論哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響

一、“愛智慧”與“黨性哲學(xué)”這個(gè)概念從希臘語中變成了“愛的智慧”。哲學(xué)是研究一切存在之間抽象的相互關(guān)系的學(xué)科。一切事物抽去其表面的現(xiàn)象特征后就能得到一些統(tǒng)一,而哲學(xué)就是為了揭示這種統(tǒng)一。應(yīng)用科學(xué)的研究離不開哲學(xué),而哲學(xué)原理又根源于應(yīng)用科學(xué)。(一)儒家和儒家思想的影響我國古代,出現(xiàn)了一批卓越的思想流派,而儒家和道家思想對(duì)中國人的世界觀、價(jià)值觀的影響最為深遠(yuǎn),造成了中國人格的兩面性,所以這是最有代表性的兩個(gè)不同的哲學(xué)思想流派。1.主要體現(xiàn)在“中立”儒家思想的精髓是:“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。中庸就是指“執(zhí)其兩端取其中”。作為儒家思想,“中庸精神”就是要把握一個(gè)適當(dāng)?shù)某叨?做事中規(guī)中矩,力保合理不凸顯。中庸精神是儒家思想的精華,是典型的入世哲學(xué)。2.道的文化思想道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)相反,是一個(gè)出世的哲學(xué)。他講究自然為最高境界,天道運(yùn)行有其自然而然的原理,道就是要闡述這個(gè)原理,道家的文化就是期待自然逍遙的生活在這個(gè)世界中,而不受社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的束縛。(二)哲學(xué)王的理性分析是一個(gè)復(fù)雜概念,是一個(gè)被原理感古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家,他們認(rèn)識(shí)事物并不是靠經(jīng)驗(yàn)主義,而是用證據(jù)理性分析這些現(xiàn)象。蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德是西方哲學(xué)的奠基人。1.樹立和諧的理念蘇格拉底認(rèn)為,世界事物的生存和消亡都是神來主宰的,認(rèn)為對(duì)自然界的研究就是褻瀆神靈的表現(xiàn),并讓人們過有道德的生活,要用道德來約束人們的行為,學(xué)會(huì)做人。他認(rèn)為只有拋開自然界的影響而去尋求出最永恒的真理找到最普遍的善,才是人們的最高境界。2.對(duì)知識(shí)的正確把握柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。他認(rèn)為知識(shí)是正確的、永恒的,而意見則是有可能錯(cuò)誤的。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說,是黑暗而單調(diào)的。柏拉圖的世界觀是數(shù)學(xué)的宇宙觀。3.“理性”是不斷學(xué)習(xí)亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他認(rèn)為知識(shí)來源于感覺,認(rèn)為理性指導(dǎo)著自然界。他的理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。二、哲學(xué)思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)(一)現(xiàn)實(shí)意義的界定哲學(xué)研究的內(nèi)容是人類理性的最高境界。而藝術(shù)是人類感性的最高表現(xiàn)形式,藝術(shù)是將哲學(xué)思想通過一些途徑表現(xiàn)出來的結(jié)果。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響首先是對(duì)藝術(shù)家的影響,它會(huì)改變藝術(shù)家對(duì)于事物對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和觀念,然后這種改變又直接的表現(xiàn)在藝術(shù)家的作品當(dāng)中。(二)哲學(xué)思想中的審美思想對(duì)造型語言的影響1.中國美學(xué)思想的傳播孔子曾經(jīng)說過:“里仁為美”,他是從倫理行為和倫理道德方面來規(guī)定美的。孔子認(rèn)為藝術(shù)是人們情感的表現(xiàn),但這種情感是受社會(huì)和環(huán)境的影響的,而不是純粹的個(gè)人的真實(shí)情感。中國是一個(gè)農(nóng)耕的國家,而且推行血緣宗法制度,使得中國人注重社會(huì)的穩(wěn)定和人事關(guān)系的和諧,中國古代的一切學(xué)術(shù)和文化的探討都是圍繞這個(gè)進(jìn)行的,形成了實(shí)用理性精神,具有一定的功利思想,中國人自古以來就以“和”為貴,對(duì)于天人合一的思想有著極大的推動(dòng)作用,形成了經(jīng)驗(yàn)性的審美觀和注重整體的思維模式。而道家的美學(xué)思想對(duì)中國的美學(xué)影響從另一個(gè)方面給予了一種沖擊。道家的代表人物莊子怎認(rèn)為美應(yīng)該來自自然,未經(jīng)雕琢和加工的自然才是美的,儒家和道家的思想對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的影響也是十分深遠(yuǎn)的。以中國繪畫為例,在運(yùn)用線條、構(gòu)圖和色彩上都有道家儒家的思想的痕跡。在構(gòu)圖上,中國的繪畫是散點(diǎn)透視法,他不像照相那樣以一個(gè)焦點(diǎn)為中心,按照比例真實(shí)地再現(xiàn)視覺所見的一切場景,而是使用了多個(gè)焦點(diǎn),不受視域的限制,他把看到的和看不到的都放到了一個(gè)畫面當(dāng)中,體現(xiàn)了一種時(shí)空交錯(cuò)感。《清明上河圖》則是散點(diǎn)透視一個(gè)典型的代表。在中國畫的構(gòu)圖當(dāng)中,很大的特色就是留白的處理。虛實(shí)相生,空白往往比畫上的東西還要生動(dòng),這就是中國哲學(xué)思想“天人合一”的重要體現(xiàn)。在顏色的運(yùn)用上主要以墨色為主,用水、墨表現(xiàn)光線、明暗。不用其他色彩,只是靠顏色的深淺,但依舊能夠讓畫面體現(xiàn)出色彩豐富的生動(dòng)的效果。中國畫主要靠線來體現(xiàn)物體的形狀、遠(yuǎn)近、虛實(shí),寥寥數(shù)筆,雖然沒有清楚地表現(xiàn)出所繪事物的具象,但其精神和意境已完全表達(dá)出來了。中國畫最大的特點(diǎn)不是單純地把握每一樣?xùn)|西的形狀細(xì)節(jié),而來把握整體。中國畫并不是講究比例和嚴(yán)密的推理,追求的是一種精神上的釋放,一種意境的體現(xiàn)。2.從表現(xiàn)形式的角度進(jìn)行對(duì)比(1)古希臘的美學(xué)思想:古希臘美學(xué)提出“美是數(shù)的和諧”。希臘人認(rèn)為構(gòu)成萬物的四種元素土、火、氣、水的形狀分別是正六面體、正四面體,正八面體和正二十面體。因此,對(duì)稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序在古希臘美學(xué)中占重要的地位。古希臘哲學(xué)對(duì)于美的探求是更為理性的,這種思想對(duì)于西方美學(xué)的發(fā)展影響深厚。(2)西方哲學(xué)思想對(duì)表現(xiàn)形式的影響在繪畫方面,受到西方理性主義的影響和哲學(xué)思想的影響,與中國繪畫大有不同。西方的線條的運(yùn)用就是為了準(zhǔn)確地表示出物體的形態(tài),而不像中國人那樣可以表達(dá)更多的意境和內(nèi)涵,線的存在就是為了更有效地表達(dá)出物體的形態(tài)。而且色彩上西方人也不同于中國,他們將色彩作為一種情感的釋放,或憂郁、或熱情奔放,直接地表達(dá)作者的情感。例如梵高的繪畫,就是用明快的色彩表達(dá)作者的感情。西方的構(gòu)圖也是理性的。西方的繪畫構(gòu)圖嚴(yán)格的遵從了焦點(diǎn)透視法,虛實(shí)變換完全有視覺決定,不會(huì)有任何的偏差,所看即所畫。拉斐爾的《雅典學(xué)院》十分典型,作品中的拱門和兩邊的學(xué)者在透視關(guān)系上絲毫沒有偏差,井然有序,看到畫作我們就能直觀的感