論語全譯之二十四備課資料教案

本篇包括42章，其中聞名文句有："無為而治'；"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁'；"人無遠慮，必有近憂'；"躬自厚而薄責于人'；"君子求諸己，小人求諸人'；"己所不欲，勿施于人'；"小不忍則亂大謀'；"人能弘道，非道弘人'；"當仁不讓于師'；"有教無類'；"道不同，不相為謀'。本篇內容涉及到孔子的"君子小人'觀的若干方面、孔子的訓練思想和***治思想，以及孔子在其他方面的言行。

151衛靈公問陳（1）于孔子。孔子對曰："俎豆（2）之事，則嘗聞之矣；***旅之事，未之學也。'明日遂行。

（1）陳：同"陣'，***隊作戰時，布列的陣勢。

（2）俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

衛靈公向孔子問***隊列陣之法。孔子回答說："祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。'其次天，孔子便離開了衛國。

衛靈公向孔子尋問有關***事方面的問題，孔子對此很不感愛好。從總體上講，孔子反對用戰斗的方式解決國與國之間的爭端，當然在詳細問題上也有例外。孔子主見以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。

152在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍（1）見曰："君子亦有窮乎？'子曰："君子固窮（2），小人窮斯濫矣。'

（1）慍：音ｙｎ，怒，怨恨。

（2）固窮：固守窮困，安守窮困。

（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不興奮地來見孔子，說道："君子也有窮得毫無方法的時候嗎？'孔子說："君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。'

從本章開頭，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區分。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

153子曰："賜也！女以予為多學而識之者與？'對曰："然，非與？'曰："非也。予一以貫之。'

孔子說："賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？'子貢答道："是啊，莫非不是這樣嗎？'孔子說："不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。'

這里，孔子講到"一以貫之'，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個"一'指什么？文中沒有講明。我們認為，"一以貫之'，就是在學習的基礎上，仔細思索，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告知子貢和其他同學，要學與思相結合，仔細學習，深切領悟。

154子曰："由！知德者鮮矣。'

孔子說："由啊！懂得德的人太少了。'

155子曰："無為而治（1）者，其舜也與？夫（2）何為哉？恭己正南面而已矣。'

（1）無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

（2）夫：代詞，他。

孔子說："能夠無所作為而治理天下的人，也許只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊重端正地坐在朝廷的王位上罷了。'

"無為而治'是道家所贊揚的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也欣賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主見樂觀進取的儒家非常留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不肯定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

156子張問行（1）。子曰"言忠信，行篤敬，雖蠻貊（2）之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里（3），行乎哉？立則見其參（4）于前也，在輿則見其倚于衡（5）也，夫然后行。'子張書諸紳（6）。

（1）行：通達的意思。

（2）蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍ，在北方。

（3）州里：五家為鄰，五鄰為里。五***為州，二千五百家。州里指近處。

（4）參：列，顯現。

（5）衡：車轅前面的橫木。

（6）紳：貴族系在腰間的大帶。

子張問如何才能使自己處處都能行得通。孔子說："說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就似乎看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己處處行得通。'子張把這些話寫在腰間的大帶上。

157子曰："直哉史魚（1）！邦有道，如矢（2）；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷（3）而懷之。'

（1）史魚：衛國大夫，名暎字子魚，他多次向衛靈公推舉蘧伯玉。

（2）如矢：矢，箭，形容其直。

（3）卷：同"捲'。

孔子說："史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主見保藏在心里。

從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是"直'，伯玉是"君子'。

158子曰："可與言而不與之言，失人；不行與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。'

孔子說："可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了伴侶；不行以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有才智的人既不失去伴侶，又不說錯話。'

159子曰："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。'

孔子說："志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。'

"殺身成仁'被近現代以來某些人加以解釋和利用后，好像已經成了貶義詞。其實，我們仔細、深化地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以"仁'為最高原則的。生命對每個人來講都是非常珍貴的，但還有比生命更可珍貴的，那就是"仁'。"殺身成仁'，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全"仁'。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的`生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯美詩篇。

1510子貢問為仁。子曰："工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。'

子貢問怎樣實行仁德。孔子說："做工的人想把活兒做好，必需首先使他的工具銳利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交伴侶。'

"工欲善其事，必先利其器'這句話在民間已為人們所熟知。這就是"磨刀不誤砍柴功'。在本章中，孔子以此作比方，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

1511顏淵問為邦。子曰："行夏之時（1），乘殷之輅（2），服周之冕（3），樂則韶舞（4）。放（5）鄭聲（6），遠（7）侫人。鄭聲***，侫人殆（8）。'

（1）夏之時：夏代的歷法，便于農業生產。

（2）殷之輅：輅，音ｌ，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。

（3）周之冕：周代的帽子。

（4）韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。

（5）放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

（6）鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是***聲。

（7）遠：遠離。

（8）殆：危急。

顏淵問怎樣治理國家。孔子說："用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危急。'

這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂美麗悅耳，這是孔子抱負的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主見"復禮'，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。

1512子曰："人無遠慮，必有近憂。'

孔子說："人沒有長遠的考慮，肯定會有眼前的憂患。'

1513子曰："已矣乎！吾未見好德如好色者也。'

孔子說："完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。'