感通教學(xué)法在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

“感知”是一種重要的審美心理學(xué)現(xiàn)象。朱光潛先生早在上個(gè)世紀(jì)30年代就曾指出:“各種感官可以默契旁通,視覺意象可以暗示聽覺意象。嗅覺意象可以旁通觸覺意象,乃至宇宙間萬事萬物無不是一片生靈貫注,息息相通,……所以詩人擇用一個(gè)適當(dāng)?shù)囊庀罂梢詥酒鹑钪娴男涡紊珌怼！备型ìF(xiàn)象揭示了審美意象在審美接受中對(duì)各種感官能動(dòng)性的激活和釋放,以洞察事物本質(zhì)的獨(dú)特功能,這其實(shí)也正是審美活動(dòng)最具魅力的內(nèi)容之一。筆者認(rèn)為,感通不僅是審美感官之間的打通,也是美學(xué)課堂教學(xué)藝術(shù)的鮮明體現(xiàn)。以培養(yǎng)大學(xué)生的審美感悟力和審美自覺性為目標(biāo)的美學(xué)課堂教學(xué),理應(yīng)充分運(yùn)用審美規(guī)律,從生理機(jī)能、心理效應(yīng)到人類莫可端倪的想象力、創(chuàng)造力,全面釋放學(xué)生的審美潛能。因此,所謂的“感通”教學(xué)法,就是以塑造馬克思提出的“能感受形式美的眼睛”、“具有音樂感的耳朵”等審美感官為基礎(chǔ),以審美意象作為聯(lián)接、打通各種審美感官的紐帶,將各類藝術(shù)審美打成一片,融日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美體驗(yàn)于一爐,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,擴(kuò)大學(xué)生理論視野,由美學(xué)欣賞上升為理性思辨,心意相通,情理交融,進(jìn)入到教學(xué)與審美高度契合、相互激發(fā)的理想境界的教學(xué)方法。其在具體的教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用中包括以下要點(diǎn):1、以創(chuàng)造物來創(chuàng)造學(xué)習(xí)興趣審美世界是豐富多樣的。無論是集中展現(xiàn)審美魅力的各種藝術(shù)樣式,還是日用器物、社會(huì)組織行為乃至大千宇宙中所蘊(yùn)含的不同審美意蘊(yùn),都是美學(xué)教師亟待開掘并向?qū)W生呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容。如此廣闊的審美領(lǐng)域,授課教師必須善于運(yùn)用多媒體教學(xué),實(shí)現(xiàn)文字、聲音、動(dòng)畫、與視頻同步、圖文并茂的信息傳遞,制作出再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需情境的課件,將教學(xué)內(nèi)容活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前,再伴隨著教師生動(dòng)活潑、充滿激情的講解,化繁為簡,化抽象為具體,化枯燥為生動(dòng),化平面為立體,在感知形式層上充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的各種感官機(jī)能,使學(xué)生有身臨其境之感,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、欲望和情感,釋放其審美潛能,對(duì)外界的審美信息做出積極回饋。只有在多媒體所營造的審美情境中,才能培養(yǎng)出馬克思主義經(jīng)典作家所指出的“能感受形式美的眼睛”和“具有音樂感的耳朵”。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說:“美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué),一方面講創(chuàng)造,一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的。創(chuàng)造是為了給別人欣賞,起碼是為了自己欣賞。欣賞也是一種創(chuàng)造,沒有創(chuàng)造,就無法欣賞。”課堂教學(xué)的形象、直觀、新穎、生動(dòng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣的激發(fā)之間存在正向關(guān)系。動(dòng)機(jī)、興趣等非智力因素對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化作用,是學(xué)習(xí)過程的重要心理?xiàng)l件。多媒體技術(shù)將美妙的音樂、傳神的繪畫、逼真的影像生動(dòng)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前,在調(diào)動(dòng)起學(xué)生“看”與“聽”的審美能動(dòng)性之后,往往能夠最大限度地發(fā)揮出藝術(shù)審美作品的“言外之意”、“象外之象”等特殊優(yōu)勢(shì),從而喚起學(xué)生咀嚼不盡的無窮意味。2、哲學(xué)中的概念意象美學(xué)是一門理論學(xué)科,屬于邏輯思維。它研究美學(xué)范疇、命題,以及這些范疇、命題之間的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,并通過這些范疇、命題的邏輯運(yùn)動(dòng)構(gòu)成獨(dú)特的話語體系。這種理論話語在向人類思想最深處探真求美的過程中所展現(xiàn)出的自洽圓融、嚴(yán)謹(jǐn)周密,猶如血脈貫通的有機(jī)生命,煥發(fā)出璀璨的光芒,使人心一點(diǎn)靈明照亮一個(gè)有意義的世界,讓人產(chǎn)生如入寶山、滿載而歸的驚喜。伽達(dá)默爾因此說:“人類最高的幸福就在于‘純理論’。”美學(xué)理論能不能說清楚,怎樣才能說清楚包含著莫大學(xué)問。它一方面同教師的理論素養(yǎng),對(duì)相關(guān)原理的準(zhǔn)確把握和理解有關(guān),另一方面也跟能否運(yùn)用確定性意象來表達(dá)概念的核心內(nèi)涵有關(guān)。講美學(xué)不能脫開基本概念,卻切忌從概念到概念,在純粹的抽象思辨中轉(zhuǎn)圈,繞來繞去,一副故作高深的面孔。美學(xué)的理論性一定要和形象性緊密地聯(lián)系在一起,尤其是能表達(dá)概念核心內(nèi)涵的確定性意象往往對(duì)概念的理解有事半功倍的成效。比如柏拉圖的理式說晦澀難懂,但如果援引馮友蘭所舉的柏拉圖買面包的故事,就會(huì)讓人在會(huì)心一笑中對(duì)理式有更深切的理解:柏拉圖有一次派人上街買面包,那個(gè)人空手回來,說沒有“面包”,只有方面包、圓面包、長面包,沒有光是“面包”的面包。柏拉圖說,你就買個(gè)長面包吧。那個(gè)人還是空著手回來,說沒有“長面包”,只有黃的長面包、白的長面包,沒有光是“長面包”的長面包。柏拉圖說,你就買一個(gè)白的長面包吧。那個(gè)人還是空著手回來,說沒有白的長面包,只有冷的長白面包、熱的長白面包,沒有光是“白的長面包”的白的長面包。這樣,那個(gè)人跑來跑去,總是買不來面包,柏拉圖于是餓死了。此外,美學(xué)理論的魅力還表現(xiàn)為,雖然同樣是對(duì)藝術(shù)作品的分析,但區(qū)別于一般的藝術(shù)批評(píng),美學(xué)分析要更為深入透徹,直抵事物的本質(zhì)。這種理論感中所透露的洞察事物真相的本領(lǐng)也是淺嘗輒止的藝術(shù)欣賞所不具備的。比如亞里士多德從《俄狄浦斯王》中總結(jié)提出的“行動(dòng)說”、“過失說”和“凈化說”,奠定了古希臘悲劇的理論基礎(chǔ);而黑格爾則從《安提戈涅》中發(fā)現(xiàn)了理念分裂之后的片面性,其作為悲劇性沖突的對(duì)立雙方在毀滅中使永恒正義得到了伸張。這些美學(xué)理論既源于藝術(shù)作品分析,但又具有高度的概括性和涵括力,展現(xiàn)了美學(xué)分析的優(yōu)勢(shì)所在。如果教師能夠?qū)︻愃茖?shí)例加以強(qiáng)化和引申,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論分析實(shí)際審美實(shí)例的能力,讓學(xué)生嘗到甜頭,那么,美學(xué)理論非但不枯燥乏味,反而會(huì)激起其更大的學(xué)習(xí)探索的熱情和樂趣。3、審美：學(xué)習(xí)興趣,提高審美鑒別力美學(xué)的感通性教學(xué)還體現(xiàn)為,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn),并緊密結(jié)合其學(xué)科專業(yè)背景,融感性與理性為一體,情理交融,擴(kuò)大學(xué)生的審美眼界。首先要適度向?qū)W生的生活經(jīng)驗(yàn)遷移,注意從生活實(shí)際中選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料,及時(shí)更新理論教學(xué)案例,建立較為系統(tǒng)的教學(xué)案例資料庫。比如在崇高的意象世界中,有一種高尚、圣潔的靈魂美。汶川大地震中即有正反兩方面的典型案例,如德陽市東汽中學(xué)的譚千秋老師,張開自己的雙臂趴在課桌上,守護(hù)著課桌下的四個(gè)學(xué)生,用自己的生命挽回了四個(gè)年輕的生命。與之截然對(duì)照的是“范跑跑”,同為老師的他卻在地震來臨時(shí)丟下學(xué)生率先獨(dú)自逃出教室,事后還振振有詞地在博客上為自己的行為辯護(hù)。這種人格上的高尚與卑下在比較中立馬分出,學(xué)生也在這樣的生動(dòng)例子中感受到靈魂的洗禮和震撼,增強(qiáng)了審美鑒別力。其次是與當(dāng)下的審美現(xiàn)象、社會(huì)文化熱點(diǎn)的適度對(duì)接,深入闡發(fā)和引申,既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點(diǎn),又培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用美學(xué)理論分析批判社會(huì)文化形象和獨(dú)立思考的能力。比如加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康向上的審美情趣的培育,尤其是引導(dǎo)其對(duì)大眾文化產(chǎn)品保持正確的審美態(tài)度觀,去偽存真,剝繭抽絲,既不一棍子打死,全盤否定,也不盲目迎合,而是合理疏導(dǎo),縝密分析,提高其審美鑒賞力,向更高的審美境界提高。三是加強(qiáng)與學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的溝通和對(duì)接。筆者會(huì)根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)情況,比如中文、藝術(shù)、設(shè)計(jì)乃至理工科等專業(yè),在教學(xué)內(nèi)容方面會(huì)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,向其相關(guān)的學(xué)科知識(shí)背景傾斜。針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象,采用貼近其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容,既保持了學(xué)生學(xué)習(xí)過程的延續(xù)性和知識(shí)的合理遷移性,又能夠在新的學(xué)科語境中“舊瓶裝新酒”,裝載新鮮的知識(shí)內(nèi)容,使之對(duì)美學(xué)發(fā)生切實(shí)的興趣。4、討論和對(duì)話之于美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)意義課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、實(shí)時(shí)的、在師生交互活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的過程,事先準(zhǔn)備的教案、講稿和課件只提供了一個(gè)大致的演進(jìn)方向,教師還需根據(jù)課堂的實(shí)時(shí)變化及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案和策略。這也反映了教師對(duì)教學(xué)調(diào)控的藝術(shù)把握程度,也是最難量化的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國古人喜好將一個(gè)人的精神境界稱之為“氣象”。這種氣象,作為人的精神世界,好像是“虛”的,看不見,摸不著,但實(shí)際上它是一種客觀存在,往往透過他外在的言談笑貌、舉止態(tài)度、生活方式表現(xiàn)出來。對(duì)于一名教育工作者,課堂就是展現(xiàn)其人格氣象或精神境界的最好舞臺(tái)。美學(xué)作為綜合性的學(xué)科,為教師個(gè)人的創(chuàng)造性提供了非常廣闊的空間,可以觸類旁通,展現(xiàn)教師淵博的學(xué)養(yǎng),滲透至真至誠的人生體驗(yàn),將高深的哲理意蘊(yùn)以極家常、極平實(shí)的語句娓娓道出,如“光風(fēng)霽月”般灑落的學(xué)者氣象躍然欲出。這是一種深厚的美學(xué)修養(yǎng),也是一種高尚的人格修養(yǎng)。精神境界達(dá)到這樣的高度,就會(huì)影響周圍的人,產(chǎn)生一種“春風(fēng)化雨”的作用。馮友蘭先生曾說過,“春風(fēng)化雨是從教育者本人的精神境界發(fā)出來的作用。沒有那種精神境界,就不能發(fā)生那種作用,有了那種境界,就不能不發(fā)生那種作用,這是一點(diǎn)也不能矯揉造作,弄虛作假的。”除了教師的人格魅力向課堂教學(xué)的滲透和對(duì)學(xué)生的同化外,也應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使其成為課堂教學(xué)的主角。可在教師組織和指導(dǎo)下,以小組或班級(jí)為單位,圍繞一定的問題和內(nèi)容各抒己見,展開討論、對(duì)話或辯論等,進(jìn)行思想的交流,互相啟發(fā),共同探討,以求明辨是非、擴(kuò)大知識(shí)面和提高認(rèn)知能力。這樣就讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)思考、積極尋找答案。課堂討論甚至還可碰撞出智慧的火花,在與別人的討論中不