所指意義的思維過程喚醒所指對象的詞。理查茲把相信一個詞具有所有人都同意的意義的想法叫做“意義迷信”。人們通常中聽到一個詞時會假定說話者所指的東西是自己說這個詞時所指的東西。語義三角是駁斥意義迷信的工具，因為它澄清了意義存在于人而不是存在于象征本身。35.作者認為，修辭的目的是增進交際者之間的相互理解，消除誤解。他認為在交際中消除誤解的方式主要有隱喻、定義、文學環境。理查茲認為，隱喻不只是在演說或文章中的產生文體效果的修辭格，是促進理解的主要技巧。通過隱喻，交際者提供給傾聽者所需經驗以推導出某一象征相似的所指意義。作者認為，定義是消除誤解的另一種方式，定義清楚的所指意義能使交往更加有益。作者還認為，運用文學語境是在交際中消除語解的又一方法。一個詞本身沒有意義或沒有固定的用法，只有考慮了周圍的詞的意義才能確定它的意義。36.當代新修辭學的領袖非美國修辭學家肯尼斯伯克莫屬。他的研究范圍很廣，幾乎沒有人能知道他在研究什么，但伯克對當代修辭學的影響是無人能比的。伯克認為，語言的運用就是誘導人類對象征作出反應，促使人類進行交往的手段。象征的內容很廣，包括語言、表情與手勢等。修辭的基本作用就是使用詞語形成態度引發行動或導致他人采取行動，它根植于語言的基本功能之中。人一旦運用語言，便不可避免地進入修辭情境。根據伯克的觀點，同一性在的作用有三方面。首先，它可以是實現目的的手段，如：一位總統候選人告訴農民說，他是在農場長大的，這樣農民就覺得候選人與他們具有同一性，具有共同的本質，因此也容易相信他，為選舉打下了基礎。其次，同一性的作用涉及對立的關系。即對立的實體基于共同的敵人而創造同一性。如二戰中，美國與蘇聯本是意識形態不同的國家，現在聯合起來反對德國。一家兄弟兩人為了分財產有矛盾，時常吵架，勢不兩立。但他們的住房要拆了，政府給的補貼不多，于是兄弟兩人就聯合起來，與政府討價還價。同一性的第三種作用是在無意識層面下用于勸說。這是最強有力的一種作用。如小李原本不抽煙，但看到電視里的男人時常抽煙，他也開始模仿，并開始抽煙了。這樣，小李與抽煙男人同一起來了。理查茲認為，當A與B同一時，A仍然是獨立的，但本質上卻與一個人同一。因此，他既是獨立的實體，又是他人的同一體。37.五位一體論五位指：行為、人物、手段、場景、目的。這五個要素都與修辭有關。行為：指任何有意的、有目的行為。如發表演說、馬拉松比賽或者在帆布上畫一個畫像，都是可以通過修辭者的運機來進行研究的象征行為。場景：是行為發生的地點和情境。人物：是表現行為的群體或個人，包括人的普遍性或特殊性詞語如“演員”“角色”。手段：是用于表現行為的方式或用于完成行為的工具。如畫刷，帆布或語言等。目的：是人物表現行為的私下目的，它可能明顯的，但常常是隱蔽的。38.修辭格的定義與性質王希杰的定義是：“修辭格是一種語言中為了提高表達效果而有意識地偏離語言的和語用的常規并逐漸形成的固定形式，特定模式。”由此可見，修辭格是一種語言的偏離。語言中的偏離，最早可能是從某一個人開始的，但偏離的普遍化，卻不是一個人能完成的，它的完成歸功于全社會。個別人所使用的格式不能叫做修辭格，必須大家使用，成為一種固定的格式，才成為修辭格。因此，修辭格是全社會的共同創造，是歷史地形成的。39.漢語中，已建起來的修辭格很多，大多可以納入這五類，如：字形變異格：析字、擬字、借字、離合。語音變異格：反切、繞口。語義變異格：借代、雙關、反語。結構變異格：換位、排比、回環、頂針。情理變異格：夸張、歸謬、自相矛盾。40.比喻的生命在于相似點，本體和喻體之間，潛在的相似點非常之多，問題是必須得到文化世界和心理世界的認可。比喻有同義比喻和同構比喻之分。同義比喻：同一個相似點所構成的一切比喻，相互間有同義關系。同構比喻：同構指的是同一個本體和喻體。同一個本體和喻體之間具有相似點可能是多種多樣的，