1、跆拳道教學內容和教學要求1.跆拳道課教學內容(1)跆拳道理論：跆拳道運動概述、跆拳道簡單戰術介紹、跆拳道競賽規則及得分標準；跆拳道運動的段位標準及晉級。(2)跆拳道禮儀。(3)跆拳道使用的基本部位。(4)基本移動步法：上步、前躍步、后撤步、后躍步、側移步、原地換步、墊步。(5)基本腿法：前踢、橫踢、后踢、劈腿、后旋踢、雙飛踢、側踢、旋風踢、側擺踢。(6)組合技術：攻防技術組合、進攻技術組合。(7)基本防守：下格擋、中段格擋。(8)跆拳道實戰。2.跆拳道課教學內容要求(1)重點內容要求：跆拳道禮儀、上步、前躍步、后撤步、后躍步、下格擋、中段格擋、前踢、橫踢、側踢、劈腿。要求較為正確和熟練地掌握教

2、材技術要領和理論知識，并能在實戰中合理運用。(2)一般內容要求：側移步、原地換步、墊步、后踢、側擺踢、攻防技術組合、跆拳道競賽規則及得分標準。要求基本掌握教材技術要領和理論知識，能在實戰中初步運用。(3)介紹內容要求：后旋踢、雙飛踢、旋風踢、進攻技術組合、跆拳道實戰、跆拳道運動概述、跆拳道簡單戰術介紹、跆拳道運動的段位標準及晉級。要求初步了解教材的技術要領和理論知識，體會技術動作。跆拳道發展跆拳道運動是一項起源于朝鮮半島的古老而又新穎的競技體育運動，是朝鮮民族在生產和生活基礎上發展起來的一項運用手、腳技術和身體能力進行自身修煉和搏擊格斗的傳統體育項目。說它古老，是因為它在有記載的朝鮮民族史上已

3、有3000多年的歷史；說它新穎是因為跆拳道自50年代中期在朝鮮半島重新崛起到現在，半個世紀以來，努力向世界傳播，已經風靡全球，成為一項新穎的競技體育項目。跆拳道的內容十分豐富，但主要包括品勢修煉(動作組合)、搏擊格斗和功力檢驗三大部分。跆拳道的“跆”字，意為像臺風一樣猛烈地、強勁地跳踢的“腳”；“拳”字意為拳頭，用來進攻的武器；“道”是指人生的正確道路，在這里寓意使用手腳的方法和原理。跆拳道運動要求練習者不僅學習跆拳道的技術、更注重對跆拳道禮儀、道德修養的學習和遵從，每一次練習都要求“以禮始，以禮終”，培養人的禮儀、忍耐、謙虛和堅韌不拔的精神，這對青少年尤其具有特殊的教育意義。跆拳道練習者身穿

4、專用的白色跆拳道道服，腰系代表不同段位的腰帶進行訓練和比賽。跆拳道的水平高低是由練習者的級別和段位體現的，水平越高，其段位也就越高。跆拳道的段位分為初級的十級至一級和高級的一段至九段。跆拳道的比賽是分男；女兩個組別按體重分級進行的。由于跆拳道運動是以腿法為主要進攻手段，因而比賽時氣氛緊張激烈，雙方斗智斗勇，拳來腿往，高難動作精彩紛呈，充分展示了人的斗志，鼓舞人奮發向上的精神，陶冶人的道德情操，同時可以使人享受到打擊藝術的美妙感覺。朝鮮半島三國時代的跆拳道形式朝鮮半島的三國時代是高句麗、新羅、和百濟三國并存時期。大約在公元前一世紀左右，三國相繼興起，高句麗在朝鮮半島北部，新羅在東南部，百濟在西南

5、部，為了爭奪領土，三國之間戰爭不斷，紛爭四起，因此這個時期跆拳道形式迅速發展，以適應戰爭的需要。據古書記載：'跆拳意指使用手和腳，磨練四肢和身體的靈活用法，是武藝的基礎。”“劍術是以空手擊倒對方的手術為基礎。”可以看出，當時的練武之人在使刀、劍之前就已經熟練的掌握了跆拳道，力求無論有無武器都能靈活運用手和腳戰勝對手，成為優秀的武士。古代的跆拳道雛形原始社會時期，朝鮮民族的人們大部分過著以農業為主的農耕生活，間或輔以狩獵為生。為了獲得食物、抗擊外來勢力的入侵和抗御野獸的襲擊，人們在反復的實踐中逐漸發現了一些鍛煉身體和參與戰斗的方法，這些發自本能的發明，在社會進化的過程中逐步演化成有目的、

6、有意識的斗技活動，形成了古代跆拳道的雛形。當時人們斗技的目的除了獲得食物、抗擊入侵和抵御野獸外，更多的是用于參加祭祀。高麗時代的跆拳道高麗是公元918年在朝鮮半島建立的一個統一的國家。高麗王朝的軍隊勇敢善戰，推翻了新羅王朝，建立了高麗王朝。高麗的忠惠王本人十分喜愛手博，便要求他的軍必須進行具有跆拳道特色的“手博”競技運動練習。士兵們常用拳掌擊打墻壁、木塊及穆瓦，以磨練手部的攻擊能力。忠惠王還邀請了武藝超群的士兵金振都到宮中表演手博技藝，在朝野上下極力推崇“手博”技藝，使跆拳道聲望大振，受到廣大民眾的喜歡，并被規定為軍隊訓練的必修項目。據高麗史記載，手博是高麗人普遍喜好的競技項目之一.朝鮮時代的

7、跆拳道公元1392年，高麗王朝被李成桂建立的王朝取代，國號“朝鮮”。朝鮮時代由于推崇佛學，重文輕武，這一時期朝鮮的跆拳道技術沒有受到官方的重視，但在民間卻始終沒有停止過“手博”和“跆跟”這些跆拳道的初始技藝活動。同時，軍隊也用“手博”和“跆跟”作為選擇士兵的方法，一個人若想作武官，就必須在競技時用“手博”或“跆跟”技藝打倒三人以上才行。在朝鮮時代，跆拳道的形式除了技藝得到發展外，在文字記載方面也有很大進展。公元1790年，正祖委派李德懋和學者樸齊家、白東修三人匯編了武藝圖譜通志，這是跆拳道的代表作。在這部書中不僅收錄了“手博”、“跆跟”的一些技法、動作圖解和關于跆拳道的發展源流，而且還收錄了多

8、種武器的使用方法，并將很多其他域族的技擊性很強的武術技藝融匯于跆拳道的技法之中，使跆拳道的源流在文字記錄和理論上游了較科學的記載和記述。近代的跆拳道公元1910年日本侵占朝鮮建立了殖民政府，一度下令禁止所有的朝鮮文化活動，跆拳道自然也在禁限之內。這個期間，跆拳道技藝在朝鮮境內銷聲匿跡，只有靠流浪到日本和中國的跆拳道藝人將跆拳道與日本的武道和中國的武術融合在一起而保存下來，這反而使跆拳道技法得到充實和發展，逐漸形成了跆拳道新的技術體系。第二次世界大戰后，朝鮮獨立，國家的政治、社會面貌日益改觀，自衛術也相應再度興起，以前被迫流落異國他鄉的許多朝鮮人也相繼回歸故里，同時也將各國的武道技藝帶回本國，并

9、進一步將這些技藝和跆拳道技法融于一體，去蕪存精，融合發展，逐漸形成了現代跆拳道運動的基礎體系。現代的跆拳道1955年，跆拳道運動在經歷了幾千年的發展和充實之后，終于被跆拳道運動的領導人和組織者將朝鮮的自衛術統稱為“跆拳道”，即現代跆拳道。1961年9月，南朝鮮成立了唐手道協會，后更名為跆拳道協會，并成為全國運動會正式比賽項目。1966年,第一個國際組織一一國際取得聯盟（I.T.F）成立，崔泓熙仁第一屆主席。1973年5月，世界跆拳道聯合會（W.T.F）在漢城成立，金云龍當選為主席。1975年，世界跆拳道聯合會被國際體育聯合會接納為正式會員。1980年國際奧委會正式承認了世界跆拳道聯合會。在國際

10、跆拳道聯合會（簡稱世界跆聯）被正式公認后的十多年中，跆拳道運動在全球得到了空前的發展，現在風行全球150多個國家和地區，參與練習者多達7000萬人，而且在洲際和世界各級各類大賽上都可看到跆拳道的影子。現在，世界上基本形成了以世界跆聯為主體倡導的競技跆拳道，其鮮明特點是以競技為主，品勢練習為輔。還有一種是國際跆聯倡導的以品勢修煉為主，競技實戰為輔的跆拳道運動。1、直接進攻2、間接進攻3、主動反擊4、麻痹進攻5、遠距離、間接反擊6、直接反擊7、偷襲戰術8、防守戰術9、體力戰術10、搶點戰術跆拳道同柔道、圍棋等項目一樣，是利用段位表示跆拳道學識造詣、技術水平和功力高下的。跆拳道根據練習者的水平分為十

11、級和九段，初學者從十級開始逐漸長至一級，然后再入段，段位越高表明水平也越高，最高段位達九段，從十級到一級是初學者的等級標準；腰帶的顏色標志著選手的技術水平，從低到高分為白帶、黃帶、綠帶、藍帶、紅帶、紅黑帶、黑帶七種顏色。其中十級初學者，系白色腰帶，二級系紅色腰帶。一段至三段被子認為是黑帶新手的估位，四段到六段屬于高水平的段位，七段到九段是授那些有很高學識造詣的杰出人物或對跆拳道運動有杰出貢獻的人的段位。跆拳道運動的晉級標準和要求從涉足跆拳道運動開始，就對練習者的學習內容、時間和考核標準有了一定的要求。按國際跆拳道和世界跆拳道的具體一要求，基本是以下列標準來考核晉級的。各段測試品勢分別為：一段演

12、練高麗型（KORYO;二段演練金剛型（KUMGANG三段演練太百型（TAEBACK；四段演練平原型（PYONGWON口十型（SHIPJIN）或吉跆型（JITAE）;五段演練春拳型（CHUNTWON六段演練漢水型（HANSOO和一如型。比賽場地為12米X12米水平的、無障礙物、正方形場地。比賽場地應為有彈性的墊子。有必要時，比賽場地可根據實際需要置于高出地面50cm的平臺上，為保證運動員的安全，邊界線外邊應有與地面夾角要小于30度角斜坡。一、比賽場地的劃分（一）12米X12米見方的比賽場地中央8米X8米的區域稱為比賽區，其余部分為警戒區。（二）比賽區和警戒區的表面應用不同的顏色區分，如整個場地為

13、同色時，需用5公分寬的白線區分。（三）劃分比賽區和警戒區的線稱為警戒線，比賽場地最外邊的線稱為邊界線。二、位置（一）主裁判位置：距離比賽區中心點向第三邊界線方向1.5米處。（二）邊裁判位置：第一邊裁判在第一邊界線中心點，面向比賽區中心點向后0.5米處；第0.5米處；第三邊裁判在第四邊1米處，右側為青方位置，左側1米處。二邊裁判在第二邊界線底端角，面向比賽場地中心點向外界線頂端角與第二邊裁判對稱處。（三）記錄員位置：在第一邊裁判位置向后至少2米處。（四）臨場醫生位置：記錄員位置向右6米處。（五）運動員位置：由比賽區中心點面向第一邊裁判左、右各為紅方位置。（六）教練員位置：位于本方運動員一側的邊界

14、線中心點向后（七）檢查臺位置：檢查臺應位于比賽場地人口附近處，檢查運動員的比賽護具。三、運動員的資格：（一）持有參賽國家國籍。（二）會員國協會推薦。（三）持有國技院或世跆聯頒發的段位證書；參加世界青年錦標賽則需持有持有國技院或世跆聯頒發的段位證書，比賽當年的年齡為14-17周歲。二、比賽服裝（一）參賽運動員須穿世跆聯認可的道服和護具。（二）運動員應戴好護身、頭盔、護襠、護臂、護腿后進人比賽區，其中護襠、護臂、護腿應戴在道服里面。運動員可攜帶經世跆聯認可的護具以備自用。三、藥物控制（一）禁止使用世跆聯反興奮劑條例規定的藥品，奧運會和綜合性運動會按國際奧委會反興奮劑規定執行。（二）世跆聯在認為需要

15、時可進行藥檢，以確認選手是否違反規定，如任何勝方拒絕藥檢或藥檢證明觸犯有關規定者，將取消其比賽成績，并將比賽成績順序遞補給下面的選手。（三）組委會有義務保障藥檢工作。（四）世跆聯反興奮劑條例細則具有法律意義。該場比賽開始前三分鐘點名三次，比賽開始后一分鐘仍未到場者，視為棄權。二、身體與服裝檢查點名后，運動員必須在指定檢查臺接受世跆聯指定人員的身體和服裝檢查，不得攜帶任何奇異標志及任何可能傷害對方的物品。三、入場檢查合格后，運動員和一名教練員進入比賽場指定位置。四、開始和結束每局比賽由主裁判發出“Shi-jak”（開始）口令開始，主裁判發出“Kemad'（停）口令結束。五、比賽開始前及結

16、束后的程序（一）雙方相向站立，聽至U主裁判發出"Cha-ryeot”（立正）和“Kyeong-rye"（敬禮）的口令時互相敬禮。要求自然立正，雙手握拳置于身體兩側，腰部前屈不小于30度，頭部前屈不小于45度。（二）主裁判發出“Joon-bi”（準備）、“Shi-jak”（開始）口令開始比賽。（三）最后一局結束后，選手相向站在各自指定位置，主裁判發出"Cha-ryeot”（立正）、"Kyeong-rye（敬禮）口令時相互敬禮。之后站立等待主裁判判定。一、允許的技術（一）拳的技術：使用緊握的拳的正面食指和中指部分攻擊。（二）腳的技術：使用踝骨以下腳的部位攻擊

17、。二、允許攻擊的部位（一）軀干：允許使用拳和腳的技術攻擊軀干被護具包裹的部分，但禁止攻擊后背脊柱。（二）頭部：指頭部除后腦外的部位，只允許使用腳的技術攻擊。一、有效得分部位（一）軀干中部：護具包裹的部位。（二）頭部：包括雙耳在內的整個面部。二、使用允許的技術，準確、有力地擊中身體合法得分部位為得分。三、有效得分分為：（一）擊中護胸得1分；（二）擊中頭部得2分；（三）運動員被擊倒、主裁判讀秒的情況下，再加1分。四、比分為三局比賽得分總和。五、得分無效：使用禁止的動作攻擊，得分無效一、任何犯規行為將由主裁判判罰。二、如屬于多重犯規時，選擇程度較重的處罰。三、處罰分為"KyonS-So”（

18、警告）和"Cam-jeom”（扣分），四、兩次警告扣1分，警告次數為奇數時，最后一次不計五、一次扣分扣1分。六、判罰警告的犯規行為：（一）妨礙比賽進程：1、越出邊界線。2、倒地。3、轉身背向對手逃避進攻。（二）不良行為：1、抓住對手。2、摟抱對手。3、用手或軀干接觸對手。4、偽裝受傷。5、用頭或膝部頂撞對手。6、攻擊對手襠部。7、蹬踏、踢對手的腿或腳。8、用掌或拳擊打對手面部。9、教練員或運動員才T斷比賽進程。10、回避比賽。七、判罰扣分的犯規行為：（一）妨礙比賽進程1、抓住對手進攻的腳將其摔倒，或用手推倒對手。2、“暫停”后故意攻擊倒地的對手。3、故意用拳攻擊對手面部。（二）不良行

19、為1分鐘后判其“犯規敗”1、教練員或運動員用過激語言或行為多次打斷比賽。八、運動員故意不服從競賽規則或主裁判的命令，主裁判可在九、犯規累計扣三分（一3）者，主裁判判其“犯規敗”。十、警告和扣分按三局累計。一、擊倒勝（K.0勝）；二、主裁判終止比賽勝（RSC勝）三、比分或優勢勝；四、棄權勝；五、失去資格勝；六、主裁判判罰犯規勝。F面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中部I。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，擅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，左棱兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

20、揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺漫，隱思君兮琲側。桂棹兮蘭枇，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石漱兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。_朝騁鷲兮江皋，夕弭節兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。二大堰河，深愛著她的乳兒；在年節里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長

21、貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。一她死時，乳兒不在她的旁側，二|她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數不盡的奴隸的凄苦，二|同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：

22、她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇（jian3簡）：發語詞。洲：水中陸地。要眇（miao3秒）：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：高低錯落不齊，此指排簫，相

23、傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。擅（zhanl沾）：轉變。洞庭：洞庭湖。(11)薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。孤：香草，即石菖蒲。撓(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。(19)耀億hao4)：同“棹”，長槳。枇(yi4弈)：短槳。(20)驕(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qianl千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石漱：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕盈快疾的

24、樣子。(26)交：交往。(27)期：相約。不閑：沒有空閑。(28)it(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁鷲(wu4務)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米廣停止。節：策，馬鞭。渚：水邊。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環形玉佩。(33)遺(yi2儀廣留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲I?你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝

25、飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，擅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，孤撓兮蘭旌。以香芥裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發出長長的嘆息。橫流涕兮潺漫，眼中的清淚似小溪潺潺流下,隱思君兮徘側。暗地里思念

26、你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枇，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石漱兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，1期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁鷲兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳

27、指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據楚地民間祭神曲創作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。一從有關的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經中山經中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕

28、他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結合在一起的是史記秦始皇本紀。書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時，“上問博士日：湘君何神？博士對日：聞之，堯女，舜之妻，而葬此。后來劉向的列女傳也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼

29、指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創作九歌時已廣為流傳、傳說與創作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯想到堯之二女等等因素考慮在內，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意

30、到傳說對作品可能產生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱（見姜亮夫屈原賦校注）。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上

31、來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。二第二段接寫湘君久等不至，二湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，二忙碌地奔波在湖中二江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。你看

32、她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖

33、然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內心世界表現得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二

34、層，也是整首樂曲的卒章。把玉環拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環和佩飾當是湘君給她的定情之物。現在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉折：當湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應，同樣給人留下了

35、想像的懸念豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修（10071072年）【注音】ouyengxiu,字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人自稱廬陵人,漢族，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂

36、亭，？第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，？簡直不肯放過春天的樣子。可以說，這是畫眉鳥？詩中“自在啼”的一個非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂亭游春歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。解釋？豐樂亭-位于滁州西南，背依豐山，？下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。長郊-廣闊的郊野。？綠無涯-綠色一望無際。春將老-春天快要過去了。二翻譯將要偏西的太陽，映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰，廣闊的原野上，碧綠的草色一望無邊無涯，游

37、人們顧不得春天即將結束，J還在亭前來來往往，踏著地上的落花這首詩寫暮春時節一望無際、郁郁蔥蔥的美景，寫了暮春時節草木青翠、落紅滿地的特征。表達了游人對此懷著喜愛和戀戀不舍的感情詩離不開景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的。因此，要體味一首詩的意境，可從詩中描寫的景物著手。歐陽修的豐樂亭游春描寫的是暮春時節豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來表現這種意境。此篇寫惜春之情。美好的春天即將過去，豐樂亭邊落花滿地。到了紅日西斜時，游人們還依依不舍，在亭前盤桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無情卻有情，同他在戲答元珍中所說的“曾是洛陽花下客，野芳

38、雖晚不須嗟”，以及他在啼鳥中所說的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”,寫的是同樣的感情：這就是對美好春光的留戀與憐惜。東大學任教。1926年底返滬后主持創造社出版部工作，主編創造月刊、洪水半月刊，發表了小說淪、戲劇論等大量文藝論著。1928年加入太陽社，并在魯迅支持下，主編大眾文藝。1930年3月，中國左翼作家聯盟成立，為發起人之一。12月，小說遲桂花發表。1933年4月移居杭州后，寫了大量山水游記和詩詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國文藝界抗敵協會成立大會上當選為常務理事。1938年12月至新加坡，主編星洲日報等報刊副刊，寫了大

39、量政論、短評和1f詞。194念碑上，也將永遠銘刻著郁達夫烈士的名字。F面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中部I。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍兮北征，擅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，左棱兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。-揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺漫，隱思君兮琲側。桂棹兮蘭枇，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石漱兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁鷲兮江皋，夕弭節兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜,她含

40、著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲"媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。她死時，乳兒不在她的

41、旁側,她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，五個兒子，個個哭得很悲，她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時，乳兒不在她的旁側。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數不盡的奴隸的凄苦，二|同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當我經了長長的飄泊回到故土時，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以

42、遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇（jian3簡）：發語詞。洲：水中陸地。要眇（miao3秒）：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。1沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。擅（zhanl沾）：轉變。洞庭：洞庭湖。（11）薜荔：蔓生香草。柏（bo2伯）：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。孤：香草，即石菖蒲。撓（rao2饒）：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔（cen2岑）陽

43、：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。（14）橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。（15）極：至，到達。女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。（16）橫：橫溢。潺漫（yuan2援）：緩慢流動的樣子。年(pei2培)側：即“俳惻”，內心悲痛的樣子。(19)耀億hao4)：同“棹”，長槳。枇(yi4弈)：短槳。(20)驕(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qianl千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石漱：石上急流。淺(jianl間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。(26)交：交往。(27)期：相約。

44、不閑：沒有空閑。(28)it(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁鷲(wu4務)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米廣停止。節：策，馬鞭。渚：水邊。J(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環形玉佩。(33)遺(yi2儀廣留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲I?你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上

45、我那桂木小舟。令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，擅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，孤撓兮蘭旌。以香芥裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，橫大江兮揚靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發出長長的嘆息。橫流涕兮潺漫，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮徘側。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枇，想用桂木作成

46、槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會輕易的斷絕。石漱兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時間。朝騁鷲兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中，將你贈的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈的玉佩放在

47、澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時不可兮再得，難道那往昔的時光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據楚地民間祭神曲創作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風情和動人的藝術魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。從有關的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經中山經中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩

48、者結合在一起的是史記秦始皇本紀。書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）時，“上問博士日：湘君何神？博士對日：聞之，堯女，舜之妻，而葬此。后來劉向的列女傳也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從

49、而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創作九歌時已廣為流傳、傳說與創作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯想到堯之二女等等因素考慮在內，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產生的影響，又不拘泥于傳說的

50、具體人事，應該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。由此出發，不難看出作為祭神歌曲，湘君和湘夫人是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內容和語意幾乎完全相同，以至被認為是祭祀時歌詠者的合唱（見姜亮夫屈原賦校注）。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌

51、的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認真的準備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉道洞庭，這時她顯然對找到湘

52、君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮使她止不住淚水縱橫,=一想起湘君的失二約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”