1、教綜歸納人物一言論人物、著知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)也是世界上第一部（最早的）教育學(xué)專著。“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，強(qiáng)調(diào)了教育為 社會(huì)政治服務(wù)的目的，從而把教育與個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相聯(lián)，突出了教育的政治功能。3.“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”一一藏息相輔原則。學(xué)記4.“師嚴(yán)然后道尊”。5.“君子之教，喻也”。6.“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”一一啟發(fā)性原則。7.“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修一一循序漸進(jìn)的原則。8.教學(xué)相長(zhǎng)一一世界教育史上首次提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性），主張培養(yǎng)“賢人”、 “君子”。六藝：詩(shī)、書、禮、樂、易、

2、春秋。孔子六藝的六門課程：詩(shī)、書、禮、樂、射、御、書、數(shù)。教育思想記載一一論語。以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。“有教無類”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。“博學(xué)于文，約之以禮”。“不憤不啟，不悱不發(fā)”一一“啟發(fā)”一詞來源，是中國(guó)最早強(qiáng)調(diào)“啟 發(fā)”的教育家。“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。重視因材施教，因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”，反映了教學(xué)原則中的鞏固性原則。教學(xué)過程是教師引導(dǎo)（教）學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)（學(xué)）以促進(jìn)其身心發(fā)展的 教育活動(dòng)過程。我國(guó)孔子概括為：學(xué)-思-行的統(tǒng)一過程。易公孟子內(nèi)發(fā)論的代表人物，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展主要源于人自身的內(nèi)在

3、需要， 身心發(fā)展的順序是由身心成熟的機(jī)制決定的。人性本善，萬物皆備于我 心。缺點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素，忽視了外部因素。“孟母三遷”表明，良好的環(huán)境可以促進(jìn)人的發(fā)展，反之，則對(duì)個(gè)體 的發(fā)展有所抑制。教學(xué)過程是教師引導(dǎo)（教）學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)（學(xué)）以促進(jìn)其身心發(fā)展的 教育活動(dòng)過程。我國(guó)思孟學(xué)派提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、 篤行之”。荀子外鑠論的代表人物，認(rèn)為人的發(fā)展主要靠外在的力量。提出性惡論。缺 點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)外部因素，忽視了內(nèi)部因素。墨子1.以“兼愛”、“非攻”為教，注重文史知識(shí)的掌握、邏輯思維能力的 培養(yǎng)和實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。2.對(duì)于獲得知識(shí)的理解，有“親知”、“聞知” “說知”。重視“說知”。

4、老子、莊子道家代表人物。老子教育思想的主要論點(diǎn)是文化墮落論。主張“絕學(xué)”，絕圣棄智。經(jīng)常和西方盧梭的自然主義教育思想相提并論。朱熹“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，反映了循序漸進(jìn)的原則。宋代朱熹概括孔子的“孔子施教，各因其材”，這是“因材施教”的 來源。蘇格拉底（古希臘）與柏拉圖、亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。以雄辯著稱，主張教育目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。“產(chǎn)婆術(shù)”（或“助產(chǎn)術(shù)”），反映了啟發(fā)性原則，是西方第一個(gè)提 出啟發(fā)性教育思想的教育學(xué)家。柏拉圖（古希臘）把人分為三等：哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者。教育的目的是培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者。代表作理想國(guó)。亞里士多德（古希臘）秉承老師柏拉圖的理性說，

5、認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的 最高目的。最早提倡全面發(fā)展的和諧教育。認(rèn)為教育應(yīng)該是國(guó)家的，所有的人應(yīng)受同樣的教育，但不包括奴隸。主張按兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行 和諧的全面發(fā)展教育，成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。代表作政治學(xué)。易公培根（英首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來與其他學(xué)科并列。國(guó)）民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者。主張“泛智教育”（把廣泛的知識(shí)傳授給普通人），強(qiáng)調(diào)教育的自然 性。教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的大教學(xué)論，這是近 代最早的一部教育學(xué)著作。4.1632年，捷克的夸美紐斯出版大教學(xué)論，最早從理論上對(duì)班級(jí)授

6、 課制作了闡述，為班級(jí)授課制奠定了理論基礎(chǔ)。夸美紐斯被稱為“教育學(xué)之父”。（捷克）夸美紐斯“教與學(xué)的徹底性原則”，反映了教學(xué)原則中的鞏固性原則。“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在 一件事情上”，反映了教學(xué)原則中的循序漸進(jìn)的原則。教學(xué)過程是教師引導(dǎo)（教）學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)（學(xué)）以促進(jìn)其身心發(fā)展的 教育活動(dòng)過程。主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)之上（“一切知識(shí)都是從感官的知 覺開始的”），體現(xiàn)教學(xué)原則的直觀性原則。代表作愛彌兒。極力提倡“自然教育”，到了使之與現(xiàn)代文明對(duì)立的程度。盧梭認(rèn)為人性本善，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位。（法國(guó)）經(jīng)常把他的自然主義思想和中國(guó)古代的老子相提并論。對(duì)后

7、來康德、杜威等的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。康德1.代表作教育論。（德國(guó)）最早講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。“人是惟一需要教育的動(dòng)物”深受盧梭的自然主義思想的影響。代表作林哈德與葛篤德。深受盧梭和康德思想的影響，主張教育要遵循自然。把教育目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。裴斯泰洛提出要素教育論作為中小學(xué)教學(xué)的理論基礎(chǔ)。很重視“知識(shí)與知識(shí)的應(yīng)用”，指出“你要滿足你的要求和愿望，你（瑞士）就必須認(rèn)識(shí)和思考，但是為了這個(gè)目的，你也必須行動(dòng)，知和行又是那么密切地聯(lián)系著，假如一個(gè)停止了，另一個(gè)也隨之而停止。”體現(xiàn)了教學(xué)原則中的理論聯(lián)系實(shí)際原則。易公1.代表作教育漫話。2.提出“

8、白板說”，高度評(píng)價(jià)教育的作用。洛克（英國(guó)）主張紳士教育，輕視國(guó)民教育，把德行放在首位。主張家庭教育。“人類所以千差萬別，便是由于教育之故”外鑠論的代表人物，認(rèn)為人的發(fā)展主要靠外在的力量。缺點(diǎn)是片面強(qiáng) 調(diào)外部因素，忽視了內(nèi)部因素。學(xué)之父”。赫爾巴特（德國(guó)）1.被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育2.赫爾巴特的普通教育學(xué)，標(biāo)志著教育學(xué)形成一門規(guī)范學(xué)科的開始，被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。赫爾巴特第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并以倫理學(xué)和心理學(xué)作為 教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。以倫理學(xué)為德育的基礎(chǔ)，以心理學(xué)為教育的基礎(chǔ)。赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物，提出“三中心”（教師、教

9、材、 課堂）。易公以德國(guó)赫爾巴特為代表的“教師中心論”會(huì)造成師生關(guān)系緊張，而以 美國(guó)杜威為代表的“兒童中心論”在管理上會(huì)出現(xiàn)一種放任主義偏向。 所以，嚴(yán)格要求的、民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系， 在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理來說明教學(xué)過程。教學(xué)具有教育性，這是赫爾巴特首先明確提出的。梅伊曼、拉伊（德國(guó)）反對(duì)教育學(xué)中的純概念思辨，注重用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和捌渑c教育的關(guān)系。梅伊曼的代表作是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要拉伊的代表作是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。狄爾泰、斯普朗格文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）的代表人物，認(rèn)為人是一種文化的存 在，教育過程是一種歷史文

10、化的過程。教育目的是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，從 而培養(yǎng)完整的人格。鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、布爾迪厄批判教育學(xué)代表人物。認(rèn)為在資本主義制度下，教育維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公正和不公平，是造 成社會(huì)差別歧視和對(duì)立的根源，人們應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。杜威（美國(guó)）實(shí)用主義的集大成者，現(xiàn)代教育學(xué)的代表人物，代表作民主主義與 教育。杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，提出“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”、 “從做中學(xué)”。強(qiáng)調(diào)兒童中心主義，其最典型的一段話是：“我們教育 中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和 哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是 中心，教

11、育的措施便圍繞他們而組織起來。”以德國(guó)赫爾巴特為代表的“教師中心論”會(huì)造成師生關(guān)系緊張，而以 美國(guó)杜威為代表的“兒童中心論”在管理上會(huì)出現(xiàn)一種放任主義偏向。 所以，嚴(yán)格要求的、民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系， 在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。教學(xué)過程是教師引導(dǎo)（教）學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)（學(xué)）以促進(jìn)其身心發(fā)展的 教育活動(dòng)過程。認(rèn)為教學(xué)過程是“從做中學(xué)”；新三中心主義：經(jīng)驗(yàn)、生活、兒童。易公克伯屈（美國(guó)）設(shè)計(jì)教學(xué)法（又稱單元教學(xué)法），主張廢除班級(jí)授課制和教科書，打破 傳統(tǒng)的學(xué)科界限，在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在 自己設(shè)計(jì)、自己負(fù)責(zé)任的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)

12、和能力。帕克赫斯特（美國(guó)）道爾頓制，指教師不再通過上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別 指定自學(xué)參考書，布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，有疑難時(shí)才請(qǐng)教 教師輔導(dǎo)，學(xué)生完成一定階段的學(xué)習(xí)任務(wù)后，向教師匯報(bào)學(xué)習(xí)情況并接 受考查。布魯納1.結(jié)構(gòu)主義教育理論代表人物。2.代表作教育過程，強(qiáng)調(diào)教授學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。布盧姆教育目標(biāo)分類理論代表人物。出版教育目標(biāo)分類學(xué)，將教學(xué)目標(biāo)分成認(rèn)知、情感、動(dòng)作技能三 大領(lǐng)域。維果斯基（蘇聯(lián)）提出最近發(fā)展區(qū)理論。倡導(dǎo)支架式教學(xué)。第斯多惠（德國(guó)）民主主義教育家，代表作：德國(guó)教師教育指南，被譽(yù)為“德國(guó)教 師的教師”。“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)

13、現(xiàn)真理。”反映了 教學(xué)原則中的啟發(fā)性原則。“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。”“誰要是自己還沒有發(fā)展培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別 人。”易公弗洛伊德（奧地利）精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，代表作：夢(mèng)的解析。內(nèi)發(fā)論代表人物，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展主要源于人自身的內(nèi)在需要，身 心發(fā)展的順序是由身心成熟的機(jī)制決定的，原因主要是性本能。提出動(dòng)機(jī)說遺忘理論，認(rèn)為遺忘是因?yàn)椴幌胗浧穑鴮⒁恍┯洃浶畔?排除在意識(shí)之外，因?yàn)樗鼈兲膳拢纯嗷蛴袚p自我形象。泰勒“當(dāng)代課程評(píng)價(jià)之父”提出目標(biāo)評(píng)價(jià)模式，認(rèn)為，如果我們要從事課程編制活動(dòng)的話，就必須回答下列問題：1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？2）提供哪

14、些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？4）我們?cè)鯓硬庞看_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？3.他的“課程原理”包括四個(gè)步驟：（1）確定課程目標(biāo)；（2）根據(jù)目 標(biāo)選擇課程內(nèi)容；（3）根據(jù)目標(biāo)組織課程內(nèi)容；（4）根據(jù)目標(biāo)評(píng)價(jià)課 程。概括為：確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)結(jié)果。其中，確定 課程目標(biāo)是最為關(guān)鍵的 步。優(yōu)點(diǎn)：（1）提出課程評(píng)價(jià)的目的不僅在于評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)優(yōu)劣，還在于改 進(jìn)課程的開發(fā)；（2）操作性強(qiáng)。缺點(diǎn)：只關(guān)注預(yù)期目標(biāo)，忽視其它因素。班杜拉（美國(guó)）提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論與行為矯正技術(shù)。創(chuàng)造社會(huì)模仿模式，主張用替代學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)和模仿操作，強(qiáng) 調(diào)榜樣的作用，基本觀點(diǎn)是交

15、互作用論。提出自我效能感，是指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為 的主觀判斷。他把強(qiáng)化分為直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。期待包 括結(jié)果期待和效能期待。個(gè)體主要是通過四個(gè)方面獲得自我效能感的： 實(shí)踐的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語勸導(dǎo)、個(gè)體在面臨某項(xiàng)活動(dòng)任務(wù)時(shí) 的生理反應(yīng)。格塞爾（美國(guó)）內(nèi)發(fā)論代表人物。強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由 身心成熟的機(jī)制決定的。認(rèn)為成熟機(jī)制是個(gè)體身心發(fā)展的主要來源。缺 點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素，忽視了外部因素。威爾遜（美國(guó)）“社會(huì)生物學(xué)”奠基人。內(nèi)發(fā)論代表人物，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展主要源于人自身的內(nèi)在需要，身 心發(fā)展的順序是由身心成熟的機(jī)制決

16、定的。認(rèn)為基因復(fù)制是個(gè)體身心發(fā) 展的主要來源。缺點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)部因素，忽視了外部因素。華生（美國(guó)）仃為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。外鑠論代表人物，認(rèn)為人的發(fā)展主要靠外在的力量。曾說：“給我一 打健全的兒童。”。缺點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)外部因素，忽視了內(nèi)部因素。舒爾茨（美國(guó)）舒爾茨的“人力資本投資”講演被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。核心概念是“人力資本”，認(rèn)為人力資本投資的收益大于物力資本投 資。易公斯克里文針對(duì)目標(biāo)評(píng)價(jià)模式的弊病提出一一目的游離評(píng)價(jià)模式，主張把評(píng)價(jià)重點(diǎn) 從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)際的結(jié)果”上來。優(yōu)點(diǎn)：評(píng)價(jià)不僅是課程計(jì)劃滿足目標(biāo)的程度，而且考慮課程計(jì)劃滿足實(shí) 際需要的程度。缺點(diǎn)：

17、第一，課程評(píng)價(jià)把目標(biāo)擱在一邊去尋找實(shí)際效果可能會(huì)顧此失彼； 第二，目的完全“游離”的評(píng)價(jià)是不存在的；第二，目的游離評(píng)價(jià)不是 一個(gè)完整的模式，沒有完整的評(píng)價(jià)程序。斯塔弗爾比姆倡導(dǎo)CIPP課程評(píng)價(jià)模式，包括四個(gè)步驟：（1）背景評(píng)價(jià)；（2）輸入評(píng)價(jià)；（3）過程評(píng)價(jià)；（4）成功評(píng)價(jià)。優(yōu)點(diǎn)：考慮到了影響課程評(píng)價(jià)的各種因素，比較全面。缺點(diǎn)：操作過程比較復(fù)雜，難以被一般人掌握。彼得麥創(chuàng)造體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式，強(qiáng)調(diào)道德教育中的情感作用，把克費(fèi)道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。（英國(guó)）埃拉斯莫斯率先正式使用“班級(jí)”一詞的教育家。德魯克提出班級(jí)管理模式一一目標(biāo)管理，理論核心是將傳統(tǒng)的他控式的管理方（美國(guó)）式轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)自我、自控的管理方式。1.教育起源學(xué)說當(dāng)中最重要的一一勞動(dòng)起源說，主要在蘇聯(lián)和中國(guó)。2.