讀經(jīng)教育百問千答（一）宏觀理論篇讀經(jīng)教育百問千答（全部問題目錄和回答文字）1、問：您是國內(nèi)外非常知名的教育家，我想知道在您這樣一個有建樹的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、靈魂是什么？

2、問：您做教育這么多年，您的生命是完美的嗎？

3、問：那我重新問，您從事教育這么多年，也進行了許多鉆研，如果有些人就想知道，您覺得自己在那些方面比較完美？這樣問可以嗎？

4、問：那換一種說法，您從中找到什么樣的快樂?

5、問：現(xiàn)在這個社會科技非常發(fā)達，人的思想也非常多元化，那么家長到底應該把孩子培養(yǎng)成一個什么樣的人，怎樣才是完美的人才，這個教育的根本方向是什么？

6、問：現(xiàn)在的教育模式非常多，教育理論也花樣繁多，您認為中國教育的根本出路在哪里？

7、問：我剛才之所以問中國教育的根本出路，是因為從三十年前就有這樣一個觀點，中國教育是最難攻克的堡壘。相比起其它國家的教育，比如說日本，他有劍道茶道，美國，他有生活中的教育，都有文化或者應用的技能在里面，但是中國的學生好像只是一個做題的機器，那么中國教育和其它國家教育比起來，有什么差距？

8、問：您個人的教育理想是什么？

9、問：但是有些家長一定要看到這個結(jié)果，認為您只是一家之言。

10、問：就這八十年的教育來講，有什么現(xiàn)象能夠支撐您的一家之言？

11、問：還有一種說法，發(fā)展中國家更重要的是科技，因為美國比中國可能是前進了一百年，他可能需要一些節(jié)制，而我們現(xiàn)在正在發(fā)展當中。

12、問：您雖然沒有全盤否認西方的教育，但您認為他是它是有缺憾的？

13、問：我們落實到教育的理念，剛才說要把握教育的時機內(nèi)容和方法，請再說明一下。

14、問：十三歲之前的教育最重要的是什么？最應該教給孩子什么？

15、問：有人認為，我天天在家讀經(jīng)，怎么應付考試？

16、問：學校功課很重，用什么時間讀經(jīng)呢？

17、問：您能幫我們舉一些讀經(jīng)成效的例子么？因為您已經(jīng)推廣十四年了。

18、問：（笑）那不讓您生氣，那么什么是兒童讀經(jīng)教育？

19、問：兒童讀經(jīng)最終的目的？

20、問：但是很多人對人性的理解不同，您所理解的人性是？

21、問：很多人想知道您遵循什么樣的人性，您從您遵循的人性中獲得了什么樣的快樂？

22、問：讀經(jīng)教育應該采用什么方法，為什么大人認為非常枯燥的經(jīng)典，能讓兒童去讀？

23、問：為什么剛才說數(shù)百年來中國沒有自己的教育思想體系？

24、問：那胡適為什么還要在五四的時候提出廢除經(jīng)典。

25、問：怎么來落實讀經(jīng)教育？

26、問：有很多人認為讀經(jīng)是保守。

27、問：有人說你八股，開倒車。

28、問：讀經(jīng)典是填鴨式的教育嗎？

29、問：誦讀經(jīng)典是否就是死背書？

30、問：現(xiàn)在的教育理論更強調(diào)實用性，讀經(jīng)是否具備這種實用性呢？

31、問：要求孩子讀經(jīng)，一定要有德行嗎？

32、問：讀經(jīng)一定是“言教不如身教”嗎？

33、問：現(xiàn)行的應試教育和讀經(jīng)教育最大的區(qū)別在哪里？

34、問：您推廣讀經(jīng)教育這么多年，對“教育改革”也起了一些作用吧？

35、問：無知，導致很多家長有很大的困惑，他會問現(xiàn)在生存壓力這么大，競爭這么激烈，他一直讀經(jīng)，我如何發(fā)展多元化的思想和思維？

36、問：有的家長擔心，讀經(jīng)會影響孩子的創(chuàng)造力嗎？

37、問：讀經(jīng)會不會占用其它學科的學習時間？會不會影響學習？

38、問：到底是什么讓您產(chǎn)生了讀經(jīng)教育的想法？

39、問：有什么資格才能做讀經(jīng)的老師呢？

40、問：都說開卷有益，但是總結(jié)起來還是讀經(jīng)典，很多家長在買書的時候有困惑，您能不能開出一個書單，什么是經(jīng)典的著作，我們該以怎樣的順序來閱讀？

41、問：您讀的經(jīng)典和宗教的經(jīng)典有什么區(qū)別？

42、問：四書五經(jīng)中如果有糟粕怎么辦呢？

43、問：讀經(jīng)教育教材用選本或注釋本可以嗎？為什么？

44、問：低年級的學生是否要讀圖文并茂的好些？

45、問：讀經(jīng)教材中有些發(fā)音和現(xiàn)在的讀音不同，會不會影響到孩子認字的能力。

46、問：中國古代私塾的啟蒙教育，有一些什么方法？

47、問：兒童是否可以直接適用繁體字的教材？

48、問：兒童是否需要學習注音符號？

49、問：讀經(jīng)教材和其它教材比起來，對視力影響大不大？

50、問：今天所提倡的讀經(jīng)和早年私塾有沒有什么不同的地方？

51、問：經(jīng)典那么難讀，大人都感到困難了，兒童能讀嗎？讀不懂經(jīng)典怎么辦？

52、問：如此深奧的經(jīng)文，不解釋學生能有興趣背誦嗎？

53、問：您是很不贊成易子而教這個觀點嗎？

54、問：十三歲以后讀經(jīng)就沒用了嗎？

55、問：如果碰到就是不肯讀經(jīng)的孩子怎么辦，你有什么高招？

56、問：沒有熱誠的家長很大原因就是因為他認為讀經(jīng)是封建的復古的。

57、問：說個題外話，昨天從美國趕過來的老婦人，特意跟您交流對經(jīng)典的看法，一個美國人讓自己的兩個孩子從小讀世界的經(jīng)典，很難得，但是我看您的表情的時候，很淡定，我想知道您在想什么，是覺得西方人要復古也在您的意想當中，還是世界文化都是大同的？

58、問：您一再強調(diào)十三歲之前要糊里糊涂的，但是有些孩子一定要讓您解釋，那要解釋嗎？

59、問：讀經(jīng)班各個兒童進度不一樣的時候怎么辦？

60、問：閱讀經(jīng)典篇章的進度怎么把握更科學一些？

61、問：一天一百字進度會不會太緩慢了？

62、問：孩子怎么能達到一目十行，過目不忘？

63、問：關于讀經(jīng)私塾混齡教學該怎么辦？

64、問：剛才有家長提出疑問，認為您說糊里糊涂的讀，是不負責任的說法。

65、問：您一直說讀經(jīng)的人都是很有悲天憫人的情懷的人，那為什么古人都讀經(jīng)的，還有奸臣當?shù)溃茐纳鐣L氣？

66、問：在學校讀經(jīng)，老師和行政人員都不贊同，有什么辦法說服他們嗎？

67、問：讀經(jīng)會影響孩子的身體鍛煉嗎？因為您要求讀經(jīng)時間很長，越長越好。

68、問：如果要選擇一種樂器的時候，選擇什么比較好？

69、問：孩子讀經(jīng)需要表演嗎？

70、問：小孩子如果不想去學堂整天讀經(jīng)，怎么勸導？

71、問：剛才說對孩子進行賞識的教育，但是有些孩子就是不張口讀經(jīng)怎么辦？

72、問：相反的，他的孩子用另一些非常特殊的記憶方法，能夠倒背如流，您排斥嗎？

73、問：白話文和文言文的學習方式有何差別？

74、問：您一再說十三歲的分水嶺，這個十三歲有沒有醫(yī)學的依據(jù)還是有什么經(jīng)驗？

75、問：很多人害怕學英文，怎么學好英文？

76、問：您建議英文經(jīng)典讀哪幾本，順序如何？

77、問：有的孩子讀英文一年多了，卻不像讀中文效果那么好，為什么呢？

78、問：有孩子的母親性格急，孩子生性比較弱，經(jīng)常哭，應該怎么樣調(diào)理？

79、問：家長總感覺孩子記憶力差怎么辦？

80、問：現(xiàn)在很多孩子有自閉癥，他們讀經(jīng)起來更困難。

81、問：很多讀經(jīng)的兒童一定是非常優(yōu)秀的，在同齡人中就有一種優(yōu)越感，有驕傲的情緒，該怎么解決呢？

82、問：就目前的教育體制來說，如何培養(yǎng)孩子文化的信心？

83、問：教育子女的責任是否要完全推給老師？有些家長就是這樣，把孩子送去學校了，不管他講什么。

84、問：為什么一些兒童需要在家里自學，這個沒有形成風氣，家長還有一些擔憂。

85、問：為什么一些孩子要在家自學，怎么樣學更有效率？

86、問：我知道您推廣讀經(jīng)，臺灣的高級長官您也見過，我想知道他們什么態(tài)度？

87、問：在家自學教不下去了，孩子厭煩了，有什么辦法？

88、問：有些家長擔憂，在家脫離社會屬性，會不會沒有交往能力？

89、問：無論這個孩子是否讀經(jīng)，一般家長對于數(shù)學都是憂心忡忡，您怎么在讀經(jīng)中解決這個問題?

90、問：老師和家長怎么落實數(shù)學教育呢？

91、問：對那么多反對的聲音，如何來面對？

92、問：有些家長擔心，孩子一直在家讀經(jīng)，將來前途如何呢？

93、問：您一直在強調(diào)有生命那一刻起就應該胎教了，那應該怎樣進行呢？

94、問：您現(xiàn)在這樣溫和，您也接受過胎教的教育么？

95、問：孩子成長過程中，重要的是符合天性，更多接近自然，讀經(jīng)是否違反天性，是否和接近自然沖突？

96、問：您知道大陸的方言體系是非常復雜的啊!用方言讀經(jīng)是不是影響效果呢？你是不是建議讀經(jīng)非要普通話呢？

97、問：有的人教經(jīng)典的時候講解，您怎么看？

98、問：讀經(jīng)教育如何彌補現(xiàn)行教育的，他們沖突嘛？

99、問：現(xiàn)在社會關于讀經(jīng)的提法非常多，像文化導讀，經(jīng)典誦讀等，您的讀經(jīng)和他們有什么區(qū)別？

100、問：我們很高興看到很多學校用弟子規(guī)來進行德育教育，您覺得讀經(jīng)和道德怎么樣安排？

101、問：社會上以為中國文化缺乏創(chuàng)造力，讀經(jīng)會抑制孩子的創(chuàng)造力嗎？

102、問：一個長期生活在海外的華人，連中國話都說不好，也許他一輩子都用不到中文，他要讀經(jīng)嘛？

103、問：我們注意許多讀經(jīng)家庭都有些宗教信仰。

104、問：超過十三歲怎么讀經(jīng)呢？

105、問：網(wǎng)上有這樣的聲音，說您反對現(xiàn)行體制教育。

106、問：兒童讀經(jīng)之后，還要以什么方式繼續(xù)教育？

107、問：官學和新私學在未來扮演什么角色？

108、問：私塾兒童如何解決寫字教學的問題？教孩子書法應該注重什么？

109、問：有人說您為了推動讀經(jīng)自以為是，大聲疾呼，企圖顛覆教育體制，如今推動在家自學引起了質(zhì)疑，想聽聽你您的看法。

110、問：體制內(nèi)的老師該怎么推廣讀經(jīng)呢？

111、問：讀經(jīng)本來是偏重于文科，但是為什么他們考上了理工科的大學？

112、問：為什么有些讀經(jīng)的孩子在學校里成績平平，這是怎么回事？

113、問：數(shù)學是大家最煩惱的學科，要怎么教數(shù)學，才簡單有效？

114、問：我們繼續(xù)數(shù)學的話題，怎么實地操作。

115、問：有很多孩子非常聰明，也許背的遍數(shù)非常多，后來速度非常快，您覺得這樣好么？

116、問：讀經(jīng)班的模式有多少呢？

117、問：用CD復讀機會造成孩子腦部不良和機械反應嘛？

118、問：多臺CD同時播放優(yōu)雅有內(nèi)涵的聲音，那這些聲音還會優(yōu)雅嗎？

119、問：反復聽CD24小時是不是合適呢？是否讓孩子更多聽聽大自然的天籟的聲音呢？

120、問：對高材生人情世故為零分，這種現(xiàn)象您怎么看呢？他也有好多知識可是他的情商不高。

121、問：有的家長問孩子連ABCD都沒有學過，那上來就生吞活剝英文的經(jīng)典這合適么？

122、問：剛才很榮幸聽見老師罵人活該，其實對于老師這樣有智慧的人來說，罵沒智慧的人活該更是體現(xiàn)了老師一種悲天憫人的情懷。老師假如你能夠左右教育，你怎樣進行教育改革呢？

123、問：那您認為現(xiàn)行的教育體制有什么不足的么？

124、問：我是否可以理解為現(xiàn)在的教育體制缺少人性的關懷?

125、問：現(xiàn)代社會很是競爭激烈的，也是很殘酷的，在這樣的一個社會里，簡單的說我們首先要把孩子培養(yǎng)成一個什么樣的人？

126、問：說到教育改革，最主要的關鍵在什么地方？

127、問：近百年來我們都在學習西方，很想知道西方和東方文化的區(qū)別？

128、問：近百年我們?nèi)P西化失去了什么？中華民族失去的是什么？

129、問：從小的方面說，作為一個人讓我們失去了什么？如何補救？

130、問：老師你一直強調(diào)古文是很優(yōu)美的旋律，它和唱歌是異曲同工的，都說說的比唱的好聽，不知道老師唱得怎么樣啊，請老師來一段好么？

131、問：老師請別介意啊問一個不該問的問題，有家長或者學者對您有一些攻擊性的言論，比如說王財貴是想出名，或者有一些別心思，但是據(jù)我了解您在這個上面到處奔波，還賠了不少錢?到底哪一種說法是比較準確的呢？

132、問：您個人的人生理想是什么？

133、問：老師，非常感謝，不僅感謝您這樣辛苦，這么忙能接受訪問，我更感謝能近距離的接近這樣一個...最后請為我們的訪問做一個結(jié)束。

讀經(jīng)教育百問千答

策劃：張利民/張柏林

時間：2008年2月

地點：北京

主持人：張曉靈

主講人：王財貴

整理：方哲宣

修訂：王財貴（2014年5月）

1、問：您是國內(nèi)外非常知名的教育家，我想知道在您這樣一個有建樹的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、靈魂是什么？

答：教育是個大問題，要說起來不容易，但總有一個了解的原則——教育是教人，就要從人性教起，即開發(fā)他的人性。

萬物都有本性，那人的本性是什么呢？當然只有開發(fā)出來你才知道，但是我們總是要讓一個人能夠在天地之中不要辜負他的生命，所以我稱教育是一種“贊天地之化育”的工作。“贊”就是協(xié)助，協(xié)助天地的工作。

天地生人，跟生草木、生一只貓一只狗，不很一樣的。因為草木以及其它動物，大概都是聽天由命的，但天生人，卻留給人類很大空間去自我調(diào)整、自我開發(fā)、自我改善。父母和師長就是負責下一代的調(diào)整、開發(fā)、改善的工作。有了父母和師長的教育，人才能成長得更加完美，所以教育就是開發(fā)人性的工作，就是贊天地之化育的工作，讓他更加充實、飽滿、光輝的工作，我們盡其可能，希望他們走向完美。至于什么是完美，只有在過程當中盡其本分，所以不是要求已經(jīng)講出來的完美，而是隨時把握到人性，隨時想盡辦法，盡可能來開發(fā)。

而要良好的開發(fā)，就要對人性有良好的了解，以及正確教育的方法，所以教育就是開發(fā)人性培養(yǎng)人才的大工程，這是我對教育的了解。

2、問：您做教育這么多年，您的生命是完美的嗎？

答：縱使是圣人，也不敢說他的生命是完美的，他也是盡其心力走向完美。

我們當然不能說自己是完美的，我們只能希望我們的下一代會更加完美，只能這樣希望，不能夠自以為是，所以問這個問題實在是，（不好回答嗎？），不是，只是這個問題問得比較笨，你也知道，哪有人會說自己完美的？

3、問：那我重新問，您從事教育這么多年，也進行了許多鉆研，如果有些人就想知道，您覺得自己在那些方面比較完美？這樣問可以嗎？

答：（笑），也不太好，我研究教育了解教育，那是在我能夠自我教育以后，因為一個人在他比較幼稚的時候，心靈沒有成熟的時候，需要別人給他教育，等到心志漸漸成熟，他就可以自我教育。剛剛說教育是開發(fā)人性，使人生走向完美，應該自我要求漸漸走向完美，到底是否完美，并沒有一個標準可以評判，所以到最后也只是自己反省、自己改善、自己知道，所以我不能說自己是個完美的人，或者在某一方面完美，因為我相信我明天會更好。

4、問：那換一種說法，您從中找到什么樣的快樂?

答：這倒是可以說的。

如果一個人有了善念，實現(xiàn)了，這是使人快樂的；一個人有了過，改了一個過，這是使人快樂的；你從有所不知進入到有所知，這是使人快樂的。所以孔子說“學而時習之，不亦說乎”，孔子所說的“學”是沒有任何限制的，只要應該學的，就需要學。這個“學”落實了，在生命中成就了，會使生命更加開朗、充實、光輝，讓生命回歸到他自己，有一種幸福感在其中，孔子把這個感覺叫做“說（悅）”，不是一般所說的快樂，而是從內(nèi)心生起來的，對得起天地，對得起自己的那一種感受，那是很愉快的。

假如我能夠有所進步，我都是很愉快的，我能夠看到世界上任何人有任何進步，我也會很愉快的。如果我有這種感覺，相信任何人也都應該一樣，因為人性是相通的，自己的感受也是大家的感受。如果一種感受只是主觀的，而非客觀的，那么這種感受就不能夠應用于眾人身上，但是它是否可以應用，在相當程度上自己是可以知道的，也就是說，一種主觀是否客觀，自己是知道的。

5、問：現(xiàn)在這個社會科技非常發(fā)達，人的思想也非常多元化，那么家長到底應該把孩子培養(yǎng)成一個什么樣的人，怎樣才是完美的人才，這個教育的根本方向是什么？

答：不管科學發(fā)達不發(fā)達，不管世界多元化不多元化，這都是在表面上說，其實教育只是要讓他有一個開放的心靈，有一個求知的精神。有了這種求知的精神，那么在任何知識程度的時代里面，他都會努力求知，不管那個時代有多少種類的學問，他都會希望去了解去學習。

所以教育最主要的工作是培養(yǎng)一種學習的心態(tài)，我們在目前這個時代和別的時代統(tǒng)統(tǒng)是一樣的。不一定只有這個時代才要有完美的人才，任何時代都需要完美的人才。但無論何時，我們都不應該用一種特定的“完美”做標準，而是要讓一個人能夠自我期待、自我勉勵，走向完美。

在一個知識發(fā)達的時代，什么叫做人才？就是他知識豐富；在多元化的時代，什么叫做人才？就是要有多元的心靈和能力。這也是剛才說的“學而時習之”的精神，有這種精神，他在任何時代都是一個“現(xiàn)代化”的人，再過一千年，也有那個時代的“現(xiàn)代化”。

所以，隨時都要開放自己的心靈，隨時都要“日知其所無，月無忘其所能”。這樣好像沒有一個標準，不過我們現(xiàn)在所談的是一個教育本質(zhì)的問題，如果我們能把握教育的本質(zhì)，教出一個盡情開展人性的人，他必能有“純亦不已”的心態(tài)，他必然能夠自我盡量追求完美，這樣的人已經(jīng)對得起天地，對得起自己的人生，如果人人都能盡其所能達到完美，那么這個世界已經(jīng)是天下太平了。

6、問：現(xiàn)在的教育模式非常多，教育理論也花樣繁多，您認為中國教育的根本出路在哪里？

答：不是中國教育的出路，而是任何一個民族教育的出路。沒有所謂中國自己特殊的教育，只要是人，我們的教育觀念都應該是一樣的。中國教育的出路在哪里？那么我們就來探討現(xiàn)行中國教育是否合乎人性，合乎人性的地方我們保留下來，如果有不合乎人性的地方，我們就要改革。所謂教育改革，其實是有把柄可循的，是有根可以找的。那么教育改革成功了嗎？整個世界二三十年來都在做教育改革，中國這十多年來也跟著做教育改革，據(jù)我所知，世界上沒有任何一個國家說他的教育改革成功了，我們中國是否可以說自己改革成功了呢？我看也未必。追求其原因，難道教育是那么困難么？有了改革教育的心，而努力的幾十年，卻沒有達到改革的成果，為什么呢？其實并非教育本身是困難的，而是我們沒有把握到教育的本質(zhì)，就是沒有把握到人性，沒有從人性的根本上去解決問題。如果能夠按照人性來設計教育，我認為教育是非常簡單的，要培養(yǎng)人才是非常輕松的事情，現(xiàn)在最重要的關鍵，是不管教育還是其它學問，都要回歸其“本”。

7、問：我剛才之所以問中國教育的根本出路，是因為從三十年前就有這樣一個觀點，中國教育是最難攻克的堡壘。相比起其它國家的教育，比如說日本，他有劍道茶道，美國，他有生活中的教育，都有文化或者應用的技能在里面，但是中國的學生好像只是一個做題的機器，那么中國教育和其它國家教育比起來，有什么差距？

答：其實不僅是中國教育有問題，剛才所說的日本美國，乃至于世界上所有國家，也都有他們的隱憂。所以中國人也不必太過自責，雖然自責代表一種改進的決心，但是自責而妄自菲薄，而喪失了信心，也不好，因為這是全人類的共同問題。

像剛才說的有的國家注重生活能力的培養(yǎng)，不像中國單純?yōu)榱藨嚕坪醣容^好。中國的教育，給學生很難的功課，讓他很辛苦的學習，也不管最后對人生有沒有意義，這樣當然是一種浪費。至于生活技能，要不要學？當然，任何有意義的東西都要學，現(xiàn)在問題是，它有多少意義，要用多少時間精力來學？這樣看問題就對了，中國的教育，雖然注重考試，但考試范圍內(nèi)的知識，也都有一定意義，并不可全盤否定。只是它對人生的意義到底有多大，我們要考察出來，然后合情合理地安排學生去學習，就沒有過錯了。總之，最后還是那句話，教育要從人性出發(fā)。

8、問：您個人的教育理想是什么？

答：我的教育理想并不特別，幾乎人人都應該這樣想，也是人人都想得到的，就是該怎么教就教，該教什么就教什么，該在什么時候就在什么時候教。所以我認為教育有三大原則，所謂原則，“原”就是根源，“則”就是規(guī)律，最基本的規(guī)律叫做原則。教育有三個最基本的規(guī)律，你按照這個基本的規(guī)律而行，不見得能達到百分之百的功效，因為教育是教人，而不是教機器，所以不一定有百分之百的成就，但是如果不按照規(guī)則而行，甚至違反了最基本的規(guī)則，那么只有一個結(jié)果，就是失敗。所以，教育一定要按照規(guī)則，當然所有事情都要按照規(guī)則，教育更要按照規(guī)則，因為教育是一個長期醞釀的工程。有些事情的成效很容易看到，讓人很容易按照成效來修正做法，來反省他的規(guī)則，但是教育的成效是在幾十年之后，甚至幾百年之后，所謂教育是百年大計，所以對規(guī)則的把握更應該謹慎，但是因為他是如此長遠的工程，所以對于教育規(guī)則的把握往往被人忽略。（有八十多年了），恐怕不止，自從有人類以來，很少有人把握到教育規(guī)則的。（但近八十年來尤其嚴重），是尤其嚴重而已。

教育的三個基本原則，我認為第一，教育的時機要把握，第二，教育的內(nèi)容要把握，第三，教育的方法要把握。這本來是人人都知道的，但是卻忽略了，你一忽略，教育就或許費力很多，收獲很少，或者是敗壞人性，用孟子的話說，不僅是緣木求魚，而且還有后災。

所謂教育的時機要把握，就是在一個特定時期內(nèi)要完成哪些必要的教育，是有相當固定性的，這叫“教育的關鍵期”，過關鍵期，將一生后悔。如果后悔了能立即改善，還沒有關系，但如果后悔而來不及呢？那真是一失足成千古恨。所以教育的時機是教育的第一大關鍵。現(xiàn)在全世界，包括中國的教育體制，幾乎不重視教育的時機，而且教育改革一直沒有注意到這個最重要的一塊，所以，我從剛一開始，就不客氣地說，這種教育改革一定是失敗的，因為連這么重要的原則都沒有把握，他怎么可能成功呢？

至于教育的內(nèi)容，也是越恰當越好，該教他深度內(nèi)容的時候就教深度的內(nèi)容，該教他淺度內(nèi)容的時候就教他淺度內(nèi)容。人類有兩大學習能力，就是記憶力和理解力，這兩大能力和兩大時機相配合，十三歲之前，理解力是比較弱的，但記憶力卻是比較強的，十三歲之后，相反。我們可以方便地說，十三歲之前是吸收的、醞釀的年齡，十三歲之后是理解的、表現(xiàn)的年齡。該吸收的時候要多給他吸收，該理解的時候才引導他理解，這不是很順理成章嗎？

面對強大的吸收能力，我們是不是要考慮一下，到底給他吸收什么，才對人生有重大意義？當然是吸收一些重要的、有深度的教材。所以孩子越小的時候，要教越深的教材，這樣，教育的內(nèi)容和教育的時機就相配合了。對照我們當前的體制教育，就是從西方學來的教育理論，我們特別注重人類的理解的能力，忽視了人類也有吸收的能力，因為人類的理解能力是慢慢成熟的，于是我們給孩子的教材，都是按部就班的從淺到深、由易到難。于是孩子生命中就沒有高度價值的內(nèi)涵，也就喪失了一生醞釀的機會。現(xiàn)在體制教育下出來的國民，最重大的缺陷，就是生命沒有深度，沒有內(nèi)涵，也就是大家所詬病的“素質(zhì)低落”。

至于教學的方法，有很多人會問，這么小的孩子，理解力又不好，一下給他很深的教材，怎么教呢？其實教學的方法就是，該怎么教就怎么教，用最自然的、合乎人性的方法——他能吸收就給他吸收，他不能了解就不必要求他了解。什么叫吸收，就是讓他多接觸、多輸入，其實就是多背誦，作為一生的儲藏，就是先給他一座寶藏，將來任憑他去開發(fā)一生。我們現(xiàn)在的教育就是沒有給他一生才華智慧的基礎，所以長大后智慧短淺，才華有限。

9、問：但是有些家長一定要看到這個結(jié)果，認為您只是一家之言。

答：當然我是一家之言，但不是普通的一家之言。什么是普通的一家之言？就是有很多種學說，他只是其中的一家。既然能夠成為家，可見也有相當?shù)恼胬硇裕^真理就是從人性出發(fā)的學問，不過，有的偏向于人性的這一邊，有的偏向人性的那一邊；有的在低層次說話，有的在高層次說話。所以，就有各家的說法，那就是一家之言。但是如果有一種學問，是考慮了人性的全面，從人性的核心發(fā)出來，他也可以說是一家，但這個“一”是整體的“一”，那是涵蓋所有其它各家，不跟各家沖突，而居于各家之上，籠罩各家的。我認為我是第二種一家之言。

10、問：就這八十年的教育來講，有什么現(xiàn)象能夠支撐您的一家之言？

答：我們中國近八十年的教育，大體都學西方，尤其是學美國。美國的教育是根據(jù)他們教育學者的學說而來，那就是典型的一家之言，哪一家呢？知識、科技。

你說知識科技不重要嗎？當然重要。知識科技也是人性應當開發(fā)的學問，但是，人生只有知識和科技嗎？這樣一問，就知道，噢，原來他們是偏了一邊的一家之言，而中國近百年來走的就是這一家。我們?nèi)绻麊枺y道這不對嗎？不能說不對，但我們可以說它“不夠”？問對不對，是第一層次的智慧，一般人都很快會問。而問夠不夠，才是高一層次的智慧，這就很少人知道。要問夠不夠之前首先要知道他對不對，但只知道對不對就不一定知道夠不夠。我們對美國式的教育，也就是當今世界教育的主流，最重要的是要能問它“夠不夠”。夠不夠，就是整體的看法。我的教育理論，就是以高度籠罩低度，以核心拓展外圍的全面性思考，所以這是“融貫古今”“會通中西”的“一家之言”。

我常說我要講的理論，不是我一個人的理論，是講一切人的理論，我的主張，不是我個人的主張，是每個人共同的主張。如果不是這樣，我們就不可以到處去跟人家宣導這樣的理論，因為這有可能是一偏之見，如果一些不會思考的人，他被你引導到一偏的路上去，那是害人的，我不敢害人，所以我都說應該怎么說就怎么說，應該怎么做就怎么做。每一個人每一步都問自己是不是這樣想，假如這樣想，你就應該這樣做。是你照自己想的做，不是照我的去做。

11、問：還有一種說法，發(fā)展中國家更重要的是科技，因為美國比中國可能是前進了一百年，他可能需要一些節(jié)制，而我們現(xiàn)在正在發(fā)展當中。

答：最重要的問題，不是現(xiàn)實上國家發(fā)展不發(fā)展的問題。只要是人，是一個民族一個國家，都要對人性的內(nèi)容有所開發(fā)，只是有的民族的心量還不夠廣大，眼界還不夠長遠。開發(fā)中的國家，他們的心量是先行放大了，眼光是先看到遠處了，然后才慢慢發(fā)展出來。而一個未開發(fā)的國家，如果心量放大了和眼光放遠了，也可以在三五十年間，很快變成開發(fā)中國家。但如果不從人性的根源處反省，則努力也是白費，終究沒有成果。

每個國家都要對人性進行總體的開發(fā)，當今時代，知識科技是比較被人類重視的部分，尤其是中國的苦心所在。不過，人性是應該多方面開展的，注重知識科技的開發(fā)，也不應妨礙文化、性情、智慧的開發(fā)。近幾十年來的中國學者，被西方的科學成就所迷眩，喪失了對人性的自信，大概都把人當物看了，不知道人性是活潑的，人性的所有內(nèi)涵是可以同時開發(fā)而不相妨礙的。本來，如果發(fā)現(xiàn)中國缺乏現(xiàn)代的科學，努力學科學就是，但如果認為要學科學就要先打倒自己的文化，這是把人當茶杯當桌子來看，這是污蔑了人性。一個科學家也可以做一個有德者啊，難道科學家就去做科學怪人才是科學家啊，教育同時可以教他知識，也可以教文化啊，為什么你注重科學就一定忽略文化呢？科學與民主很重要，沒有錯，但是我們要問，這樣就夠了嗎？如果我們同時可以兼?zhèn)洌瑸槭裁床患鎮(zhèn)洌繋资陙碇袊说乃枷刖腿缫粋€鐘擺，我如果面向哪一邊，就必須拋棄另一邊，這就是把人當物看了。

人是人，有智慧的人是同時可以兼?zhèn)涞模覀兊慕逃莾擅娑伎梢酝瑫r注重的，而兩面都注重，它們是可以相輔相成的。何況注重了人文教養(yǎng)，并不妨礙科學成就，反而助長科學的成就，更值得注意的是，人文的智慧可以善用科學技術(shù)，這才是人類完整的學問。

12、問：您雖然沒有全盤否認西方的教育，但您認為他是它是有缺憾的？

答：是的，這是西方教育的盲點，也是西方國家尤其是美國之所以會日漸衰敗的原因。（您說的衰敗具體指什么呢？）就是美國興盛了兩百年，科技是發(fā)達了，但人文是沒落了，她是否能繼續(xù)引導世界，帶給世界安和樂利，是有問題的？這問題就出于對人性沒有完整的認識，導致教育理念的不完整，以此來領導世界，造成整個世界人心的不健全。中華民族如果真的未來要領導世界，必須從現(xiàn)在開始好好思考教育問題，以整全的教育思想教育出整全的人才。所以現(xiàn)在必須有對教育整體考慮的一家之言，依照這樣的理念來做教育，開發(fā)整體人性。

13、問：我們落實到教育的理念，剛才說要把握教育的時機內(nèi)容和方法，請再說明一下。

答：剛才講教育的時機要把握，怎么把握，我們有兩個問題，教育要從什么時候開始，我們就說教育從應該開始的時候開始，教育開始的時候要教什么，我們就說應該教什么就教什么，至于用什么方法，我們就說應該怎么樣教就怎么樣教。

這樣說，好像繞口令，沒有回答，其實已經(jīng)回答了。一些善于思考的人，自己就會依所謂的“應該”，去尋找答案。如果不想自己找答案，也可以進一步問我：什么是“應該”的時機，“應該”的內(nèi)容和“應該”的方法？我當然可以進一步再回答，而我所回答的，就剛剛好符合任何自我思考的人心中的答案。所以，我常說我要講的理論，不是我一個人的理論，是講一切人的理論。我要講的主張，不是我個人的主張，是每個人共同的主張。如果不是這樣，我就不可以到處去宣導我的理論，因為它可能是我一偏之見。萬一一些不會思考的人，被我引導到一偏的路上去，那是會害人的。我不敢害人，所以我都說應該怎么說就怎么說，應該怎么做就怎么做。那所謂“應該”，本來就是客觀的。

對于教育問題，其實每個人都知道“應該”怎么做。如果有人硬說他不知道，還要問我，我就一步步說出來，每一步都反問他：“你是不是這樣想的？”，而且交待：“假如你也這樣想，你就應該這樣做。是你照著自己想的做，不是照我說的做”。到最后，我發(fā)現(xiàn)，果然大家想的都一樣。

譬如：我說，把握教育開始的時機，是應該開始的時候就要開始了。你可以再問，什么是應該開始的時候？我就說：孩子可以接受教育的那一刻，就應該開始了。如果不明白，再問，什么時候是可以接受教育的時刻？我說，可能有生命的那一天，就是教育要開始的時候。不是嗎？難道一個生命可以接受教育了，你還不教嗎？

如果繼續(xù)再問：孩子那么小，教他什么？就回答說：應該教什么就教什么，如果再問，什么是應該教的？就是他能夠接受什么，或者說什么教材能夠?qū)λ麄€人生有意義，而且有重大意義，你就要教這些，不是嗎？難道你教他一些沒有意義的東西嗎？

所以我們呼吁，要懂得教育才來生育孩子，有人會問，教育的問題那么復雜，我們怎么會懂？我說其實人人都懂的，那些所謂的教育專家，只不過把人人都懂得的道理說的比較明白比較有條理而已。（您是專家嗎？）我不是真正的專家，因為真正的專家，是專門在某一個問題上鉆牛角尖的人，所以專家是對很小的事情知道很多的人，我不是這種人，我也不希望成為這種人。（您是那種人呢？）我希望自己是個“通家”，因為我希望通達各種專家，知道各種專家的優(yōu)點和缺點，綜合他們的優(yōu)點，改善他們的優(yōu)點。我能否做到，暫時不敢說，但是我有這樣的心愿。真正的通家，就是圣賢人物，愿意這樣做的人，至少是一個君子，一個好學者。

一般的專家研究出來的理論都有道理，都有用，但是我們要有貫通一切的見識，才不會被專家所耽誤。有一種開玩笑的說法，說：“專家專家，專門騙人家”，其實專家沒有騙人，專家往往很老實，他告訴我們，他哪做的是哪方面的研究，反而是一般人被專家所騙，因為專家講的有道理，一般人就拿著雞毛當令箭，認為這是一切的道理，把片面的道理當成完整的道理了，所以被專家所騙。不過，也有些專家是騙人的，他講起話來振振有詞，把自己的一偏之見說成完整的真理，他這樣向大家宣導他的道理，這當然是騙人。所以，有的是因為專家本身是糊涂的，產(chǎn)生了騙人的效果，但有的雖然專家不糊涂，而聽的人糊涂了，于是受專家所騙。所以，總之，專家是騙人的。我們以后對于所有專家的理論，都要這樣提防才好。

（五四以來的人都是糊涂的嗎？）

人大部分是糊涂的，因為人本來就是糊涂而生的。一般人縱使有相當?shù)睦斫馀袛嗄芰Γ苋菀尊ぶ谄娴牡览砩希容^少人能進一步思考完整不完整的問題，所以一般人是糊涂的，尤其當時代的知識名流帶頭糊涂，而國家的教育又沒有教導人民思考的能力，所謂“愚民政策”，更加使整個民族長期陷于糊涂中。

糊涂不糊涂一下子就可以看出來，只要偏執(zhí)，就是糊涂的。比如用西方打倒東方，這一定是糊涂的，用現(xiàn)代打倒傳統(tǒng)，這必然是糊涂的，用白話文打倒文言文，這當然也是糊涂的。這本來是很簡單的問題，一下就可以看出錯誤，但將近一百年來，中國很少有人有這種思考能力。五四時代的知識分子，看到現(xiàn)代化是有道理有意義的，就熱切地跟著走，而忘記了傳統(tǒng)也有另外的道理和意義。西方文化當然有很大的成就，但是崇拜西方之余，為什么就忘了中國呢，為什么把中國打得一文不值呢？這不是偏見嗎？這不是騙人嗎？我們跟著他們走不是被騙了嗎？這本來是很簡單的道理，為什么被騙，因為人就是那么糊涂，能夠有第二層次的思考的人是很少的，尤其是近百年以來的教育沒有教國民做這種反省的思考，所以能夠思考的國民是不多的，連這么簡單的問題都思考不到。（您怎么具備這種思考能力？）我聰明嘛，（笑），其實不是，我尊重道理嘛，我有良心嘛，（那就是說大部分中國人都是沒有良心，不講道理的？）不是沒良心，是良心不清明，不是不講道理，是道理不真切，所以就糊涂了。比如說一個做教育工作的人，在學校里教的是西方那一套，整個體制也是那一套，他在整個時代風氣中，縱使有一點反省，也不能夠反省的很透徹，縱使想要改善，也覺得自己沒有能力，所以就裝作糊涂，認為無可奈何。其實不是無可奈何，你如果知道真理之所在，就要為真理而奮斗，寧可跟別人都不一樣，也不要隨波逐流。這不是憤世嫉俗，也不是嘩眾取寵，也不是要獨樹一幟，而是道理在哪里，就跟著道理走。但是一般人不這么想，人總是喜歡隨俗，沒有獨立的思考能力，以前他是怎么學的，現(xiàn)在人家是怎么做的，他就那么做。現(xiàn)在幾乎所有百姓都知道教育有問題，但是大家還是把孩子往學校送，都知道自己這輩子沒有很大的成就，對于一生是辜負的，但是還是把他的孩子推向這條路。這是人性的脆弱。

（有良知的知識分子，這種悲天憫人的情懷會多一點）

也不一定讀了很多書的知識分子才會有，每個人都會有，都應該有，但是很難讓每個人都站起來。（那是缺乏什么？）追根究底，還是教育的不當，我們沒有給我們的國民做這種悲天憫人，或依理而行，依良知而行的教育，于是我們的國民沒有志氣。

不是問題很難，而是時代風氣造成以后，沒有人來反省它，或者說反省的不深刻，或者反省比較深刻的，認為做不到，只嘆一口氣，也跟著糊涂下去。（根本問題就是從最早的時候讓他接受什么教育？）給他獨立思考的教育，整全思考的教育，則有志氣的人可能增多一點――教育只是給予可能，給予期待，不能說做什么樣的教育，每個人都能成什么樣的人，因為教育不是工廠的量產(chǎn)。

有的或許會說，既然整個時代都這樣，你能夠改變時代嘛？當每個人都這樣說的時候，就是每個人都在裝糊涂。我們應該這樣說：時代風氣雖然如此，但如果有一個人不如此，就能對時代做出一點改善，如果有兩個人三個人五個人十個人都如此，便能產(chǎn)生影響力，經(jīng)過二十年三十年五十年，風氣就轉(zhuǎn)了，但是很少人愿意這樣想這樣做，這真是很奇怪的事，似乎人類真的就是生來受苦的。

14、問：十三歲之前的教育最重要的是什么？最應該教給孩子什么？

答：給他奠定基礎。奠定什么基礎呢？一切的基礎。一切怎么來了解呢？我們從兩方面來了解，一般人都知道，科技與人文，籠統(tǒng)代表西方與東方，一般說品學兼優(yōu)，代表人品與才華，就叫做一切，就奠定這兩方面基礎。

本來學問都是從人性出發(fā)，人類照理說，應該只有一種整全學問，但是在人性的發(fā)展歷程中，一時很難全盡其總量，于是就有多種特殊的表現(xiàn)。既然說“特殊”，就是不完整了，但是特殊也代表有其貢獻。現(xiàn)在，我們可以把人類的學問大分為“生命的學問”與“知識的學問”兩方面，也可以方便地說是“人文”與“科技”兩方面。生命的學問就是和平中正的情操、悲天憫人的情懷、高遠的理想、清明的智慧等等，這種生命的人文的學問，是一種為人基礎的學問。這種為人基礎的學問，是需要在生命中經(jīng)過長期涵養(yǎng)熏習，才能有所成就的。既然需要長期熏習，就表示它不是立即要懂立即要用的學問，也就是它是在不懂的時候就可以學的學問。而這些學問都記載在經(jīng)典中，換句話，也可以說經(jīng)典就是記錄這些品質(zhì)的著作。我們想教導出這樣品質(zhì)的人，最好是用具有這種品質(zhì)的教材來教他。

我們用有深度意義的教材，并不一定能培養(yǎng)出有深度的人才，但是不用有深度意義的教材，一定培養(yǎng)不出有深度的人才，所以我們寧可用這種教材來教孩子。（比如，應該從哪一部教材教起？）要選擇教材，是很簡單的，每個人可以憑自己的見解去認定：什么是有高度智慧、高度人性內(nèi)涵的教材，就是他開始的教材。如果自己認為讀書不多，不能下判斷，他可以問別人，但如果沒有人可以問，那么幾千年來有許多有學問的人，他們大體是有共識的，你就先依照他們的共識作依據(jù)，當你自己有學問的時候，再自己去選。我的建議是：古人已經(jīng)幫我們選好了，照著古人的意見就可以了，假如你不愿意，你也要說出個道理。我們最怕的就是，從古以來所有有學問的人都這樣告訴我們，有些書是經(jīng)典之作，有高度的價值，但有人就是不信，你問他為什么不信，他說我不信就不信。問他信什么？他也講不出個所以然，這沒道理嘛，這種人就活該嘛。

所以現(xiàn)在要把心放平，要講道理，你如果自己沒知識，就聽別人的，聽別人不見得是盲從，你可以說等到你有知識的那天，就聽自己的。如果你的見識，真的高過了古人，自然有人來聽你的，你怕什么呢？所以現(xiàn)在先要承認自己的無知，否則連長進的機會都沒有了。

那么古人共同推崇的書都是些什么呢？就是所謂的“經(jīng)史子集”。“經(jīng)”又擺在第一位，也就是說“史子集”是由“經(jīng)”衍生出來的，經(jīng)通達了，就比較容易了解“史子集”，所以經(jīng)是人類智慧中的智慧。而“經(jīng)”又有哪些呢？就是所謂的“四書五經(jīng)”，自宋明以來，讀書人又認為“四書”是“五經(jīng)”的階梯，所以“四書”又先于“五經(jīng)”，“四書”就是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，這四書又以《論語》為源頭，所以，我們可以說中國古人共同推崇的一本書叫做——“論語”。

而且現(xiàn)在不僅是中國人推崇，全世界講到中國文化，最重要的依據(jù)就是《論語》，代表人物就是孔子。所以這不是誰來規(guī)定的，不是誰用錢買來的，不是誰用勢力強迫人服從的，這是人類共同的認識，你為什么不相信呢？你不相信，請你講個理由，講不出理由，你不得不相信。你要講理由，等你有學問再說。

這是人人都能夠了解的道理，似乎今天問的問題，都是不需要問的，自己回家想想都懂（但是百分之九十的家長都不去思考）就是不愿意思考，其實不是不會思考。譬如問一個人，孩子最好讀什么書？他首先可以想：學校的功課也不錯，但是，不夠，還有更重要的書要讀，哪些書更重要？《三字經(jīng)》《千字文》，我不是說《三字經(jīng)》不好，也很好。再自己問自己，這是最重要的嘛？很少有人問這個問題，他如果一問，就知道那不是最重要的，因為唐詩比《三字經(jīng)》《千字文》更重要，如果再問，唐詩是人生最重要的學問嗎？不是，唐詩比不上古文。古文是最重要的嗎？不是，唐詩之上，還有諸子百家，但諸子百家是中華民族最重要的學問嗎？好像古人不是這樣說，最后得出的結(jié)論便是四書五經(jīng)了。一個人就這樣自問自答，就終于八九不離十了。其實，什么問題都可以自己解決的。

15、問：有人認為，我天天在家讀經(jīng)，怎么應付考試？

答：這有兩種方法可以解決。

第一，釜底抽薪，他可以問：功課是人生中重要的事嗎？功課好不好對一個人成才不成才，對人性開發(fā)不開發(fā)是重要的事嗎？如果他不是很重要，而只有一點點功能，那為什么要把大量的精力去做只有一點點功能的事情。這是釜底抽薪的說法，知道了這道理，功課便不必太注重了，還是讀經(jīng)為要。但這說起來很嚇人，很少人敢這樣想。

第二種辦法，是兩面兼顧法。我們問：能不能一種方式，同時可以讓孩子的功課好？其實，讀經(jīng)教育就可以達到這個效果。（他會問為什么），為什么？自己去想想就好了，（想不明白，要聽專家的），自己想得通的事不自己想，偏要聽別人講，你不要被我騙了（笑），我們可以回歸到人類成長的歷程，剛才講到教育的時機越早越好，古人講性情的教育，西方講腦神經(jīng)發(fā)展的教育，一個人腦神經(jīng)發(fā)展得好，就叫做聰明，發(fā)展得不好，叫做愚笨。功課要好，其實非常簡單，就是要聰明，而要聰明還不簡單嗎？就是讓腦神經(jīng)發(fā)展得精密，就是在他還能發(fā)展的時候，給他恰當?shù)挠兄谀X神經(jīng)發(fā)展的教育，你如果沒有給他這種教育，那就只好聽天由命。如果能夠把握到教育的要領，用對了方法，可以使任何一個孩子都聰明絕頂，都是天才。（他們需要看到這樣的例子），例子非常多，自己去找，我們已經(jīng)推廣十幾年了，剛才也說了，要看到例子才相信的人，智慧已經(jīng)不夠高了，你要聽到原理就相信。否則，如果天下沒有例子，你是不是就不做呢？（但是大部人是不敢嘗試的），那就沒有辦法了。為人父母者，不去思考教育問題，放任孩子在庸俗的教育觀念下成長，這就是人間多庸俗之輩的原因了。我勸家長如果自己思考不來，暫且聽我的建議，嘗試一下，及早讓孩子讀經(jīng)，這個嘗試，只有好處，沒有壞處。

只要讀經(jīng)，學校功課就很容易。因為學校功課實在太簡單了。為什么？因為學校功課做好有其先決的條件，要聰明，學習能力要強，學習興趣要高。要讓他聰明最好的辦法就是讀經(jīng)，讀經(jīng)以后學習能力就強，而且喜歡學習。凡是煩惱學校功課的家長，解決學校學習問題的辦法，就一個──讀經(jīng)，沒有別的路了。

16、問：學校功課很重，用什么時間讀經(jīng)呢？

答：有兩種方式，一種是由學校教，一種由在家庭教。

由學校教的方式，又分兩類，第一類：我曾寫了一篇《小學讀經(jīng)教學實驗計劃》，其法很簡單，不必排課，只要每節(jié)打上課鈴，讀個五分鐘到十分鐘，每天可以讀半小時到一小時，就很好了。第二類，可以做成讀經(jīng)特色班，我也有一篇《迎接讀經(jīng)教育半體制的來臨──讀經(jīng)示范班的呼吁》，這種方式是排出課程，大概每天用一半的時間教讀經(jīng)，效果當然更好。這兩篇文章都發(fā)在網(wǎng)上了，有興趣的人可以找來看。

另外，由家庭教的方式，也有兩類，一類是運用課余時間，或者每天由家長帶著，親子共讀一二十分鐘到一兩個小時。一類是看看住家附近有沒有小區(qū)讀經(jīng)班，去參加，如果沒有，自己想辦法開一個，一面可以教自己孩子，一面可以讓鄰居親友的孩子也受益。當然，如果認識到讀經(jīng)的高度價值，可以選擇孩子不上學，去全天候讀經(jīng)的私塾。現(xiàn)在私塾漸漸復興，全天全年以讀經(jīng)為主，一年可抵十年用。當然，觀念和現(xiàn)實條件如果不齊備，要上私塾是不容易的。但，人才要多元，教育也要多元才好。

17、問：您能幫我們舉一些讀經(jīng)成效的例子么？因為您已經(jīng)推廣十四年了。

答：讀經(jīng)有效的例子多的是，成千上萬，可以說凡是認真讀經(jīng)的孩子，在一兩個月之后，就顯現(xiàn)他的進步，在五年十年之后，就有不同凡響的成果。這些成果在我們的周遭到處都是，請有興趣的人自己去考察考察。

但一個有智慧的人，是不需要去考察的，他只問道理，就可以相信了。凡是要經(jīng)過考察，有了數(shù)據(jù)才相信的，是比較笨的人。希望大家不要做笨人了，要做聰明人。只要道理是對的，一定有效。假如沒有效果呢？沒有效果，他也甘愿，這才是第一等的家長，第一等的老師。有人問我為什么不把數(shù)據(jù)統(tǒng)計出來，增加可信度，推廣更容易。我說中華民族的子孫沒有這么笨，是西方人才那么笨，所以遇到有人叫我出證明，給數(shù)據(jù)，我就生氣。（笑）

18、問：（笑）那不讓您生氣，那么什么是兒童讀經(jīng)教育？

答：這很簡單，我們說教育有三個要點，就是時機、教材和教法。我們做教育，應該在最恰當?shù)臅r期，用最恰當?shù)姆椒ǎ套钋‘數(shù)慕滩摹！皟和x經(jīng)”所謂顧名思義，看到這個名稱就了解它的意義。這四個字就把兒童讀經(jīng)教育的基本意義都展現(xiàn)出來了。“兒童”就是時機問題，“經(jīng)”就是教材問題，“讀”就是教法問題。所以，在兒童時期，以誦讀的方法，教他經(jīng)典的內(nèi)容，即，在人生學習的最黃金時期，以最自然簡潔的方法，教他最高明深刻的教材，使他成為最完整最優(yōu)秀的人才。這叫做“兒童讀經(jīng)”。

19、問：兒童讀經(jīng)最終的目的？

答：開發(fā)人性，培養(yǎng)人才。

兒童讀經(jīng)只是依照教育的原理做最恰當?shù)墓ぷ鳎]有要求成就什么特殊的結(jié)果。一切結(jié)果都不用特殊，我們只問該怎么做就怎么做。對人性做最好的開發(fā)，期待有最大的成就，就是教育工作的職責。完成教育工作的職責，你就盡了教育的本分。你要盡教育的本分，就要依照人性而教。要依照人性而教，就是讓兒童大量的讀經(jīng)。所以這里面唯一的理由，就是對人性的了解、尊重、珍惜和開啟。

20、問：但是很多人對人性的理解不同，您所理解的人性是？

答：本來，我們是人，要了解人性應該很簡單，但其了解是沒有標準答案的，經(jīng)典與圣賢都曾告訴我們什么是人性，這是他們的體會。我們是不是一定要跟著他們走呢？也不一定。真正的經(jīng)典都只是來啟發(fā)我們的，我們應該自己問自己是不是這樣認為的，接下去才問要不要這樣做人做事。不過，如果一個人真好好思考過了，很可能他的觀點和做法，和圣賢所教經(jīng)典所說，會有相當?shù)囊恢滦裕^人同此心，心同此理。

如果我們不能完全把握人性的意義，至少，在教育的立場，我們可以從我們對一個人的“期待”來發(fā)現(xiàn)人性之所在。譬如，我們希望孩子“品學兼優(yōu)”或者“人文與科技并重”，這品和學，人文和科技，應該就是人性的重要內(nèi)容。我們?nèi)绻勒諏θ诵缘倪@種期待去做教育，也相信人人都可以思考出教育的道理。如果按照道理而做，你的做法可能就會跟我一樣，假如你根據(jù)道理來做，和我的居然不同，那請你不要相信我，你相信你自己。

不過我有這樣的把握，假如你去思考教育的道理，你依照教育的道理而做，你教育的方法必定和我一樣，所以我才有自信來推廣這種教育。所以聽到我的推廣，而你贊同了，你不是跟著我走，是跟著自己走，只是跟著你自己走，剛好和跟著我走一樣。

21、問：很多人想知道您遵循什么樣的人性，您從您遵循的人性中獲得了什么樣的快樂？

答：人都有對自己生命的認識，對自己生命的期待，對自己生命的鼓舞，以及與自己生命相契合的能力，這是人類基本的能力，這是人人皆有，時時刻刻與你同在，千古不變的能力，這種能力謂之良知。人人都有良知，你依照良知而作，在一般做人方面，你就是一個善人，一個君子，一個有德者。如果你在教育上依照良知而作，你就開發(fā)了人性，就對得起下一代。這不是依照某一個理論，某一個學派來說的教育，是依照人性而說的教育，就是人人都會這樣認識的教育。

講道理？誰不會講道理呢？但誰的道理是對的呢？我不是來說服人的，我是讓每個人自己去思考，去說服他自己。本來讀經(jīng)教育的推廣在這個時代里就很不合時宜，因為和世界的主流大不相同，但它為什么能夠推廣這么迅速？不是因為我給出了數(shù)據(jù)，而是因為它合理。一個人只怕沒聽說，聽到了就會相信，只怕他不相信，相信了就會實踐，只怕他不實踐，實踐了就有成果，甚至超出他意料之外的好成果。所以我認為，老天爺并不辜負人，往往是人背棄了老天爺，你不依照天地規(guī)則去做人，你就注定要吃苦，要煩惱。這叫做“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”。人不要自作孽，該怎么做就怎么做。如果你初聽到這種教育，還不很了解，請聽下去，如果聽完了，還不了解，應該找機會繼續(xù)了解，可以找到推廣讀經(jīng)的人討論，或者在網(wǎng)路討論，甚至找到我來討論。

（但是我覺得目前這個時代，人心很缺乏溫暖，甚有學問的人也不一定都是心懷柔軟可以討論的人。）

這當然不一定，讀書要看怎么讀，讀得對的，讀得懂了，就滿懷溫暖，讀不對的，越讀越冷酷的也有，當然那就不能叫做讀書人了。（笑）

（但是經(jīng)典往往給人這種力量。）

是的，一切經(jīng)典講的就是這種追求人生真理的道理，不過，去接觸經(jīng)典學習經(jīng)典，也需要有恰當?shù)膽B(tài)度和方法。我倡導的兒童讀經(jīng)教育，讓兒童開始接觸經(jīng)典，是最方便，最高效的方法。

22、問：讀經(jīng)教育應該采用什么方法，為什么大人認為非常枯燥的經(jīng)典，能讓兒童去讀？

答：凡是認為經(jīng)典枯燥的人，我就要請他小心，要自我警惕一點了，他這輩子完了。經(jīng)典是智慧，他認為智慧枯燥，經(jīng)典是天地之道，他認為天地之道離他很遠，他不就完了嗎？所以千萬不要告訴我，誰認為經(jīng)典枯燥，我就幫老天判定：他完了！（但您不認為現(xiàn)在百分之九十的家長都是這么認為的嗎？）是啊，現(xiàn)在這個時代真是遠離經(jīng)典的時代。對不起天地啊，對不起祖先啊，對不起自己的良心，對不起下一代啊。這種人，沒什么意思的，只好與草木同朽。經(jīng)典是智慧的結(jié)晶，一個民族不趕快回歸它的智慧，你遇到經(jīng)典，不去體貼它，反而認為它很枯燥，那你差太遠了。

（那您給他們建議。）

我說，任何人都應該親近經(jīng)典，而經(jīng)典本來就是很親切的，是你自己把他排拒了，拒經(jīng)典于千里之外。我看有些人排拒經(jīng)典的心態(tài)很奇怪，他并不是了解了經(jīng)典，認為它不對，所以排拒。大部分人不是這樣，而是聽別人說經(jīng)典很困難，甚至說經(jīng)典已經(jīng)過時，經(jīng)典很封建，他就排拒了。那不是他要排拒，而是別人排拒，他就跟著排拒。像這種人，需要重新做人，好好檢視自己的生命，把自己的頭腦訓練訓練。因為他的頭腦太糊涂，所以他盲從，這叫矮人看戲，自己沒看到戲，只聽別人叫好，他就叫好，聽別人叫壞，他就叫壞。他好像也說了一些話，但不知道自己在說什么，這叫人云亦云。

有人說，經(jīng)典很枯燥，我問為什么，他說很困難，我問老兄，你讀過哪一本經(jīng)典，覺得很困難，他說，我都沒有讀過，我說你沒有讀過怎么知道困難，他說，聽別人說的，我說，別人說的你就相信嗎？他立刻面紅耳赤。本來他自己前幾十年就應該這樣想問題了，到現(xiàn)在已經(jīng)三四十，五六十，七八十了，他還沒有從這個問題走出來，可憐啊！

23、問：為什么剛才說數(shù)百年來中國沒有自己的教育思想體系？

答：我沒說數(shù)百年，只有將近八十幾年，從中華民國開國，就從國民政府成立以后，才毀滅了這中國的教育思想體系。從中國有教育的歷史以來，讀經(jīng)傳統(tǒng)至少維持兩千多年，也就是從孔子開平民教育以來，中國的基礎教育就是以讀經(jīng)為主，一直到滿清末年，民國開國那年，才被蔡元培廢除了這種教育。不讀經(jīng)的時代只不過八十幾年，比照兩千多年，這是一個很短暫的時代。一般人生活在這個時代里面，他眼光短淺。所以一個人如果有歷史的見識，他就不會認為讀經(jīng)是很奇怪的事情。有的人是沒有歷史的見識，有的人是沒有國際的見識，才認為讀經(jīng)是很奇怪的教育。

西方人從希臘到羅馬，乃至于到三百年前的歐洲的所謂貴族之家，所有人才幾乎從讀經(jīng)出來，只有近代以來的美國才遠離了這個傳統(tǒng)，但是美國遠離他的教育傳統(tǒng)，也是漸漸離開的，因為他從兩百多年前建國，一直保持英國的貴族紳士教育傳統(tǒng)，所以美國國勢從開國初年一直往上升，到后來，尤其從二十世紀初年開始，采用了杜威的哲學思想和教育觀念，日漸遠離了傳統(tǒng)，日漸的忘記了傳統(tǒng)，底下空了，什么空了？文化、人心、教養(yǎng)、理想、智慧，空了，到現(xiàn)在，我們就看見它要走下坡路。

24、問：那胡適為什么還要在五四的時候提出廢除經(jīng)典。

答：胡適，魯迅，陳獨秀等人為主導，提出打倒傳統(tǒng)的文化觀，這是民族的不幸、悲劇。那時候當然也有現(xiàn)實上的困難，但最主要的是自己學問上的不足，心靈涵養(yǎng)的不夠，我總稱為“愛國激切”。愛國愛民族的心態(tài)是對的，可尊敬的，但激切的心態(tài)是不對的，非君子之道，沒有百年千年的眼光，所以短視近利心胸狹隘。不止沒有長遠的歷史眼光，也沒有深刻的對人性的見識。他們面對時代的艱難，認為我們國家民族需要學西方，這是沒錯的，但他們認為既然要學西方，就要以打倒東方為代價。這種非此即彼的見解，現(xiàn)在看來是不對的，不過當時時代風氣已經(jīng)形成，似乎難以挽回，即使現(xiàn)在的中國人已經(jīng)知道不需要打倒東方了，我們還回不去，何況當時？不過，我們靜下來想一想，當時是因為愛國激切而胡涂了，為什么現(xiàn)在我們還回不去？固然因為現(xiàn)在的中國人在將近一百年的愚昧教育下，教得國民愚昧了，不尊重理性，該做的事不做，大家安于糊涂了。但是，人是活的啊，假如知道不對，馬上轉(zhuǎn)過來不就對了嗎？轉(zhuǎn)過來，不是指用東方打倒西方，不是用傳統(tǒng)毀滅現(xiàn)代，因為如果這樣打倒來打倒去，毀滅來毀滅去，這又是另外一個五四，是一種幼稚的反動。我們不需要再這樣，我們應該是一切都在，一切都要。但我們要知道用什么態(tài)度來面對所謂的一切，你就要同時了解這兩方面——傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，乃至于文言與白話——你要了解它們的特性，了解他們在人性所占比率，你才知道用什么樣的心態(tài)來面對它，用多少精神力氣來學習它。

如果在教育上有這樣的理解，就可以對于我們下一代做這種教育，甚至于對自己做這種教育。雖然成人以后，能力和觀念都已經(jīng)定型了，要進步要轉(zhuǎn)換比較困難，能做多少做多少。而我們下一代呢，卻還希望無窮，只要我們這一代醒過來了，好好教導下一代，經(jīng)過一二十年，二三十年，整個中華民族就可以全部轉(zhuǎn)變過來。所以我常說一句話：“我們這一代被犧牲了，不要再犧牲下一代”。我們自己多少可以改善一點，但是我們下一代可以完全改善，在哪里改善，從頭腦這里改善起。從對人性的體悟，對教育的認識開始改善。

25、問：怎么來落實讀經(jīng)教育？

答：很簡單，如果從理論直接落實，那是非常容易的事情，就是你知道該怎么做，你就怎么做，這就落實了嘛。比如對教育的時機問題，你知道要從很小的時候來教育，你就不要放任，不要浪費了他。從胎兒就不浪費。已經(jīng)出生怎么辦呢？出生到三歲也不要浪費。已經(jīng)幼稚園了怎么辦呢？幼稚園不要浪費，不要幼稚園整天讓他過動物性的生活，要給他“人”的教育，給他文化的教養(yǎng)。那文化的教養(yǎng)會不會讓一個孩子變成老夫子？不會，你只要按照人性發(fā)展的規(guī)律，用最自然的、最愉快的、最簡單的方法，就不會把他教成老夫子。如果已經(jīng)小學了？小學更要把握，乃至于任何年齡的階段，都可以從知道的時候開始做。至于怎么做？就牽涉到教材和教法問題了，教材就是經(jīng)典。怎么教學？孩子在還不能念的時候，就讓他聽，能念了，就帶他念，到了能夠自己讀了，就讓他自己讀。總之，多聽、多念、多讀，只管去接觸，接觸久了就有醞釀，醞釀久了就潛移默化，潛移默化成熟了，就能融會貫通，所以這是一種非常簡單容易的教育，隨時可以做，人人可以做，這不是很容易落實嘛？

不過，雖然聽起來這么簡單，但是這個時代有一種所謂“教育體制”的東西，這體制很有力量，籠罩著教育，尤其籠罩著人生最重要的基礎教育，國民要遵從它，但它并不一定合乎人性，請問你怎么做？這里可就幾個層次來說：如果依照我們國家的教育理想，我們國家本來就有很先進的多元的教育觀念，允許多元化的教育，那你就做全天候的讀經(jīng)，雖然和體制不一樣，但都是為了培養(yǎng)人才，國家原來是支持的。如果你不敢放棄體制，就在體制內(nèi)也可以教，能做多少算多少，你做的越多，效應越大。也可以說，福氣大的孩子就能接受多一點的讀經(jīng)教育，福氣小，接受的就少，但是都有效。總之，讀經(jīng)教育只有成功沒有失敗。

所以你問怎么落實，不能給出標準答案，就看老師家長認識的深淺，有完全的認識，就能全心全意的做，一天讀經(jīng)四個小時以上，或八個小時，甚至十個小時，將來成就大才。一天只能勉強讀兩三個小時，成就中等人才。一天讀半個小時或十分鐘，也都對生命有好處，對整個國家民族有好處。

（無疑讀經(jīng)是在孩子心靈播下的最好的種子，）

是的，但讀經(jīng)不僅是為文化播種，在誦讀的過程中，間接建構(gòu)了精密的腦神經(jīng)系統(tǒng)，以記憶的教育打好理解力的基礎，這是全方位的開發(fā)，你做最簡單的投入，而有最多樣的收獲，所以這是最好的教育投資。

26、問：有很多人認為讀經(jīng)是保守。

答：“保守”這個詞現(xiàn)在好像是用來罵人的，其實這樣罵人的人都不知道保守是什么意思，被罵的人也不知道保守是什么意思，所以就像帖標簽，保守是說一個人不進步。

一般人總是喜歡“進步”，不喜歡“保守”。其實，保守的意思中，并沒有說一定不進步啊，我也可以既保守又進步啊，為什么我們不這樣看人生呢？這很奇怪！一個只講求進步的人，我看他的人格就不完整，而沒有保守的進步，這種進步是不可靠的。

所謂“保守”，是一種人生的態(tài)度，是努力要保住守住人類文化的精華的態(tài)度，這是保守的定義。英國政黨有所謂“保守黨”，他們不以保守為恥，反而引以為榮，為什么中國人那么怕保守呢？今后人家說你保守，你要欣然接受，因為你守住了人性的根，守住了文化的根。一個人把人類幾千年創(chuàng)造的精華都保住守住在生命里面，這種人并不見得一定反對你去開創(chuàng)，而且只有擁有了幾千年的大能力，才足以談開創(chuàng)。

所以我聽到有人說我保守，我是非常的感謝，我會對他鞠躬，連說：不敢當，不敢當。（笑）

27、問：有人說你八股，開倒車。

答：這是兩個不同的觀念，一個一個來。

說我八股的人，我就問什么是八股你知道嘛？大部分人是不知道。什么是八股？因為古代開科取士，最重要的憑據(jù)就是作文，作文是一種綜合能力的表現(xiàn)，古人根據(jù)一篇作文就可以看出一個人的文學程度、思想志氣、人文素養(yǎng)、品性才華。所以憑一篇文章就可以甄選人才。現(xiàn)在很多人覺得奇怪，一篇文章怎么就可以看出是不是人才？因為你不會讀文章嘛。不能從文章里面讀出一個人的學問境界，于是就說作文不可靠，臺灣有人主張國家的公務員考試廢除作文，只考專業(yè)。好，我們先不談這個問題。至少在古代是這樣，很注重作文，而且真的有能評論作文的高級學者，他讀文章就似乎與作者心靈相感應，可以判斷出他內(nèi)在的生命狀況。

八股文，便是科舉考試的一種作文的方法，我們說文無定法，最好是別出心裁。但是做議論文──北宋王安石因為不滿于唐朝用作詩賦來取士，文人氣太重，所以規(guī)定科舉考的是“經(jīng)義”，替圣人立言，那一定是議論文，它和抒情文不一樣，抒情文最好篇篇有它特殊的章法，但做議論文不必那么多套路，最重要的是把道理講清楚，而要把道理講清楚，似乎可以用一套固定的程序，這個程序我們稱作“布局分段”。從王安石考經(jīng)義，到了明朝初年，規(guī)定得更細，你考科舉，作文要遵守一定的格式，把全文分成八個股，股本來是“腿”的意思，文章分為八個段落，好像人長了八條腿，站得很穩(wěn)，叫做八股。每一段都有名稱，第一段叫破題，第二段叫承題，第三段叫起講，第四段叫入手、第五段叫起股、第六段叫中股、第七段叫后股、第八段叫束股，又叫大結(jié)，很有次序的。比如一個題目出來，你先說出這個題目的宗旨，一兩句話把這個題目點破，也就是把題旨“一語道破”，叫做破題，這不是要一種很高的能耐嘛，破題破得不好，下文可能就不用看了。接著，用幾句話稍加闡發(fā)，叫做承題，接著開講，略為申說一下。接下來，以起股、中股、后股、束股四段為重點，盡情論述，反復申說，正反辯論，以至最后作出總結(jié)。這其中要有議論，有舉證，以歷史事件或古人的言論做證，議論與舉證最好正反都有，而且這四段都要用對仗的句子，叫做“比”，所以這四段又稱為起比、中比、后比、和束比。有的人說是因為后面這四段講求對仗，每股各自分為兩小段，因此叫做八股。其實作一篇議論文，有這樣分段布局的安排，是很完整的。即使現(xiàn)代的學生考中考高考，要做論文，按照這八段來寫，基本架構(gòu)就都有了，所以我奉勸當今學生要學學八股文。八股沒有害人啊，八股是一個很聰明的設計啊，它提供給作文的人一個很完善的參考格式。現(xiàn)在洋人考作文，有時也規(guī)定了“模板”格式，以利閱卷的老師批改，不合格式的就“不及格”了，而全世界的研究生寫碩士博士畢業(yè)論文，尤其是理工科的論文，往往規(guī)定得死死的，第一章緒論，第二章背景知識，第三章理論基礎，第四章實驗設計，第五章實驗結(jié)果，第六章結(jié)尾”。看，結(jié)構(gòu)完整，這也是一種八股啊，為什么大家不去反對呢？你要罵我八股，我還很高興呢，我的教育理論是非常完整的，是有次序的，不是很好嗎。

當然現(xiàn)在罵人八股，或許不是指格式的統(tǒng)一，乃是指內(nèi)容的統(tǒng)一。自從王安石以來，科舉的題目都出于四書五經(jīng)，尤其明清兩代規(guī)定發(fā)揮經(jīng)義，只能遵照朱熹的注解，更是限制了讀書人的思想，所謂千篇一律。有人認為因為八股文造成人民都不會思考了，不會思考和八股有什么關系？真是莫名其妙。其實做八股也可以不千篇一律啊，因為八股里的見識，用詞造句，也都可以表現(xiàn)一個人的才華。如果現(xiàn)在說一個人八股，是罵人的話，罵人頑固，墨守，不知變通、沒有開創(chuàng)性等等。假如真是這樣，我們就應該說，該頑固的時候就要頑固啊，該墨守的時候就要墨守啊，你在還沒有開創(chuàng)能力的時候開什么創(chuàng)？先打一些根基吧，先中規(guī)中矩來吧，將來才能有特殊的獨立的創(chuàng)造，所謂“先入格才能出格”，現(xiàn)在的人往往根基不足，就無法無天的，想獨創(chuàng)？門都沒有。所以我建議先規(guī)規(guī)矩矩一下，先八股一下，可能是比較好的。

（那說您開倒車，這也是表揚嗎？）

啊，那當然是，（笑），我現(xiàn)在還不會開車，但是我坐過別人開的車，我看他開車很靈活，尤其是車子要停下來的時候，他常常要開倒車的。我在想，如果一個制造汽車的公司，買汽車的問，你們的車能倒車嗎？他說不行，我們的車只能往前開，不能往后開，那誰來買他的車呢？所以我說，車子該往前開的時候就往前開，該開倒車的時候就開倒車。我們應該問某個時機需不需要開倒車，而不是一聽到開倒車，就判斷是錯，就譏笑。如果我的車子能往前開，能往后開，還能往左開，往右開，還能往上開往下開，那才是最完美的車子。你如果堅持你的車子都不要開倒車，那就讓你去吧，沒有人理你！但你不要裹脅全國的人都要跟你往前沖，百年來，中國人都不開倒車了，這個民族的車開到哪里去了？還不反省，豈不是笑話嗎？

28、問：讀經(jīng)典是填鴨式的教育嗎？

答：這又不是了。什么是填鴨？我們要了解清楚，填鴨是因為鴨子這么小，他的胃很小，吃得很少就飽了，但是賣鴨子的人，想要讓鴨子重一點，就臨時灌入比胃大兩三倍的食物，不管他能不能吸收消化，這種做法叫做填鴨。所以填鴨是不人道的，奉勸天下賣鴨子的人都不要填鴨，鴨子是很痛苦的。

（那為什么有人說您讓孩子讀經(jīng)是填鴨呢？）

因為有人認為孩子的學習能力很小，你讓他學這么多東西，又這么難以消化的東西，類似“填鴨”，這種比喻好像是有道理的。但是，請問孩子的學習能力是不是如你所認為的那么小？還是你小看了孩子？兒童只不過是理解能力還沒發(fā)展起來而已，他自有他另方面強大的學習能力啊。而且，我們教他讀經(jīng)，又沒有讓他理解，我們只是讓他熟悉，讓他記憶。孩子正是記憶的黃金時期，他記憶的胃口無限大，正是你填許多東西的時候，那填什么東西？如果填一些沒有意義的東西，對他生命是沒有幫助的，既然要填了，就填最豐富的，最有營養(yǎng)的東西，這就是經(jīng)典了。所以這不是填鴨，因為他接受得非常輕松方便，他還覺得不夠，所以我寧可說讀經(jīng)是“填牛”。牛的胃很大，他可以先填進很多食物，有空時再慢慢反芻，你現(xiàn)在不給他牛足夠的食物，他的胃是空的，連反芻的機會都沒有了，那不是“餓牛”嗎？我們現(xiàn)在給孩子的東西太少了，意義太淺薄了，每個孩子的心靈都在饑渴之中，他長大后的生命便是一片蒼白。而人生只有一次恰當?shù)臋C會，錯過時機，幾乎不能再填，等不能再填的時候，發(fā)現(xiàn)他沒有深厚的人文教養(yǎng)，也就是沒有素質(zhì)，這時候你再來注重“素質(zhì)教育”，我告訴你：來不及了！

所以我的教育正是素質(zhì)的教育，我的教育正是給他人文教養(yǎng)的教育，有了人文的教養(yǎng)，自然知道什么是八榮八恥，自然知道如何與自己和諧，與他人和諧，與社會和諧，與天地和諧。在填的最好時機中，為什么不填呢？但不是填鴨，而是填牛。

29、問：誦讀經(jīng)典是否就是死背書？

答：讀經(jīng)的教育，是要他把經(jīng)典文章反復接觸、熟悉乃至于滾瓜爛熟到背誦，讓圣人之教與他的血液融為一體，周流他的全身，成為一生學問的根基。如果從“背書”的立場來看，當然是“死背”，我們從來沒聽說過書能“活背”的。不要說經(jīng)典文章了，我們?nèi)松魏我粋€詞語都是死背來的，茶杯就是茶杯，水壺就是水壺，你不能把茶杯說成杯壺，水茶。只有剛學講話的孩子會“活背”，張冠李戴的，三歲以上的人，對于日常詞語和文法，都是死背之后才活用的。所以，不死背就沒有活用，唯有死背了，在人生歷程中，遇到恰當?shù)臅r機，才能拿出來用活用，死背不是目的，但它是基礎。現(xiàn)代學生都不死背古書了，請問他的活用在哪里？你為什么要來批評讀經(jīng)是死背呢？我奉勸，有孩子的父母，孩子該死背的時候就要讓他死背，以免他遺憾終生。

30、問：現(xiàn)在的教育理論更強調(diào)實用性，讀經(jīng)是否具備這種實用性呢？

答：古人所謂“學以致用”，是讀書做學問的真理。我們學習就是為了用，如果不用，就是浪費工夫了。所以“實用主義”有他的真理性，但是他的真理性并不很徹底，而很多人了解得更有偏差。說現(xiàn)在教育注重實用，這沒有錯，但是不是所謂不實用的教育就沒有效？我們要問這個問題，才能把實用主義定位，所以，第一句話我們說實用主義是對的，第二句，實用主義可能并沒有全部對，這樣才能了解真的實用主義。

讀經(jīng)是不是具備實用性？我們先說，學問當然要求實用。不過現(xiàn)在一般人講的實用是問：讀經(jīng)是不是能現(xiàn)買現(xiàn)賣？把實用解釋成現(xiàn)買