1、第一章信息(xnx)：是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形式。信息既不是物質，也不是能量，它在物質運動過程中所起的作用是表述(bio sh)它所屬的物質系統，在同其他任何物質系統全面相互作用（或聯系）的過程中，以質、能波動的形式所呈現的結構、狀態和歷史。信息具有幫助我們消除對事物的不確定性的功能，并影響著我們選擇或不選擇某種行為的概率。傳播的五種基本(jbn)類型：人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播傳播的5個基本要素：傳播者、受傳者、信息、符號、媒介傳播的定義：社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。傳播的特點特點：（1）社會傳播是一種信息共享活動（信息共享性）（2）社會傳播

2、是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現（社會關系性）（3）從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為（雙向互動性）（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間（共通的意義空間）（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統（行為性、過程性、系統性）第二章為什么說勞動創造了人類的語言？語言的產生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。人類傳播的發展進程：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代文字傳播的意義：文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統，它的產生也大大加速了人類利用體外化媒介系統的進程。印刷術的發明標志著什么：標志著人類已經

3、掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產的觀念。第三章信息是符號和意義的統一體，符號是信息的外在形式或物質載體，而意義則是信息的基本內容。符號的定義 ：符號是信息意義的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，是攜帶和傳達意義。傳播學一般也將人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。非語言(yyn)符號：第一類：語言符號的伴生符，如聲音(shngyn)的高低、大小，速度的快慢等。第二類：體態符號，如動作(dngzu)、手勢、表情等。第三類：物化、活動化、程式化符號：徽章、旗幟、服裝、建筑等符號的基本功能：表述和理解功能、傳達功能、思考功能傳播過程中的意義：

4、在具體的社會傳播活動中，參與社會傳播過程的并不僅僅是符號本身的意義，還包括傳播者的意義、受傳者的意義和情境意義。第四章傳播過程的構成要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播模式：一、基本模式線性模式拉斯韋爾五W模式香農-韋弗數學模式控制論模式奧斯古德-施拉姆模式施拉姆大眾傳播模式德弗勒的互動過程模式社會系統模式賴利夫婦模式馬萊茨克大眾傳播模式拉斯韋爾的“5W”模式1948年，拉斯韋爾在傳播在社會中的結構與功能，首次提出了構成傳播過程的五種基本要素，并按照一定結構順序將它們排列，形成“五W”模式：誰（傳播者）說什么（訊息）通過什么渠道（媒介）對誰說（受傳者）有什么效果（效果）拉斯韋爾

5、的“5W”模式的意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動明確表述為有五個環節和要素構成的過程，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發點；明確勾勒出傳播學研究的五個主要領域（控制研究、內容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究）缺點：這個模式還是不完全的，它屬于單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質。香農韋弗的數學模式信源發射器接收器信宿噪音源訊息信號收到的信號訊息意義：導入噪音概念，表明傳播(chunb)過程不是在封閉的真空中進行的缺點：直線單向過程，缺少反饋環節(hunji)和角色互換奧斯古德-施拉姆模式(msh)編碼者釋碼者譯碼者譯碼者譯碼者釋碼者編碼

6、者編碼者的分析傳播渠道中的各種環節，而在于解析傳播雙方的角色功能編碼者訊息訊息該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環節，而在于解析傳播雙方的角色功能缺點：這個模式雖然能夠較好地體現人際傳播尤其是面對面傳播的特點，對大眾傳播過程卻不能適用。施拉姆的大眾傳播過程模式編碼者釋碼者譯碼者大量同一的訊息可能的反饋來自各種信源的信息輸入大量的受眾每個接受者都扮演者譯碼、釋碼和編碼的角色個人從屬于群體，在群體內，訊息得到再解釋或加工媒介組織德弗勒的互動(h dn)過程模式發射器信源信道接收器信宿信宿接收器信道發射器信源噪音傳媒設施反饋設施特點(tdin)(意義): 拓展了噪音的概念，認為噪音不僅(bjn)

7、對訊息，而且對傳達和反饋中的任何一個環節和要素都會發生影響。賴利夫婦(ff)的傳播系統模式初級群體初級群體較大的社會結構C初級群體初級群體較大的社會結構R總體社會系統訊 息 訊 息 訊 息 C=傳播者R=受傳者解析：意義：任何一種傳播過程都表現為一定的系統活動，多重結構是社會傳播系統的本質特點：從事傳播的傳受雙方都可被看作一個個體系統，這些個體系統各有自身的內在活動，即人內傳播；個體系統間相互連接，形成人際傳播；個體系統不孤立，分屬于(shy)不同的群體系統，形成群體傳播；群體系統的運行在更大社會結構和總體(zngt)社會系統中進行，與社會的政治、經濟、文化、意識形態的大環境保持相互作用。馬萊

8、茨克的大眾傳播(d zhn chun b)場模式 CM媒介來自媒介的壓力或制約來自訊息的制約內容的選擇與加工對媒介的印象內容的效果或體驗來自媒介的壓力或制約R傳播者的自我印象傳播者的人員群體傳播者的社會環境來自公眾的壓力或制約接受者的自我印象接受者的人格結構接受者所處的受眾群體接受者的社會環境C=傳播者M=訊息R=接收者傳播者對受眾的印象受眾對傳播者的印象傳播者的組織對媒介內容的選擇來自接受者的自發反饋傳播者的人格結構馬萊茨克大眾傳播是包括社會心理因素在內的各種社會影響力交互作用的“場”。田中義久的大眾傳播過程模式對資本主義制度下的傳播結構及其本質進行了多方面的分析和批判第五章人內傳播：也稱內

9、向傳播、內在傳播或自我傳播，指個人接受外部信息并在人體內部進行信息處理的活動。人內傳播的特征：不是孤立的，與外部環境保持著銜接關系。本質上是對社會實踐活動的反映是對外部世界積極能動的反映。是其他一切傳播活動的基礎，與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。 米德的“主我與客我”理論米德在研究認得內省活動時發現，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯系、相互作用的兩個方面：一方(y fn)是作為意愿和行為。主體的“主我”，另一方面作為他人的社會評價(pngji)和社會期待之代表的“客我”。人是在“主我” 和“客我”的互動(h dn)中形成的。人的自我意識是在“主我”和“客

10、我”的辨證互動中形成、發展和變化的。“主我”是形式 ，“客我”是內容。“客我”可促使“主我”發生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者互動形成新的自我。布魯默的“自我互動”理論現代象征互動理論的集大成者布魯默的“自我互動”理論也是對人內傳播的社會性和互動性的一個很好的說明。人能夠與自身進行互動自我互動。人是擁有自我的社會存在，在把外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。在此過程中，人能認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通和傳播，并能對自己采取行動，即能自我互動。庫利的“鏡中我”理論庫利提出“鏡中我”理論。他認為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，這種

11、認識主要通過與他人的社會互動形成。他人對自己的評價、態度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過它認識和把握自己。人的自我是在與他人聯系中形成的。包括三方面：關于他人如何認識自己的想象關于他人如何評價自己的想象自己對他人這些“認識”和“評價”的情感“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度。與他人的傳播活動越活躍，越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準確。自我表達與社會價值規范：自我表達不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規范相聯系，應該符合一個社會普遍認

12、可的真善美尺度。第六章群體意識：群體意識,就是參加群體的成員所共有的意識。它是在群體信息傳播和互動過程中形成的。群體意識包含：（1）關于群體目標和群體規范的合意；（2）群體感情，特別是“我們”感情；（3）群體歸屬意識。群體的傳播結構任何一個群體都具有自己的傳播結構,這個結構可以從信息的流量與流向兩個方向解釋。為什么會出現從眾的情況？（個體為什么要遵從于群體壓力？）一是信息壓力，二是趨同心理。所謂信息壓力，指的是一般人在通常情況下會認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人，個人對多數意見會持較信任的態度。趨同心理，也叫遵從性，指的是個人希望與群體中的多數意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制

13、裁的心理。集合行為(xngwi)定義：在某種刺激(cj)條件下發生的非常態社會集合現象。多以集聚、恐慌、流言、騷動的形態出現，往往會對正常的社會秩序造成嚴重(ynzhng)的干擾和破壞。集合行為發生的三個基本條件：1）結構性壓力。危機狀況下，社會上普遍存在著不安心理和緊張情緒。2）觸發性事件。由某些突發性事件或突然的信息刺激引起的。3） 正常的社會傳播系統功能減弱，非常態的傳播機制活躍化。信息傳播貫穿于集合行為的始終。集合行為容易引發破壞性的社會后果，治理集合行為的根本，在于消除它產生的溫床或發生的條件。流言的定義：是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證明標準的一種特

14、殊的陳訴或話題。奧爾波特提出一個流言傳播的公式：R =IA（流言流通量=問題的重要性證據的曖昧性）。后來的研究人員對奧爾波特的公式做了進一步的修正，目前考察流言的發生與傳播通常采用下述公式：R =IAU（流言流通量=與問題的關聯度社會成員的不安感環境的不確定性）分析具體案例流言總是在一定的社會環境條件、心理條件和信息傳播條件下發生和蔓延的，治理流言的根本，在于消除這些流言所產生的各種條件。組織傳播：組織傳播指以組織為主體的信息傳播活動。包括組織內傳播和組織外傳播。正式渠道：指的是信息沿著一定組織關系環節在組織內流通的過程。下行傳播（自上而下的傳播）:來自組織領導層的信息向基層流動布置工作、發布

15、命令和指令、召開會議等上行傳播（自下而上的傳播）:來自基層的信息向上層流動匯報工作、反映問題、提出意見建議等平行傳播（橫向傳播）:組織內同級之間的信息流動工作交流、信息協作等非正式渠道：制度性組織關系以外的信息傳播渠道。非正式渠道兩種形式：（1）組織內的人際傳播、（2）非正式的小群體傳播。組織外傳播組織的信息輸出活動: 組織有目的、有計劃地開展的信息輸出活動，即組織的宣傳活動這種宣傳活動分為三類：公關宣傳、廣告宣傳和企業標識系統宣傳（CIS）。第六章大眾傳播(d zhn chun b)的定義： 指專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾(dzhng)為對象而進行的大規模

16、的信息生產和傳播的活動。大眾傳播(d zhn chun b)的社會功能（一）H.拉斯韋爾的“三功能說”1、環境監視功能 2、社會協調功能 3、社會遺產傳承功能（二）C.R.賴特“四功能說” 1、環境監視 2、解釋與規定 3、社會化功能 4、提供娛樂（三） W.施拉姆的綜合功能說 社會地位賦予功能（眼球吸引）：都會成為社會矚目的焦點，人、事物通過大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，就會獲得很高的知名度和社會地位社會規范強制功能（制度性壓力）：傳媒將偏離社會規范和公共道德的行為公開，造成強大的社會壓力，從而強制遵守社會規范作為負面功能的“麻醉作用”：認為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛

17、樂中，會失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。大眾傳播產生的標志： 19世紀30年代 大眾報刊的出現報刊成為大眾傳播媒介是19世紀30年代的事情，其代表性的事件是“人人都看的報紙”關于大眾傳播的社會影響的兩個觀點：一種是“基于樂觀主義期待”肯定態度，另一種是“懷疑主義”的憂慮態度。早期肯定態度(樂觀主義)的代表 ：布萊士、塔爾德、庫利一戰、二戰和戰后否定態度(懷疑主義)：1.媒介被壟斷，被利用 2.戰后媒介低俗化傾向。在大眾傳播的發展和普及的早期階段，人們對它寄予的期待是非同凡響的。進入20世紀后，西方資本主義國家傳播失業集中和壟斷加劇，使得大眾傳播不但沒有成為一般公眾參與政治的手段，反

18、而越來越成為壟斷資本主義和少數特權人物操作輿論的工具。在第二次世界大戰期間，更進一步使人們認識到大眾傳播給社會帶來的不僅僅是光明在某種意義上，它還是一種破壞性的、可怕的力量。基于這種認識，兩次世界大戰以后，對大眾傳播社會影響的評價逐漸帶有了懷疑和否定的性質。第二次世界大戰后媒介內容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進一步招致了不少學者對大眾傳媒的激烈批評。（ 代表：拉扎斯菲爾德和默頓（具有麻醉受眾的神經負功能觀點）、日本學者清水幾太郎、美國精神醫學家E.D.格林等。歸根到底，大眾傳播是伴隨著傳播科技的發展而出現的一種強有力的大型社會信息系統，這種信息系統產生什么樣的影響，關鍵在于使用和管理它的人，

19、以及它所處的社會制度和這些制度賦予它的使命。 因此，脫離開具體的歷史和社會條件，單純地討論大眾傳播的“善”與“惡”問題是沒有意義的。現代(xindi)社會中“信息(xnx)環境的環境化”現象(xinxing)早在20世紀20年代，美國著名新聞記者李普曼就提出了現代人”與客觀信息的隔絕”的問題。李普曼提出 “擬態環境”指信息環境 ，它并不是現實環境“鏡子式”的再現，傳播媒介通過對象征性時間或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環境。藤竹曉提出“信息環境的環境化”問題。他認為大眾傳播雖然提示的是“擬態環境”，它與現實環境之間有很大的差距，但由于人們是根據媒介提供的信息來認識環境和采取

20、環境適應行為的，這些行動作用于現實環境，便使得現實環境越來越帶有了“擬態環境”的特點，以至于人們已經很難在兩者之間作出明確的區分。試論現代社會“信息環境的環境化”現象。人們因為活動范圍等局限，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。因此人們的行為不再是對客觀環境及其變化的反應，而是對新聞媒介提示的某種擬態環境（不是現實環境的“鏡子式”再現，而是傳媒通過對象征性事件或信息進行選擇加工、重新結構化后向人們提示的環境）的反應。而人們意識不到注意這一點，往往把“擬態環境”當作客觀環境本身看待。大眾傳播形成的信息環境（擬態環境），不僅制約人的認知和行為，且由此對客觀的現實環境產生影響。該機制使現代環境越來

21、越信息化，即大眾傳播提示的信息環境越來越有了演化為現實環境的趨勢。第十四章集大成者：施拉姆兩大學派：經驗學派、批判學派三大來源：行為科學、信息科學（信息論、系統論、控制論）、新聞學四大先驅：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭五大研究領域：控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析現代傳播學形成于20世紀初至40年代的美國，它的形成是由許多因素促成的：從傳播媒介的發展情況來說，在這個時期的西方國家，大眾報刊和電影已經高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業發展也十分迅速。從歷史和社會環境來說，這是一個世界范圍的戰爭與革命的時代在這個時期，與傳播學有著許多銜接點的一些社會科學，如新聞學、心理學

22、、社會學、政治學、文化人類學等都已經有了充分發展為傳播學提供了理論和研究方法的基礎傳播學的四大先驅：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭政治學家拉斯韋爾拉斯韋爾，是美國(mi u)現代(xindi)政治科學的倡始人之一，拉斯韋爾在宣傳研究(ynji)領域擁有很大影響。1927年，他出版了世界大戰中的宣傳技巧，對第一次世界大戰中的宣傳策略及其效果進行了全面分析。貢獻：最早總結了社會傳播的三項基本功能（環境監控、社會協調、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析成五個重要環節或要素（即“5W”模式：誰，說什么，通過什么渠道，對誰說，產生了什么效果）明確勾勒出傳播學研究的五個主要領域（控制分析、

23、內容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析）社會心理學家盧因盧因是社會心理學家教授貢獻：提出了信息傳播中的“把關人”概念。“把關”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內在的控制機制的一種重要理論。實驗心理學家霍夫蘭霍夫蘭，美國實驗心理學家教授，他的學術關心在于揭示傳播效果形成的諸條件貢獻：一、把心理實驗方法引進了傳播學。二、研究揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據；社會學家保羅拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾社會學家，是對后來的傳播學發展影響最大的一位，他是“兩級理論”的提出者貢獻：1提出了“兩級傳播論” “意見領袖”表現為“大眾傳媒意見領袖一般個人”。這項研究對否定“

24、子彈論”起了直接作用，開創了傳播效果研究中“有限效果論”的傳統。2.對研究方法創新：他通過不斷改進抽樣調查技術和量化分析方法，為傳播學贏得了來自其他科學的尊重。傳播學的集大成者：施拉姆貢獻：1947年，在伊利諾伊大學創辦的第一個傳播學研究所，開設了碩士和博士學位教育課程；主編了最早的一批傳播學教程，創立傳播學的標志：1949年大眾傳播學傳播學的主要流派兩大學派：經驗學派、批判學派經驗學派：在廣義上指的是主要以經驗性方法來考察社會現象的社會科學流派。經驗學派是西方傳播學的主要流派，以美國學者為代表。他的三個重要特點：一是實用主義的研究目的；二是多元主義的社會觀；三是在方法論上采取經驗主義立場批判學派：以歐洲為典型的批判學派，是在社會科學的法蘭克福學派影響下，以