1、歷年考研試卷命題規(guī)律分析歷年試卷結(jié)構(gòu)解析2005年1古代漢語(yǔ) 10+20+20+25=75分 502文藝?yán)碚?45+30=75分 502005試題結(jié)構(gòu) 1、古代漢語(yǔ)繁體字轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體字，每字1分，共10分。解釋以下詞在句中的意義，每詞2分，共20分。解釋以下名詞，每個(gè)5分，共20分。給下面一段古文加上標(biāo)點(diǎn)并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。標(biāo)點(diǎn)10分、翻譯15分，共25分。2、文藝?yán)碚摵?jiǎn)答題每題15分，共45分論述題30分2006年1古代漢語(yǔ) 5+30=35分 232現(xiàn)代漢語(yǔ) 5+10=15分 103) 古代文學(xué) 5+5+25=35分 234現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 5+25=30分 205文藝?yán)碚?5+25=30分 2

2、06外國(guó)文學(xué) 5分2006試題結(jié)構(gòu) 名詞解釋 + 問(wèn)答點(diǎn)校古代漢語(yǔ) 5 + 30 =35分 現(xiàn)代漢語(yǔ) 5 + 10 =15分 古代文學(xué) 5+5 + 25 =35分 文藝?yán)碚?5 + 25 =30分現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 5 + 25 =30分 古代文學(xué)： 南梁5分、唐25分、清5分現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：現(xiàn)代35分2007年1古代漢語(yǔ) 5+5+10+10=30分 202現(xiàn)代漢語(yǔ) 5+5+10+10=30分 203古代文學(xué) 5+5+10+10=30分 204現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 5+5+10+10=30分 205文藝?yán)碚?5+5+10+10=30分 20閱讀與寫作1閱讀 40+40=80分 53 南梁40分、現(xiàn)代40分2寫作 7

3、0分 472007試題結(jié)構(gòu) 名詞解釋 + 問(wèn)答古代漢語(yǔ) 5 +5 + 10 +10 =30分 現(xiàn)代漢語(yǔ) 5 +5 + 10 +10 =30分 古代文學(xué) 5 +5 + 10 +10 =30分 文藝?yán)碚?5 +5 + 10 +10 =30分 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 5 +5 + 10 +10 =30分 古代文學(xué)：漢5分、唐5分、先秦10分、清10分現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：現(xiàn)代10分、當(dāng)代10分2021年1古代漢語(yǔ) 10+5+5+10=30分 202現(xiàn)代漢語(yǔ) 10+5+5+10=30分 203古代文學(xué) 10+5+5+10=30分 20 4現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 10+5+5+10=30分 20 5文藝?yán)碚?10+5+5+10=30分

4、20閱讀與寫作1閱讀 40+40=80分 53 南梁40分、現(xiàn)代40分2寫作 70分 47試題結(jié)構(gòu) 填空題 + 名詞解釋 +問(wèn)答題古代漢語(yǔ) 10 1 + 5 2 + 10 =30分 現(xiàn)代漢語(yǔ) 10 1 + 5 2 + 10 =30分 古代文學(xué) 10 1 + 5 2 + 10 =30分 文藝?yán)碚?10 1 + 5 2 + 10 =30分 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 10 1 + 5 2 + 10 =30分 古代文學(xué)：先秦2分、漢1分、曹魏5分、南朝1分、唐2分 元1分、明1分、清17分 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：現(xiàn)代20分、當(dāng)代10分規(guī)律總結(jié)由隨意轉(zhuǎn)為嚴(yán)謹(jǐn)，由粗糙變?yōu)榫?xì)追求學(xué)科之間的平衡，追求學(xué)科內(nèi)部的平衡難度漸增，更為靈

5、活，更加細(xì)致： 傳統(tǒng)重點(diǎn)，如詩(shī)經(jīng)、李杜、紅樓、六書仍是重中之重，一些更細(xì)小的知識(shí)點(diǎn)也成為考察對(duì)象；現(xiàn)代、古代漢語(yǔ)都出現(xiàn)語(yǔ)音題。題型進(jìn)一步變化，出現(xiàn)填空題每年有不少重復(fù)內(nèi)容2005年考研真題試卷解析一、寫出以下繁體字對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體字每字1分，共10分礙塵護(hù)潔遷擾曬灑憲戲二、解釋以下詞在句中的意義每詞2分，共20分 1、行李之往來(lái)，共其乏困。困： “行李是出使的人。“共通“供，意思是供給。乏困，行而無(wú)資叫乏；居而無(wú)食叫困。此處指使者往來(lái)館舍資糧的缺乏。(?燭之武退秦師?) 2、其良人出，那么必厭酒肉而后反。厭： 饜：飽，滿足。無(wú)討厭意。?孟子離婁下?之?齊人有一妻一妾? 3、君子引而不發(fā)。引： “君子

6、引而不發(fā),躍如也。意思是說(shuō)善于教射箭的人,只作躍躍欲射的姿態(tài),以便學(xué)的人觀摩領(lǐng)會(huì)。引：拉。?孟子? 4、擐甲執(zhí)兵，固即死也。即： 擐：穿；兵：武器。身披鎧甲，手拿武器。指準(zhǔn)備戰(zhàn)斗 。固，本來(lái)。即，走向。拿起武器就保定必死的決心。?左傳成公二年?之?鞍之戰(zhàn). 5、大道甚夷，而民好徑。夷： 夷：平坦 ?老子? 6、晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。假： 假：借。?宮之奇諫 假道? 7、使子路去其危冠。危： 危,高也。(?莊子盜跖?) 8、晉楚唯天所相。相： 相,幫助,保佑。 ?左傳昭公四年? 9、淇那么有岸,隰那么有泮。泮： “泮通“畔 ,邊際。 (?詩(shī)衛(wèi)風(fēng)氓?)10、工師得大木匠人斫而小之，那么王怒，以為不

7、勝其任矣。小： 小：使小。?孟子 梁惠王上?三、解釋以下名詞每個(gè)5分，共20分 1、六書 六書，指漢字的六種構(gòu)造條例 。象形、 指事、 形聲、 會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、會(huì)意、形聲主要是是“造字法，轉(zhuǎn)注、假借是“用字法。 2、讀曰 古代注音兼釋義用語(yǔ)表示注釋古書中的同音假借字。 如，泮讀如畔。 讀假設(shè)用來(lái)指注音，如會(huì)，讀假設(shè)快。 3、之為言 聲訓(xùn)用語(yǔ)，除釋義之外，釋者與被釋者之間是同音關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻關(guān)系。如，德之為言得也，得于心而不失也。 4、衍文 所謂“衍文,即抄寫、刊刻古書誤增的文字。 四、給下面一段古文加上標(biāo)點(diǎn)并翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)10分、翻譯15分，共25分 晉侯賞從亡者介

8、之推不言祿祿亦弗及推曰獻(xiàn)公之子九人唯君在矣惠懷無(wú)親外內(nèi)棄之天未絕晉必將有主主晉祀者非君而誰(shuí)天實(shí)置之而二三子以為己力不亦誣乎竊人之財(cái)猶謂之盜況貪天功以為己力乎下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣其母曰盍亦求之以死誰(shuí)懟對(duì)曰尤而效之罪又甚焉且出怨言不食其食母曰亦使知之假設(shè)何對(duì)曰言身之文也身將隱焉用文之是求顯也其母曰能如是乎與女偕隱隧隱而死晉侯求之不獲以綿上為之田曰以志吾過(guò)且旌善人 晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子救人，唯君在矣！惠，懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天功以為己力乎？下義其罪，上賞其

9、奸，上下相蒙，難與處矣。其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。其母曰：“亦使知之，假設(shè)何？對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。其母曰：“能如是乎？與女偕隱。隧隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過(guò)，且旌善人。五、簡(jiǎn)答題每題15分，共45分 1、文學(xué)風(fēng)格的一般特性文學(xué)風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性的特點(diǎn)。風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性是文學(xué)風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性與作家鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和自覺(jué)的藝術(shù)追求密不可分。風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)性關(guān)鍵是“創(chuàng)。穩(wěn)定性指一個(gè)作家的風(fēng)格形成之后，往往在很長(zhǎng)時(shí)間里保持不變，這與作家創(chuàng)作個(gè)性的穩(wěn)定性和連續(xù)性有關(guān)，作家的個(gè)性一旦形成就

10、不會(huì)輕易改變。但風(fēng)格的穩(wěn)定性只是相對(duì)的。隨著作家 生活環(huán)境、政治地位、審美趣味的改變，也會(huì)給他的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)影響。風(fēng)格的多樣性是作家創(chuàng)作個(gè)性各各不同的反映。表現(xiàn)對(duì)象的廣闊無(wú)垠，受眾的審美各異其趣，也是風(fēng)格多樣化的原因。它是作家創(chuàng)作個(gè)性的千差萬(wàn)別、客觀對(duì)象的豐富性、讀者的不同需要決定的。風(fēng)格多樣化也可能表達(dá)在同一個(gè)作家身上。 2、榮格的集體無(wú)意識(shí) 榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正體是原始意象，而要把握那活潑于冥冥之中的原始意象，就必須超越個(gè)體意識(shí)，潛入集體無(wú)意識(shí)中。換言之，只有超越個(gè)體的、屬于全人類的“集體人，方能瞥見(jiàn)它。這樣，藝術(shù)主體就必然是“集體人。榮格強(qiáng)調(diào)，“集體人是一個(gè)表達(dá)著整體人類集體無(wú)

11、意識(shí)的精神生活的人。因?yàn)樗囆g(shù)家是“集體人，因而在創(chuàng)作中他要寫什么、表現(xiàn)什么都不能自主，只能像工具一樣聽(tīng)從集體無(wú)意識(shí)的安排。“不是歌德創(chuàng)造了?浮士德?，而是?浮士德?創(chuàng)造了歌德。藝術(shù)作品之所以能打動(dòng)人，正是因?yàn)樗囆g(shù)家以集體人的身份在作品中表現(xiàn)了人類普遍精神和心靈集體無(wú)意識(shí)的緣故。 榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，從一個(gè)角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體看作純粹自我、把藝術(shù)作品看作純粹自我的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的集體人是一種抽象的人、一種工具，這就否認(rèn)了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性，因而是極其片面的。 3、抒情內(nèi)容的特色 抒情內(nèi)容和抒情話語(yǔ)是抒情性作品構(gòu)成的兩個(gè)根本要素。抒情內(nèi)容是指本文所表現(xiàn)的某

12、種特定的情感過(guò)程和意義。往往是一種體驗(yàn)，一種心境，既是稍縱即逝的，又是復(fù)雜微妙的，不像客觀事物的外在形態(tài)或理論思維那樣可以用語(yǔ)詞準(zhǔn)確表達(dá)，往往是只可意會(huì)，不可言傳的。所謂“不可言傳指不能用普通的話語(yǔ)系統(tǒng)、單靠語(yǔ)義來(lái)情感活動(dòng)。六、論述題30分 論藝術(shù)思維的特征及其心理機(jī)制 對(duì)自然、對(duì)事物、對(duì)人生的感受和理解無(wú)不與自身直接的情感體驗(yàn)相聯(lián)系,這一特性符合藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn),因而也可稱為藝術(shù)思維 2006年考研真題試卷解析1、名詞解釋35分1六書 六書，指漢字的六種構(gòu)造條例 。象形、 指事、 形聲、 會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、會(huì)意、形聲主要是是“造字法，轉(zhuǎn)注、假借是“用字法。2語(yǔ)素 語(yǔ)素是最小的語(yǔ)

13、法單位，也就是最小的語(yǔ)音、語(yǔ)義結(jié)合體。語(yǔ)素按音節(jié)分類可以分成：?jiǎn)我艄?jié)語(yǔ)素：如土、人；雙音節(jié)語(yǔ)素 ，如太陽(yáng)；多音節(jié)語(yǔ)素 ，如珠穆朗瑪。 3荷馬4文心雕龍 古代文學(xué)理論著作。劉勰撰。成書于南朝齊和帝中興元二年(501502)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的“體大而慮周 的文學(xué)理論專著。共10卷50篇。原分上下部各25篇。5意境 我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。意境是抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。 6桐城派 “桐城派是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派。 方苞創(chuàng)派。“桐城派在清代文壇上影

14、響極大。時(shí)間從康熙時(shí)一直綿延到清末；地域超越桐城，普及國(guó)內(nèi)。桐城派的“載道思想和“義法理論，適應(yīng)了清朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)的需要，故得以常盛不衰。桐城派的文論，以“義法為中心，逐步豐富開(kāi)展，成為一個(gè)體系。認(rèn)為形式?jīng)Q定于內(nèi)容。從“義法說(shuō)出發(fā)，他主張古文當(dāng)以“雅潔為尚，反對(duì)俚俗和繁蕪。他們?cè)诔C正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚的文風(fēng)，促進(jìn)散文的開(kāi)展方面也起了一定作用。7創(chuàng)造社 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。1921年7月由留學(xué)日本歸來(lái)的郭沫假設(shè)、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在日本東京成立。前期的創(chuàng)造社反對(duì)封建文化、復(fù)古思想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求，是其文藝思

15、想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。后期創(chuàng)造社與太陽(yáng)社一起大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。 1929年2月，創(chuàng)造社為國(guó)民黨政府封閉。 創(chuàng)造社的特點(diǎn)： 1、在內(nèi)容上以側(cè)重自我表現(xiàn)為主，較少客觀描繪。無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)、戲劇，都帶有濃重的主觀抒情的色彩。 2、在表現(xiàn)手法上，利用熱烈的直抒胸臆，坦率的自我暴露，病態(tài)的心理描寫，來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象大膽詛咒和強(qiáng)烈抗議。創(chuàng)作中的浪漫主義傾向明顯。 2、問(wèn)答1現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么要促進(jìn)漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化？10分 語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)代漢語(yǔ)以北京語(yǔ)音系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)音。 詞匯標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)：以北方話詞匯為根底，適當(dāng)吸收漢 語(yǔ)方言和外來(lái)詞語(yǔ)中具有特殊表

16、現(xiàn)力的詞匯。 語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)：以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)。 現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的意義 建立統(tǒng)一、明確、共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，以利于正確表達(dá)的和理解。 1我國(guó)人口眾多、需要標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)。 2多民族國(guó)家的官方語(yǔ)言和聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言，國(guó)際 交往和外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)，需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)。 3信息處理、人機(jī)對(duì)話、信息檔案、語(yǔ)音識(shí)別與合 成等，都需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的處理對(duì)象、形式，便于計(jì)算系統(tǒng)的識(shí)別與處理。 4網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)展、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)與利用，也亟需現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化。 2李白與杜甫的藝術(shù)風(fēng)格有何不同？試作比較分析。25分 李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對(duì)自由人生個(gè)

17、人價(jià)值的渴望與追求。他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自?楚辭?以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)開(kāi)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。 杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會(huì)并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實(shí)。他背負(fù)著對(duì)國(guó)家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫不忘君國(guó),藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫.源于?詩(shī)經(jīng)?一、 李白的詩(shī)，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時(shí)行樂(lè)的思想；杜甫的詩(shī)，很多表現(xiàn)出憂時(shí)傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩(shī)仙，杜甫被稱為“詩(shī)圣。 二、李白經(jīng)常用夸張的手法，生動(dòng)的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情；杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)況的深厚同情。李白偏向于

18、浪漫，杜甫偏向于寫實(shí)。 三、 兩人都能寫各種體裁的詩(shī)歌，但李白的七言古詩(shī)和絕句寫得最好，而杜甫的律詩(shī)寫得最好 四、李白善用虛，杜甫善用實(shí)；李白詩(shī)主觀色彩強(qiáng)烈，杜甫詩(shī)客觀描寫真切；李白善用大膽的夸張和想象表現(xiàn)情感，杜甫善于通過(guò)典型和細(xì)節(jié)表達(dá)主題。 五、李白的詩(shī)歌有一種清雄奔放的美。他的詩(shī)表達(dá)的感情往往是壯大明朗的，表達(dá)感情的方式，那么是爆發(fā)式的。他不是在那里娓娓動(dòng)人地表達(dá)或纏綿悱惻地抒情，而是火山爆發(fā)、大河奔瀉一般，一氣直下，把感情倒出來(lái)。他的詩(shī)，想象十分壯麗，而且常常瞬息萬(wàn)變，馳騁于天上地下，古往今來(lái)，來(lái)去無(wú)蹤 。杜甫表達(dá)感情的方法是波浪起伏、反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，

19、在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。深沉的憂思、波浪起伏的感情表達(dá)方式，最后都通過(guò)語(yǔ)言、形象描寫和節(jié)奏韻律，表現(xiàn)為詩(shī)的意境的悲壯美，構(gòu)成杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特色。 3藝術(shù)真實(shí)有哪些根本特征？它與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？25分與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟 藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。 假定的真實(shí) 如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)性東西的價(jià)值取向是藝術(shù)真

20、實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性那么是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。 以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)是一切藝術(shù)，包括文學(xué)的共同特征。 與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)本質(zhì)性規(guī)律性的東西的價(jià)值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)是相通的；然而文學(xué)反映客體世界的審美特征具有主觀性和詩(shī)藝性，這就使它與科學(xué)真實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這個(gè)側(cè)面上說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí) 、詩(shī)藝的真實(shí)。 主觀的真實(shí) 作為人類的知識(shí)體系，科學(xué)活動(dòng)是把自己的研究對(duì)象自然界、人類社會(huì)等當(dāng)做獨(dú)立于主體意識(shí)之外的純客體來(lái)把握的；盡管這種把握不可防止地要打上主體介入的印記理論方法及觀察手段的影響，但是它

21、的方向和目標(biāo)卻是致力于認(rèn)知的客觀性，讓客體對(duì)象的本質(zhì)及其規(guī)律在不受主觀影響的條件下顯露出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)造那么不然，它是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)心的立場(chǎng)上，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主體性或主觀性。 詩(shī)藝的真實(shí)。 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。4試以王蒙或白先勇一篇小說(shuō)為對(duì)象，分析其人物形象的主要特征。25分王蒙春之聲王蒙是一個(gè)經(jīng)歷坎坷而革命理想主義精神未泯的戰(zhàn)士，又是一個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)和浪漫主義情調(diào)的作家。他的?春之聲?不僅傳達(dá)了中國(guó)改革開(kāi)放之春的信息，而且以“標(biāo)

22、新立異，另辟蹊徑，把戲翻新王蒙語(yǔ)的創(chuàng)作手法，為新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作園地的繁榮與開(kāi)展奉獻(xiàn)了一束奇葩。 ?春之聲?沒(méi)有貫穿全篇的故事情節(jié)，主要借助人物在特定環(huán)境下的心境、聯(lián)想和下意識(shí)的活動(dòng)，創(chuàng)造出某種典型意境，反映出社會(huì)生活和人的心靈奧秘，向人們傳遞著春天的信息。它主要寫工程師岳子峰訪德歸來(lái)，春節(jié)前夕搭乘悶罐子車回鄉(xiāng)探親途中的思緒。列車啟動(dòng)“咣的聲響，是主人公馳騁聯(lián)想的起點(diǎn)，這使他想到甜蜜的童年，寫出了他對(duì)故土的思念和對(duì)雙親的愛(ài)。 列車運(yùn)行“那愈來(lái)愈響的聲音，使他想到“下起了冰雹、“鐵錘砸在鐵砧上、“在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還有人打鐵；想到歌曲?泉水叮咚響?；聯(lián)想到“廣州人涼棚下面垂掛的許多三角形瓷板，它

23、們伴隨著清風(fēng)，發(fā)出叮叮咚咚的清音，愉悅著心靈；再想到“美國(guó)抽象派音樂(lè)卻叫人發(fā)狂等。這些自然災(zāi)害的音響，落后生產(chǎn)方式的音響，象征著落后；點(diǎn)綴生活的美好音響，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)代化生活的向往和追求。通過(guò)這些，流露了岳子峰對(duì)祖國(guó)落后的憂慮和對(duì)祖國(guó)繁榮的渴望。車廂里“旱煙葉發(fā)出的辣味和“汗味，刺激岳子峰的大腦產(chǎn)生各種關(guān)于氣味的聯(lián)想；由南瓜的香味想到火車站前各種小吃和土特產(chǎn)。聯(lián)想流露出他內(nèi)心的滿足和幸福，使他感到物質(zhì)越來(lái)越豐富，人民的生活正越來(lái)越好。 乘悶罐子車的擁擠使岳子峰產(chǎn)生了人多人少的比照聯(lián) 想：由“王府井的人流想到“漢堡的街道上可以說(shuō)看不到人；由“火車站黑壓壓的人頭，想到解放前學(xué)生去南京請(qǐng)?jiān)浮耙矝](méi)這

24、么多人。這些聯(lián)想表現(xiàn)出他對(duì)這種熱鬧既感欣慰又感不滿，因?yàn)檫@是繁榮，也是落后。車廂里人們輕松愜意的議論：“自由市場(chǎng)、百貨公司、香港電子石英表、豫劇片?卷席筒?、三接頭皮鞋、包產(chǎn)到組、差額選舉岳子峰是聲聲入耳。人們的自由交談使岳子峰感到溫暖，感到黨的政策順天應(yīng)人，感到春的信息、生活的轉(zhuǎn)機(jī)。他深受鼓舞，浮想聯(lián)翩，一個(gè)又一個(gè)春天的美好圖景就在腦海中涌現(xiàn)了。岳子峰的遐想是被車廂中突然響起的德語(yǔ)童聲合唱打斷的。悶罐子車廂里竟有先進(jìn)的錄音機(jī)，錄音機(jī)的主人是一個(gè)學(xué)外語(yǔ)的婦女，說(shuō)明人們都在為振興祖國(guó)而發(fā)憤學(xué)習(xí)。這使他感到“悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕松地?fù)u擺著，熏熏地陶醉著，裊裊地前行著 。“看到了悶罐子車的

25、破爛寒傖的外表，“火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機(jī)車。在這種春天的感受中，他回到了家鄉(xiāng)。 看到家鄉(xiāng)的風(fēng)光，綜合一路的感受，小說(shuō)的主旨便水到渠成：“覺(jué)得如今每個(gè)角落的生活都在出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，都是有趣的、有希望的和永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。通觀全篇，文章的主旋律是春天的聲音，這一主旋律是在人們意識(shí)的層次上開(kāi)掘出來(lái)的并得到抒發(fā)加深的，是外景在人物心靈上的升華。而春的聲音又是一個(gè)總體象征，用自然界的春天象征朝氣蓬勃的社會(huì)生機(jī)，改革開(kāi)放給國(guó)家、人民生活帶來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)。除總體象征外，那“嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機(jī)火車頭，拖著破爛寒傖的車廂奔馳，“落后、破舊、令人不適的悶罐子車?yán)?/p>

26、，卻有先進(jìn)精巧的進(jìn)口錄音機(jī)在播放音樂(lè)，又構(gòu)成了局部象征。這兩個(gè)圖景，雖都象征著現(xiàn)實(shí)生活的矛盾、不協(xié)調(diào)，也象征著希望，象征著舊的還在、新的已經(jīng)產(chǎn)生，同時(shí)還象征著20 世紀(jì)80 年代初期，我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)既有沉重的負(fù)擔(dān)，又有光明的前景。這些象征為我們勾勒了一幅萬(wàn)象更新的春景圖。欣賞這幅圖畫，使我們感受到改革開(kāi)放后我們祖國(guó)無(wú)論是人們的思想狀況、言論，還是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，正呈現(xiàn)出令人興奮的轉(zhuǎn)機(jī)，偉大祖國(guó)迎來(lái)了重新振興的春天。 ?春之聲?是我國(guó)比較成功地借鑒意識(shí)流手法創(chuàng)作的小說(shuō)，它以其實(shí)績(jī)，打破了以人物、情節(jié)、環(huán)境為主要要素的傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作模式，在當(dāng)代文學(xué)史上，是開(kāi)先河的作品。從繁榮文學(xué)藝術(shù)角度看，它給我

27、們傳遞了春的信息。小說(shuō)成功借鑒意識(shí)流的創(chuàng)作手法，借助人物周圍諸如聲響、晃動(dòng)、味道、樂(lè)曲等信息刺激，讓主人公意識(shí)流動(dòng)，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，進(jìn)而把那生生不息的、不可扼殺的、浩浩蕩蕩的生活之流，通過(guò)人物心理的旋轉(zhuǎn)得到全景式、對(duì)照式的反映。這種手法的運(yùn)用，突破了時(shí)空界限，揭示了主人公的心靈奧秘及時(shí)代氣氛。岳子峰的自由聯(lián)想，是由車廂內(nèi)嘈雜的小天地引發(fā)的，可他的心靈世界已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這塊天地：他在為改革開(kāi)放帶來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)而快樂(lè)時(shí)，也牽掛著國(guó)家的落后；他在為生活中的美好而沖動(dòng)時(shí)，也憂慮著種種丑陋。他的所有聯(lián)想集合在一起，以自我展示的方式在人們面前樹(shù)立起了一個(gè)獨(dú)立思考、熱愛(ài)生活、毫無(wú)羈絆、心靈自由的典型。這樣的典型人

28、物是在典型環(huán)境中產(chǎn)生的。只有改革開(kāi)放的20 世紀(jì)80 年代，才會(huì)有如此開(kāi)放的心靈，才會(huì)有人的意識(shí)的覺(jué)醒，才會(huì)有自由的思考，才會(huì)有如此美好的感受。這一形象本身，就是對(duì)新生活、新時(shí)代的準(zhǔn)確感應(yīng)，這個(gè)形象的出現(xiàn)標(biāo)志著思想的解放和意識(shí)的覺(jué)醒。總之，作者以意識(shí)流的放射結(jié)構(gòu)形式，把歷史和現(xiàn)實(shí)、中國(guó)和外國(guó)、城市和鄉(xiāng)村、新與舊、先進(jìn)與落后，在主人公意識(shí)流動(dòng)中交織在一起，展示了新時(shí)期生活狀態(tài)的全景。 白先勇?孽子? ?孽子?是白先勇同性戀題材作品之中的巔峰之作，也是華語(yǔ)同類題材作品之中的扛鼎之作。王夔龍(龍子)是將門之后，學(xué)業(yè)初成，意氣風(fēng)發(fā)。結(jié)識(shí)了新公園中的“名角阿鳳。兩人宛如“天雷勾動(dòng)地火，相見(jiàn)恨晚，情意綿綿

29、。龍子隨即逃出家門，在稻田邊與阿鳳共筑愛(ài)的小屋。作品中，龍子英俊高大，家境殷實(shí)，用情專一，阿鳳瀟灑矯健，浪漫多情，憂怨頻生。二人故事背景中常伴隨一望無(wú)垠的金黃稻田，忽明忽暗的銀色星空，爭(zhēng)相怒放的紅色蓮花等浪漫唯美的景象，再加上阿鳳與龍子的感情糾葛始終以過(guò)去時(shí)出現(xiàn)，所有故事陳述者的口氣中都充滿著強(qiáng)烈的羨慕與向往，這一切，都使得此二人的感情充滿了浪漫與唯美。而龍子親手將愛(ài)人阿鳳刺死的結(jié)局那么使得二人的感情更加轟轟烈烈。在新公園這個(gè)男同性戀的世界里，他們的愛(ài)情凄美多于真實(shí)，已經(jīng)成為作者筆下的一個(gè)只能供傳說(shuō)的神話了。 在?寂寞的十七歲?中，同性戀主題晦澀不明，而在?孽子?中，關(guān)于這個(gè)主題的情節(jié)構(gòu)成了小

30、說(shuō)的主要內(nèi)容。所以，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題給予作者無(wú)限的空間與平臺(tái)去解構(gòu)、詮釋作者內(nèi)心深處的同性戀情結(jié)。從作品的第一主人公李青(即作品中的“我)一出場(chǎng)，阿鳳和龍子的感情糾葛就由他人之口，在其耳邊縈繞。此時(shí)，阿鳳已死去多年，從美國(guó)歸來(lái)的龍子也已滄桑中年，讀者都是通過(guò)作者安排不同人物的回憶和轉(zhuǎn)述，來(lái)對(duì)阿鳳和龍子進(jìn)行概念化的把握，但結(jié)論都幾乎一致：這是一對(duì)癡龍?jiān)锅P，這是一幕過(guò)于凄美浪漫的愛(ài)情悲劇的傳說(shuō)。少年形象是?孽子?的主要群體。作品中大局部的主人公都是無(wú)家可歸或是有家不能歸的少年。他們因?yàn)橄嗤男郧樽叩揭黄穑谂_(tái)北新公園的蓮花池邊組成一個(gè)與世隔絕的“黑暗王國(guó)，在這樣的一個(gè)“世界里，世俗的道德禮治被暫

31、時(shí)擱置，少年們用自己的標(biāo)準(zhǔn)理解和構(gòu)筑他們的愛(ài)情。在這里，少了些世俗的羈絆，少了些家庭的干預(yù)，而少年又因?yàn)槟挲g的特點(diǎn)而大膽執(zhí)著，所以他們的感情就顯得壯烈而唯美。龍子和阿鳳的糾葛就是這種感情的最正確代表。 在這樣一個(gè)寬闊的寫作平臺(tái)上，作者用這樣濃情的筆墨構(gòu)筑了自己的情感烏托邦。根據(jù)大多數(shù)人的觀念和社會(huì)的禮制習(xí)俗，同性戀都是異類，在這樣的情況下，和自己有相同取向的人相識(shí)都很困難，更不用說(shuō)在這有限的人群中找到心儀的另一半了。所以，這樣的巧合一旦發(fā)生，或者是作者理想中的臆造，白先勇自然會(huì)傾注驚人的濃墨重彩。這正是他的同性愛(ài)情觀。既然它不為世人所容，那么它就一定要像傳說(shuō)般浪漫動(dòng)人，像神話般轟轟烈烈。作品中

32、有這樣一處設(shè)計(jì)，龍子的父親是軍界要人，家境殷實(shí)。龍子殺死阿鳳觸犯重罪，隨即被家人送往美國(guó)避風(fēng)頭。而白先勇的父親白崇禧為國(guó)民黨五星上將，白先勇大學(xué)畢業(yè)即去美國(guó)深造。這種巧合化的設(shè)計(jì)或多或少是為了讓龍子身上折射出作者的影子。而龍子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著那么無(wú)疑就是作者在塵世中苦苦追尋真情的明證 3、標(biāo)點(diǎn)下面短文并譯成白話文。30分 太史公曰吾聞之周生曰舜目蓋重瞳子又聞項(xiàng)羽亦重瞳子羽豈其苗裔邪 何興之暴也夫秦失其政陳涉首難豪杰蜂起相與并爭(zhēng)不可勝數(shù)然羽非有尺寸乘勢(shì)起隴畝之中三年遂將五諸侯滅秦分裂天下而封王侯政由羽出號(hào)為霸王位雖不終近古以來(lái)未嘗有也及羽背關(guān)心楚放逐義帝楚懷王而自立怨王侯叛己難矣自矜功伐奮其私智而不

33、師古謂霸王之業(yè)欲以力征經(jīng)營(yíng)天下五年卒亡其國(guó)身死東城尚不覺(jué)寤而不自責(zé)過(guò)矣乃引天亡我非用兵之罪也豈不謬哉太史公曰：吾聞之周生曰：“舜目蓋疑而未定的意思重瞳子。又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非 有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅 秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王。位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)心楚，放逐義帝楚懷王而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征用武力征伐經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用 兵之罪也，豈不謬哉！2007年考研

34、真題試卷解析名詞解釋1、異體字 異體字,是字音字義相同而字形不同的一組字。2、?玉篇? ?玉篇?是我國(guó)目前所見(jiàn)最早的一部以楷書漢字為收字對(duì)象的古代字典,作者是南朝梁、陳之間的顧野王。3、音位 音位是語(yǔ)言中能表示語(yǔ)義的單位。它是具體語(yǔ)言或方言中能夠區(qū)別意義的最小的語(yǔ)音單位。 4、語(yǔ)體 語(yǔ)體是適應(yīng)題旨和語(yǔ)境的需要為實(shí)現(xiàn)交際功能而形成的語(yǔ)言運(yùn)用體式。5、樂(lè)府 古代音樂(lè)官署，創(chuàng)立于漢武帝時(shí)，掌管譜寫歌曲，采集改編外來(lái)的和民間的歌曲，訓(xùn)練樂(lè)工，以供統(tǒng)治者祭祖，朝會(huì)，軍旅，宴享，等需要；詩(shī)體名，本指樂(lè)府官署所采集，創(chuàng)作的樂(lè)歌，魏晉南北朝以至唐代仿效樂(lè)府古題的作品也稱“樂(lè)府。 6、初唐四杰 初唐文學(xué)家王勃、

35、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。7、語(yǔ)絲社 語(yǔ)絲社， 現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)。因編輯出版?語(yǔ)絲?周刊得名,他們沒(méi)有明確的組織機(jī)構(gòu)，一般指刊物的編輯者及主要撰稿人而言。8、新寫實(shí)小說(shuō) 新寫實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒派文學(xué) ，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作方法仍以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的復(fù)原真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生。作者追求的是復(fù)原生活本相，或者說(shuō)力爭(zhēng)在作品中表現(xiàn)出生活的“純態(tài)事實(shí)。 尤其注重寫出那些艱難困苦的，或無(wú)所適從而為難的生活情境。尤其注重寫出那些艱難困苦的，或無(wú)所適從而為難的生活情境。9、文學(xué) 廣義文學(xué)

36、是一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般的文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)、和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品。折中主義文學(xué)是介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語(yǔ)行為和作品的概括。10、期待視野 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學(xué)閱讀過(guò)程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。二、問(wèn)答題1、簡(jiǎn)評(píng)“四體二用 代語(yǔ)言學(xué)家戴震分析漢字“六書得出的結(jié)論,認(rèn)

37、為漢字六書中,象形、指事、會(huì)意、形聲四種為造字法,轉(zhuǎn)注、假借兩種為用字法,這叫做“四體二用。2、簡(jiǎn)述古漢語(yǔ)中的詞類活用，并各舉二例以說(shuō)明之 (一)動(dòng)詞的使動(dòng)用法：后面直接帶賓語(yǔ)，后面的賓語(yǔ)可以放在動(dòng)詞前面構(gòu)成一個(gè)主謂短語(yǔ)，例：焉用亡鄭以陪鄰? 項(xiàng)伯殺人，臣活之。例，“亡鄭，可以變成“鄭亡，鄭國(guó)滅亡，所以在這里，應(yīng)該是使動(dòng)用法。例，活之，之指代項(xiàng)伯，因此可以說(shuō)項(xiàng)伯活，也由此推斷是使動(dòng)用法。(二)形容詞的使動(dòng)用法 ：形容詞的使動(dòng)用法同動(dòng)詞的使動(dòng)用法略有區(qū)別，它的特點(diǎn)是使賓語(yǔ)所表示的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。我們首先可以按照動(dòng)詞的使動(dòng)用法，把賓語(yǔ)前置，來(lái)審核是否是使動(dòng)用法。例：今媼尊

38、長(zhǎng)安君之位。(現(xiàn)在您使長(zhǎng)安君的地位尊貴) 諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦。各國(guó)諸侯(因此)畏懼秦國(guó)，會(huì)合結(jié)盟想方法削弱秦國(guó)(的勢(shì)力) 例，長(zhǎng)安君“尊，同時(shí)這個(gè)“尊，是長(zhǎng)安君的狀態(tài)，例，秦“弱，弱是秦的狀態(tài)。 (三)名詞的使動(dòng)用法：名詞的使動(dòng)用法其實(shí)就是把名詞變成動(dòng)詞的一種方式；表示使賓語(yǔ)成為這個(gè)名詞所代表的人或物，1.例：爾欲吳王我乎?(你想讓我做吳王嗎?) 桓公解管仲之束縛而相之。(齊桓公親自解開(kāi)管仲的繩索束縛，并且讓他做丞相)如，“王和“相這里都是后面的“我或“之要變成的對(duì)象，可以變成“我成為“王，“之管仲成為“相。 3、句類和句型有何不同 根據(jù)句子的語(yǔ)氣分出來(lái)來(lái)的叫句類，也就是說(shuō)句子的語(yǔ)氣類叫句

39、類，分別是：陳述句、疑問(wèn)句、感慨句、祈使句。 根據(jù)句子的結(jié)構(gòu)分出來(lái)的叫句型，也就是說(shuō)句子的結(jié)構(gòu)類叫句類，大的類型分為單句和復(fù)句。4、舉例說(shuō)明普通話詞匯的構(gòu)成局部 (一)根本詞匯：太陽(yáng)、月亮(二)一般詞匯：人口、地球(三)古語(yǔ)詞：丞相、太守(四)方言詞：日頭、落水(五)外來(lái)詞：幽默、奧林匹克5、結(jié)合具體作品說(shuō)明?詩(shī)經(jīng)?的藝術(shù)成就 ?詩(shī)經(jīng)?藝術(shù)成就大體上表達(dá)在以下幾個(gè)方面： 1現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。?詩(shī)經(jīng)?的大多篇章都表達(dá)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作精神，自然、真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格中表達(dá)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。 所謂“饑者歌其食，勞者歌其事正概括了這一創(chuàng)作精神。?詩(shī)經(jīng)?以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝

40、術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。如?豳風(fēng)七月?即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動(dòng)生活圖景。至如諷怨詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)都無(wú)不透視著他們真實(shí)的生活感受和思想情感的真實(shí)體驗(yàn)。 2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是?詩(shī)經(jīng)?最根本、最常用的表現(xiàn)手法。如?衛(wèi)風(fēng)氓?也以表達(dá)和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是?詩(shī)經(jīng)?常用的表現(xiàn)手法。如?邶風(fēng)新臺(tái)?是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。?詩(shī)經(jīng)?的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開(kāi)頭而引起下文的一種手法。有的只起開(kāi)頭的作用，但多數(shù)都有某種

41、意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、襯托、聯(lián)想、比喻等作用。?秦風(fēng)蒹葭?以秋景創(chuàng)造氣氛襯托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。 3、復(fù)沓的章法和靈活的句式 產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成盤旋跌宕的藝術(shù)效果。 句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如?王風(fēng)黍離?。 ?王風(fēng)黍離?全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。每章都是先寫景起興，第一章用“彼黍離離，彼稷之苗，二、三章那么換為“穗、“實(shí)，這既是實(shí)寫眼前的景物，也是以寫景來(lái)起興，而且“苗、“穗、“實(shí)的變換暗示著時(shí)間推移，配合悲憤的感情，起到了步步深入的作用。 4、豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言和和諧的韻律。 ?詩(shī)

42、經(jīng)?的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。?詩(shī)經(jīng)?詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。?王風(fēng)君子于役?是一首思婦詩(shī)。詩(shī)歌以思婦的口吻表述了對(duì)久役不歸的丈夫的深切思念，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人們帶來(lái)的痛苦。此詩(shī)最突出的藝術(shù)技巧，在于內(nèi)心獨(dú)白和細(xì)節(jié)描寫的成功運(yùn)用，使典型環(huán)境與心境情緒妙融一氣。黃昏的意象與日常生活的畫面襯托著思婦孤獨(dú)寂寞、焦慮凄清的心境和意緒。 6、為什么說(shuō)賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情必然是悲劇結(jié)局？ 這是由人物的性格和時(shí)代環(huán)境決定的：在這場(chǎng)婚姻的悲劇中，林黛玉得到了賈寶玉的真心愛(ài)情，但沒(méi)能

43、得到可以長(zhǎng)相廝守的婚姻，結(jié)果淚盡而亡。而薛寶釵通過(guò)自己的努力，得到了婚姻，但得不到寶玉永恒不變的愛(ài)情。雖然她如愿成了“寶二奶奶，但執(zhí)掌的是一個(gè)已經(jīng)衰敗的賈府。賈寶玉那么在愛(ài)情面前沒(méi)有選擇的權(quán)力，最終與自己不愛(ài)的薛寶釵結(jié)婚。很明顯他們的目的都沒(méi)有到達(dá)，追求的理想未能實(shí)現(xiàn)。這與他們的個(gè)人性格特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)原因有很大的關(guān)系。賈寶玉在整個(gè)賈府中雖有特殊的地位，但是，他也只能是這個(gè)封建大家族延續(xù)的希望，作為封建家長(zhǎng)的賈府中各個(gè)人物都希望賈寶玉成為一個(gè)能夠光宗耀祖的仕大夫，因此，也就注定了只有封建淑女才能成為賈家的兒媳婦，像林黛玉這樣弱不禁風(fēng)又性格孤癖愛(ài)使小性子的人是不可能成她們眼里合格的媳婦，而薛寶釵那

44、么完全符合一個(gè)封建禮教標(biāo)準(zhǔn)的女性，但她對(duì)封建榮譽(yù)的追求卻是寶玉永遠(yuǎn)也不會(huì)接受的，因此她不可能得到賈寶玉的愛(ài)情，因?yàn)樗麄冊(cè)诒举|(zhì)上不是同一類人。另外，寶玉雖然深愛(ài)著黛玉，他也有一定的反叛性格，但他無(wú)法抗拒這個(gè)封建家族給他帶來(lái)的富貴，他不可能成為一個(gè)可以為愛(ài)情與整個(gè)家 族脫離關(guān)系的風(fēng)流才子。他的所謂反叛只是他向往自由的表現(xiàn)，他沒(méi)有也不可能看出自己所處家族的寄生性和腐朽性。并且自己已經(jīng)習(xí)慣了這種寄生生活，被動(dòng)地成為一個(gè)寄生蟲(chóng)。他自己沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)后盾，也就不可能有強(qiáng)有力的對(duì)抗。所以最終只能是走出家當(dāng)和尚這條消極的對(duì)抗道路。而林黛玉在?紅樓夢(mèng)?中是以一個(gè)報(bào)恩者的身份出現(xiàn)，雖然對(duì)以賈家為代表的封建家族表示

45、強(qiáng)烈的不滿，但她對(duì)抗的方法也只是冷嘲熱諷，力量極為衰微，她雖然也是在爭(zhēng)取自己的幸福，但她不會(huì)像薛寶釵那樣積極爭(zhēng)取，而是寄希望他人做主“自己沒(méi)有父母兄弟可以做主顯然，在整個(gè)賈府中，沒(méi)有一個(gè)人能幫她。因此，在這場(chǎng)婚姻的角逐中，林黛玉不可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。從另外一個(gè)角度看，寶黛愛(ài)情的悲劇也是這個(gè)時(shí)代造成的。賈寶玉和林黛玉所處的時(shí)代正處于我國(guó)封建社會(huì)末期，這時(shí)雖然有初步的民主主義思想的萌芽，但封建勢(shì)力仍很強(qiáng)大，它壓制這種新思想的產(chǎn)生和開(kāi)展。因此，寶黛的愛(ài)情一直受到封建主義思想的嚴(yán)重壓制。兩個(gè)具有同樣反叛精神的人更不可能結(jié)合在一起。一句話，在賈府這個(gè)封建主義家族里面，不可能會(huì)允許這種帶有“異端思想的愛(ài)情

46、的生存，這種愛(ài)情必然會(huì)受到封建主義的強(qiáng)烈排斥。所以說(shuō)，賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇事實(shí)上也是時(shí)代的悲劇。7、為什么說(shuō)?圍城?是一部新“儒林外史 創(chuàng)作于十十世紀(jì)三十年代的?圍城?描寫了大小人物約70多個(gè)，以歸國(guó)留學(xué)生方鴻漸為中心，通過(guò)他的眼光來(lái)觀察世界和審視別人，在歸國(guó)途中的輪船上、在上海、在三閭大學(xué)，不同的地方展示了不同的知識(shí)分子在對(duì)待社會(huì)、婚姻、學(xué)問(wèn)、官場(chǎng)上所采取的不同態(tài)度。描寫了方鴻漸、李梅亭、蘇文紈等一批接收了西方文化的知識(shí)分子，消沉、墮落、一事無(wú)成。在社會(huì)的惰性中磨掉了他們的聰明才智。極度形象的反映了20世紀(jì)半殖民半封建社會(huì)的土壤上滋生出來(lái)的知識(shí)分子的靈魂空虛和精神病態(tài)。方鴻漸不見(jiàn)得是一個(gè)

47、壞蛋或者不好的人，他挺善良的。他也騙人，但是好似是有限度的，他挺老實(shí)，不切實(shí)際，聰明而沒(méi)有勇氣，沒(méi)有什么用處，是一個(gè)眼高手低的人。他知道的東西太多，但是沒(méi)有自己的見(jiàn)識(shí)；能言善道，沒(méi)有自己主意，碰到什么事都優(yōu)柔寡斷，所以很多人都可以來(lái)批評(píng)他。像蘇文紈批評(píng)他，說(shuō)他大地方玩世不恭，小地方挺認(rèn)真。趙辛楣是他的好朋友，所謂“同情兄也批評(píng)他，說(shuō)他不討厭，可是全無(wú)用處。另外有一個(gè)人叫劉東方的批評(píng)他說(shuō)，本質(zhì)太壞，人還算伶俐。他的老婆孫柔嘉批評(píng)他說(shuō)，喜歡自做聰明，但是最終弄巧成拙。 總之，方兄是善良而沒(méi)有用處，聰明但是優(yōu)柔寡斷。在生活面前呢他最大的特點(diǎn)就是怯懦，碰到事拿不定主意，喜歡亂說(shuō)，所以呢他不斷地失去時(shí)機(jī)

48、。?圍城?里面知識(shí)分子是處在一個(gè)被挖苦、被批判的位置。錢鐘書的批判對(duì)象都是新式的知識(shí)分子。他寫知識(shí)分子的困境、弱點(diǎn)，他通過(guò)這些知識(shí)分子的“新，來(lái)看他們身上最舊的、最可憐的東西。作者以其深厚的挖苦藝術(shù)功底以及駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)的高超技巧，刻劃出了一系列生存在他稱之為充滿著臭人丑事的糞窖的世界的知識(shí)分子的人物畫臉譜。這里面有知識(shí)界、文藝界的名流如褚慎明、董斜川、曹元朗等；有涉世未深，到處碰壁的留學(xué)生如方鴻漸；有被西方文化和半殖民半封建文化扭曲的女性形象如蘇文紈；還有一批在高等學(xué)府里忙于爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角而誤人子弟的假道學(xué)們?nèi)绺咚赡辍⒗蠲吠ぁ㈨n學(xué)愈、汪處厚等。這些帶著一些漫畫傾向的人物形象構(gòu)成了中國(guó)這個(gè)半

49、殖民半封建社會(huì)的某一病態(tài)局部。所以說(shuō)?圍城?是一個(gè)“新儒林。8、簡(jiǎn)析?創(chuàng)業(yè)史?中的梁三老漢形象或者?陳奐生上城?中的陳奐生形象的意義 ?創(chuàng)業(yè)史?的成就，“最突出地表現(xiàn)在梁三老漢形象的塑造上。小說(shuō)通過(guò)活潑借貸、買稻種和分稻種、進(jìn)山割竹子、新法栽稻等事件，組織起了錯(cuò)綜的各條矛盾線索。這些矛盾著的力量最終構(gòu)成兩個(gè)“陣線：一邊是堅(jiān)決走“共同富裕道路的梁生寶、高增福等貧雇農(nóng)，另一邊那么是土改時(shí)彎下了腰，現(xiàn)在又想重振威勢(shì)的富農(nóng)姚士杰，從土改時(shí)驚惶狀態(tài)中恢復(fù)過(guò)來(lái)的富裕中農(nóng)郭世富，和開(kāi)始走個(gè)人“發(fā)家道路的村長(zhǎng)郭振山。而處于這兩條“陣線之間的，是像梁三老漢這樣的徘徊、搖擺的農(nóng)民。作為老一輩農(nóng)民的代表，梁三老漢從

50、抵觸、疑心、動(dòng)搖到理解社會(huì)主義革命，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的思想變化過(guò)程。解放后，分得十畝水稻田的梁三老漢一心想要發(fā)家致富，但兒子梁生寶卻把全部心思投入到互助組事業(yè)中，要帶著大伙兒發(fā)社會(huì)主義的大“家。兩種截然不同的“發(fā)家思想自然引起父子兩人之間的矛盾沖突。在與兒子一系列的矛盾沖突中，梁三老漢特有的忠厚、天真、倔強(qiáng)的個(gè)性，得到了極為傳神的表現(xiàn)。由于這一形象凝聚了作家豐富的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，熔鑄了作家的幽默和諧趣，表現(xiàn)了作家對(duì)農(nóng)民的深切理解和誠(chéng)摯感情，因而它不僅深刻，而且渾厚，不僅飽滿，而且堅(jiān)實(shí)，成為全書中一個(gè)最有深度的、概括了相當(dāng)深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的人物。 陳奐生形象分析：陳奐生善良、正直、勤勞、憨厚，“干

51、起活來(lái)，像青魚一樣，尾巴一扇，向前直穿，連碰破頭都不管。正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)陳奐生，以辛勤的勞作養(yǎng)育著國(guó)家、民族，他們事實(shí)上，是我國(guó)農(nóng)村乃至民族的中堅(jiān)。但是，陳奐生并不懂得這一點(diǎn)，長(zhǎng)期的“漏斗戶這個(gè)經(jīng)濟(jì)上的弱者的地位，決定了他在思想、政治上也是個(gè)弱者。除了他和李順大有一脈相通的惰性之外，“祖?zhèn)鞯摹熬駝倮ǖ哪承〇|西也從陳奐生的性格深層凸現(xiàn)了出來(lái)。他的名言是：“只要不是欺他一個(gè)人的事，就不算是欺他。更為可悲的是，在經(jīng)濟(jì)地位有所改善以后，他性格中那種自欺、自我撫慰的因素并未隨著過(guò)去的時(shí)代一起逝去，而是在更高的需要未能滿足時(shí)，向自我陶醉、自我麻醉演進(jìn)。作者對(duì)他用五元錢買了個(gè)“廉價(jià)貨，得到了精神滿足的細(xì)致

52、描寫，令人忍俊不禁，繼而引起深思。作者無(wú)意寫出阿Q第二，陳奐生的經(jīng)濟(jì)、政治地位以及時(shí)代給他帶來(lái)的變化都是阿Q所不能比較的。但是作者確實(shí)繼承了魯迅的傳統(tǒng)，看到了國(guó)民性遠(yuǎn)非完美，陳奐生們還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)，在他的性格里，多少留有阿Q精神的遺傳因子。陳奐生們的悲劇在于“他們生在做主人的時(shí)代，卻不是當(dāng)主人的材料。令人欣慰的是，在農(nóng)村普遍實(shí)行多種形式的生產(chǎn)責(zé)任制之后，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思想斗爭(zhēng)，陳奐生終于從歷史的迷夢(mèng)中驚醒，開(kāi)始尋找自己和自己的位置。陳奐生是一個(gè)不多見(jiàn)的成功典型。“陳奐生性格已經(jīng)成為歷史和國(guó)民性格中的美德與弱點(diǎn)的一面鏡子，同阿Q一樣將愈來(lái)愈顯示出普遍的意義。9、為什么說(shuō)勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的

53、根本原因 1勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。藝術(shù)產(chǎn)生的前提是：人的靈巧的雙手、興旺的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)、感受能力。只有在這個(gè)前提下，人們才能開(kāi)始文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。而這些前提條件，包括人都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)的前提，是藝術(shù)起源的根底。 2勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。 原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起的。原始人在勞動(dòng)過(guò)程中為了協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)及思想感情、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，“在自己的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中樂(lè)意服從一定的拍子，并且在生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)上伴以均勻的唱和聲音和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲。這就是最早的音樂(lè)節(jié)奏來(lái)源。原始人把這些有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲和音響

54、與含有一定意義的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，就產(chǎn)生了最早的詩(shī)歌。在一些原始民族里，“每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作節(jié)奏。如中國(guó)古代?淮南子?道應(yīng)訓(xùn)?說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。這些歷史事實(shí)都說(shuō)明了最早的音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈是為適應(yīng)勞動(dòng)過(guò)程的節(jié)奏和音響以提高勞動(dòng)效率而產(chǎn)生的。但這只是說(shuō)明了藝術(shù)是隨勞動(dòng)一起產(chǎn)生的。 3勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容 勞動(dòng)過(guò)程、成果、勞動(dòng)者本身都成為了原始文藝的內(nèi)容。原始人生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)為文學(xué)提供了反映對(duì)象，原始文學(xué)藝術(shù)反映的是原始人民的勞動(dòng)過(guò)程、場(chǎng)面。相傳黃帝時(shí)代的?彈歌?就生動(dòng)形象地反映了狩獵生活的整個(gè)過(guò)程

55、。原始舞蹈是各種動(dòng)物動(dòng)作的摹仿和勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的再現(xiàn)。原始的繪畫表現(xiàn)的是一些動(dòng)物和狩獵生活場(chǎng)面。如西班牙阿爾塔米拉巖洞中的野牛畫，是屬于舊石器時(shí)代的山洞壁畫，生動(dòng)地反映了原始人的狩獵生活。4勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。勞動(dòng)決定了原始文藝詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的形式。原始藝術(shù)是原始人在集體勞動(dòng)中適應(yīng)于勞動(dòng)的需要，配合著勞動(dòng)的節(jié)律和動(dòng)作創(chuàng)造的。詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈往往伴隨和適應(yīng)于勞動(dòng)的音調(diào)、節(jié)奏和不斷重復(fù)的勞動(dòng)動(dòng)作而共同發(fā)生。因此，原始文藝三位一體的形式，是由勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)所決定的。10、怎樣理解“文學(xué)消費(fèi)同時(shí)也制約著文學(xué)生產(chǎn)？ 文學(xué)消費(fèi)也同樣反作用于文學(xué)生產(chǎn)，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)起著重大的制約作用。這同樣表現(xiàn)在三個(gè)

56、方面：第一，文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成。一部作品，無(wú)論寫得如何精彩，倘假設(shè)不能出版，或印刷出來(lái)卻未被讀者購(gòu)置和閱讀，那么，它的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值將無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)、審美和文化等屬性也得不到實(shí)現(xiàn)。只有經(jīng)過(guò)讀者消費(fèi)，文學(xué)產(chǎn)品才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。第二，文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模。文學(xué)生產(chǎn)如何進(jìn)行？生產(chǎn)什么？都要收到文學(xué)消費(fèi)的制約。第三，文學(xué)消費(fèi)表達(dá)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。讀者的文學(xué)消費(fèi)需要決定和刺激著文學(xué)生產(chǎn)。如果脫離了讀者的消費(fèi)需要，文學(xué)生產(chǎn)就失去了目的和意義。閱讀下面一段文字，從中提煉出一個(gè)你認(rèn)為比較重要的文學(xué)觀點(diǎn)，并加以論述。題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于600字。40分 夫情動(dòng)而言行

57、，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；幽默剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。假設(shè)總其歸途，那么數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠(yuǎn)奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲

58、附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。本段文字選自?文心雕龍?之?體性?篇。?體性?之性，人之性情，?體性?即討論文章風(fēng)格和作者個(gè)性的關(guān)系。即使，大家不清楚它的準(zhǔn)確出處，看到：情動(dòng)而言行、典雅、壯麗等字眼，聯(lián)系平時(shí)所學(xué)文藝?yán)碚摚猴L(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性童慶炳教材249頁(yè)，也是能夠歸納出選文的主旨的。解析：創(chuàng)作個(gè)性是在日常個(gè)性的根底上經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。關(guān)于風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系：創(chuàng)作個(gè)性是小于文學(xué)風(fēng)格的東西。它屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，主要表現(xiàn)在個(gè)性氣質(zhì)

59、、人格精深、藝術(shù)情趣、審美追求、文學(xué)才能等。當(dāng)它一旦付諸創(chuàng)作實(shí)踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成局部。所以，一方面，它是作為文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)而存在的，由此我們可以推斷文學(xué)風(fēng)格形成的創(chuàng)作主體方面的原因。另一方面，創(chuàng)作個(gè)性又是作為文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成而存在，我們可以從作品所顯示的風(fēng)貌風(fēng)格，大致判斷出作家的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。 創(chuàng)作個(gè)性是作家在實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在它的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)館、審美趣味、藝術(shù)能力以及氣質(zhì)稟賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分

60、析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語(yǔ)言的運(yùn)用也就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。選文中，劉勰指出文章風(fēng)格和作者修養(yǎng)有密不可分的聯(lián)系。文有八風(fēng)即：窮列文章八種風(fēng)格一曰典雅、二曰遠(yuǎn)奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。又據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分為四組：思想內(nèi)容雅與奇反，情理義蘊(yùn)奧與顯殊，題材表達(dá)繁與約舛，體象氣韻壯與輕乖。夫情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見(jiàn)。這句話的意思就是：感情有了激蕩，自然要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；思想有了活動(dòng)，自然要用文字來(lái)表現(xiàn)。蓋沿隱以至顯,因內(nèi)而符外者也。這是說(shuō)文章就是人的內(nèi)在氣質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。人的內(nèi)在氣質(zhì)總是具有個(gè)性特征的，和作家的身世遭遇、學(xué)識(shí)、品德分不開(kāi)