戰國時期的百家爭鳴明德立志篤學立人先秦“四家”：

明德

立志篤學立人儒家、墨家、道家、法家中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應時勢和民心。請問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何處理學生上課說話的現象？活學活用感受“諸子文化”，領略“傳統魅力”鄭人有且買履者---韓非子惠水民中：韋琴教學目標掌握文中文言特殊現象：通假字古今異義詞類活用特殊句式。理解寓言故事所反映的韓非子的思想觀點。思考和把握韓非子的思想觀點對現實的指導意義。作者其人

韓非（約前280——前233）戰國末哲學家，法家代表人物。曾與李斯同師事“荀況”。著《孤憤》、《五蠹》、《說難》等集法家學說之大成,提出以“法”為中心，“法、術、勢”三者合一的“統治術”。寓言故事:《守株待兔《自相矛盾》《濫竽充數>>《老馬識途》《買櫝還珠》《鄭人買履》《扁鵲治病》《宋人疑鄰》《曾子殺豬》《螳螂捕蟬》等

認為歷史是不斷發展進步的。他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。主要思想寓言特征

寓言是文學作品的一種短小精悍、趣味性強的體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結構大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。進行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。釋題友情提醒:一類人/一種現象讀第一則，注意字音shēngluǒbànggéèxiùdúzuānsuìgǔnlěi不勝果蓏蚌蛤腥臊惡臭決瀆鉆燧取火鯀禹

耒

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。//民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。//中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。//

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。第一則寫了哪幾則故事？1.有巢氏；

2.燧人氏；

3.大禹治水；湯武征伐

4.守株待兔。文本探究

探究1：找出文中共有幾處“為……笑”？分別是什么？

必為鯀禹笑矣；必為湯武笑矣；必為新圣笑矣；身為宋國笑。探究2：他們為什么會被恥笑呢？

生產力發展了，時代進步了，舊的事物跟不上時代潮流了。

“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”

文本探究探究3：韓非子主張“不期修古，不法常可”，反對“法先王”，其“精神實質”是什么？

應該與時俱進，在新的社會背景下，尋找新的措施。文本探究問：如果說守株待兔是本體，它比喻了什么？是開頭所說的比喻不勞而獲的人嗎？諷刺那些以先王之政治當世之民的人。《易經》曾說：“窮則變，變則通，通則久。”

事物發展到了極點，就要發生變化，發生變化，才會使事物的發展不受阻塞，事物才能不斷的發展。說明在面臨不能發展的局面時，必須改變現狀，進行變革和革命。總結《韓非子》寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。盡管韓非子的集權理論在實踐中造成了極其嚴重的后果，從而他本人也受到了后世的批評，但我們不能否定他學術的思想價值和作品的文學價值。今天我們通過對《韓非子》寓言的探究，不僅了解了韓非子寓言的特點，也使我們對這位兩千多年前的圣哲產生了深深的敬意。2003年高考語文作文題目(全國卷)閱讀下面的文字，根據要求作文。(60分)

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們仍然可以在現實生活中聽到類似的故事，但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒有關系呢？是什么樣的關系呢？請就“感情親疏和對事物的認知”這個話題寫一篇文