1、古希臘文學復習資料三、文學分期及其發展狀況：第一時期公元前12世紀至前8世紀（由氏族社會向奴隸社會過渡時期），史稱“荷馬時代”（英雄時代）。（一）主要成就：神話（神的故事、英雄傳說）、史詩，還有少量敘事詩和教諭詩。（二）代表作家作品：古希臘神話：是古代人們通過幻想和想象把自然界和社會形態擬人化或形象化的展示。兩大神系：前奧林波斯神系混沌神（哈俄斯光明大地（地母該亞）,黑暗神（厄瑞波斯）,白晝天空（天神烏拉諾斯）,提坦諸神（六男六女克洛諾斯宙斯瑞亞赫拉奧林波斯神系阿波羅（太陽神）光三個摩伊拉（命運女神）光赫拉，雅典娜（智慧女神）光宙斯，阿弗洛狄忒（愛神）光阿忒彌斯（月神）光繆斯（文藝女神）希臘神

2、話的特征：1希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區別：長生不死，無比的法術和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現。“神的故事”實際基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無可比擬，思想性和藝術性相當高。馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而是它的土壤”俄林波斯神系：相傳俄林波斯山上居住了一個神的大家族。眾神之王掌管

3、天上人間，其它神有太陽神阿波羅、月神阿忒彌斯等。他們和人同形同性，有時還和人間美貌男女戀愛，不同之處他們長生不死。希臘眾神沒有主宰人類的絕對力量，體現了希臘神話的民主性和進步性。英雄傳說：主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。阿喀琉斯之踵：阿喀琉斯，是凡人珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。忒提斯在他剛出生時就將其倒提著浸進冥河，但是被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，全身留下了惟一一處“死穴”。（1分）后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻這樣一個道理：即使是再強大的英雄，他也有致命的死穴或軟肋。（1分）這體現了古希臘人對民族精神的深沉思考和自我省察，對狹隘的自我中心主義的批判。

4、（1分）赫西俄德：教諭詩工作與時日（是現存最早一部以現實生活為題材的詩作。）規勸弟弟走正直勞動的道路，不要走巧取豪奪的邪路。敘事詩神譜：最早一部比較系統地敘述宇宙起源和神的譜系的作品。（眾神名稱自己看）荷馬史詩1、基本知識介紹：伊利昂紀（又譯伊利亞特）和奧德修紀（又譯奧德賽）是古希臘最早的兩部史詩。一般認為是行吟盲詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”，又由于里面塑造了許多傳奇生動的英雄人物，以及充滿了英雄主義色彩而又被稱為“英雄史詩”。3、內容簡介：這兩部史詩記載的是古希臘長期流傳的關于特洛伊戰爭的英雄傳說的總匯。伊利昂紀以戰爭第10年最后51天中的戰事為描寫重點，以阿喀琉斯的憤怒為主線，描寫了希臘

5、聯軍與特洛伊人及其盟軍的喋血苦戰。奧德修紀寫了主人公奧德修（木馬計的貢獻者）在特洛伊戰爭結束后返鄉，10年漂泊最后40天內的事。4、思想價值：荷馬史詩是古希臘社會和生活的百科全書，它極為廣闊地描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的精神面貌。反映了古希臘人的思想觀念。a史詩英雄形象的描寫，表現了古希臘個體本位的文化價值觀念。史詩中的英雄們視個人榮譽為第一生命，他們的行為動機都與個人榮譽、愛情、財產和王位等分不開；阿基琉斯的那種與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促歡樂的價值觀，表現出肯定和追求人的現世價值的積極樂觀的人本思想。b古希臘人的命運觀。荷馬認為除了神以外

6、，人生還受到另一種超自然力量，即命運或命限的制約。但盡管凡人一般不能通過祈禱掙脫命運的束縛，但至少在某些特定情況下，命運是可以被沖破或超越的。詩人在生活的艱辛中看到了生存的意義，在戰爭的殘酷中看到了生命的價值，奧德修紀正是強調了奮爭的可貴，在神的助佑下，最大限度地發揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態度求索進取，百折不回，直到奪取勝利，這是典型的西方人的抗爭。用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現自身的價值，這是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識”的源頭。第二時期公元前8世紀至前6世紀（氏族社會進一步解體、奴隸主城邦逐漸形成時期），史稱“大移民時期”。主要

7、成就：抒情詩、寓言代表作家作品：抒情詩1、薩福：她的詩多半是抒發個人感情的愛情詩，語言樸素自然，感情真摯，音樂性強。柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。2、品達：他的詩歌主要贊美神和描寫體育競技，風格莊重凝練、具有崇高美。第三時期公元前6世紀至前4世紀初（希臘奴隸制發展的全盛時期），史稱“古典時期”（雅典時代）。主要成就：戲劇、散文和文藝理論代表作家作品：戲劇古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動有關。悲劇古希臘悲劇三大家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇德斯，他們的生活與創作分別標志著雅典奴隸主民主政治發展的三個歷史階段，即形成期、繁榮期、衰落（危機）期。埃斯庫羅斯（古希臘悲劇之父）文學地位及

8、貢獻：恩格斯稱之為“悲劇之父”、“有強烈傾向的詩人”。貢獻：首創三連劇的悲劇形式；在悲劇中增加了第二名演員，使對話成為戲劇的主體部分，同時縮減合唱隊，基本形成戲劇的結構形式；首創舞臺背景和使用華麗服裝。從此，希臘戲劇不再是合唱抒情詩的分支，而轉化為獨立的藝術形式。代表作品：只留下7部作品，主要有俄瑞斯忒亞（包括阿伽門農奠酒人報仇神三部曲），普羅米修斯（是由被綁的普羅米修斯解放了的普羅米修斯帶火的普羅米修斯三部悲劇構成，后兩部未流傳下來。），波斯人等。藝術特點：人物形象單純而高大，但人物性格多缺乏發展變化；戲劇結構較簡單，情節不曲折，動作少，獨白和歌隊作用較大，抒情氣氛濃郁；擅長創造隱喻（包括轉

9、喻、提喻等）。轉喻：又稱換喻、借喻或借代。是指甲事物同乙事物不相類似，但有密切關系時，可以利用這種關系以乙事物的名稱來取代甲事物的修辭方法。如將困難比喻為瓶頸。提喻：不直接說某事物的名稱，而是借事物本身所呈現的各種對應的現象，來表現該事物的一種修辭手法。如外面是人的海洋。通常有四種方法：部分與全體互代；以材料代事物；抽象與具體的互代；以個體代整體。語言莊嚴、夸張，風格雄偉。重點作品解析：被縛的普羅米修斯普羅米修斯形象：他熱愛人類，富于獻身精神；堅持正義，反對強暴統治；意志堅定，滿懷必勝信心。俄瑞斯忒亞（阿伽門農奠酒人報仇神三連劇）阿伽門農講述阿伽門農在出戰之際，服從宙斯意志殺祭自己的女兒，蕩平

10、特洛伊返鄉后遭其妻子所殺；奠酒人描寫阿伽門農之子俄瑞斯忒斯回國，遵照阿波羅諭令報殺父之仇，在復仇女神追蹤下逃離；報仇神經法庭審判，定罪票與赦免票持平，雅典娜最終投赦免票。埃斯庫羅斯的深刻處在于他對“負面”和“正面”的辯證思考。在他看來，善與惡、美與丑、正確與錯誤都不是孤立的，“對”與“錯”是彼此包含滲透的，生活的險惡并非因為人們難以從善，而是因為他們常常無法避惡。俄瑞斯忒斯所面臨的復仇抉擇正是這一人生命運的體現：他要替父報仇（殺死父親的是母親）或放過母親（為報殺女之仇而將阿殺死），他必須在兩種“對”之間選擇，但無論怎么選擇，結果都會走向“對”的反面，黑格爾也指出希臘悲劇的精髓就在于戲劇化地突顯

11、了道德力量的局限的“對”與“對”的抗爭。索福克勒斯文學地位及貢獻：被稱作“戲劇中的荷馬”，他的悲劇標志著希臘悲劇藝術已步入成熟。貢獻：增加了第三個演員，使對話和動作成為戲劇最重要的部分；人物性格更突出，使戲劇矛盾沖突成為劇情發展的核心因素。代表作品：現存7部作品，主要有俄狄浦斯王和安提戈涅等藝術特點：索福克勒斯使悲劇藝術達到完美境界；突破抒情詩的悲劇形式，減少合唱隊的作用，加強了戲劇動作；放棄三部曲形式，更簡練地在一出悲劇中表現復雜的戲劇沖突，注意情節的整一和內在聯系，結構緊湊，情節曲折，安排精巧；不注意寫神而重寫英雄，不重大段抒發人物的感情而重刻畫人物的性格，使之成為劇情發展的基本動力。重點

12、作品解析：俄狄浦斯王俄底浦斯形象和劇作的主題：受命運懲罰和控制的受難者；苦難命運的首先反抗者（知其不可為而為之的悲劇精神）和集中承受者；理解命運的智者。俄狄浦斯在得知自己“殺父娶母”的命運之后，在竭力擺脫厄運之中不知不覺間犯了罪，步步走進命運設置的圈套，這里體現的是命運的不可抗拒性；當他下令追查殺害國王的真兇時，他的正直、善良、剛毅的品格反而加速了他的不幸，緊鑼密鼓地調查意味著加速了真相揭開的進程，當被告知自己正是那個罪人時，一方面預示著自己想要擺脫命運的抗爭與努力也隨著以失敗告終；另一方面，他正直善良的品性及堅強的獨立意識驅使他一查到底，并最終以戳瞎雙目和自我流放作為自我懲罰。此時這種知其不可為而為之的抗爭精神就具有了悲壯意味，雖然結局是以抗爭失敗告終，但他在邪惡命運面前不是消極順從，而是敢于面對現實，勇于自我懲處，這反而實現了對命運的超越。3、歐里庇德斯文學地位及貢獻：“劇場里的哲學家”、“問題劇”的創始人、三大悲劇家中民主傾向最強（歐洲第一位深切關懷婦女命運并描寫婦女的作家）。貢獻：擴大戲劇題材，對女性家庭生活的現實命運的關注；對人物的心理描寫突出，特別是對女性心理描寫細膩，表現了愛不能終其所愛的文學母題。代表作品：現存作品18出，主要有美狄亞，特洛伊婦女，海倫等。藝術特點：首先采用現實生活作為題材