《惡乎往而不行》教課方案1、知識(shí)與能力①掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。②)翻譯相關(guān)語(yǔ)句和文段。教③鑒賞評(píng)論文中所用寓言故事。2、過(guò)程與方法學(xué)①讀準(zhǔn)字音，疏導(dǎo)文意，概括文言知識(shí)。目②抓住要點(diǎn)語(yǔ)句，剖析評(píng)論文中的真理意蘊(yùn)。的③師生議論，理解莊子散文寓言說(shuō)理、夸張奇思奇想的風(fēng)格。3、感情態(tài)度與價(jià)值觀①認(rèn)識(shí)在所選文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。②學(xué)會(huì)在窘境眼前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。教學(xué)①指引學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。重②指引學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟迪意義。點(diǎn)教學(xué)領(lǐng)悟莊子的奇思奇想。難點(diǎn)教法2、自主學(xué)習(xí)、啟迪式、議論法設(shè)計(jì)學(xué)1、經(jīng)過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭(zhēng)鳴。法2、經(jīng)過(guò)議論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握指文中要點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)悟孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。導(dǎo)1教課內(nèi)容及過(guò)程教師活動(dòng)設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)多媒體：“有路可走，卒歸于無(wú)路可走。屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。”（劉熙載《藝概》）教師提示：屈原和莊子超越社會(huì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和方向是不同的，陳子龍說(shuō)，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無(wú)心于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國(guó)之削弱，傷心郁陶，沉淵以沒(méi)，斯甚不忘情者也。”（《譚子莊騷二學(xué)序》）同樣能否認(rèn)社會(huì)，莊子看到了根天性的問(wèn)題在于社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的虛偽，進(jìn)而離世；屈原寄情楚國(guó)，意欲改造現(xiàn)存聯(lián)合課文，科學(xué)設(shè)社會(huì)而不得，惟有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有計(jì)，合理指引路可走，卒歸于無(wú)路可走，屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走，莊子是也。”（劉熙載《藝概》）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對(duì)照互補(bǔ)的人生境地。同學(xué)們，當(dāng)我們面對(duì)人生的窘境時(shí)，讀一讀莊子，也許能從中意會(huì)一些這位圣人對(duì)于生計(jì)的大智慧。二、題解“惡乎往而不行也”語(yǔ)出《莊子·大宗師》，子來(lái)有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺(jué)”，一片平易。學(xué)生小組代表總結(jié)究其原由，子來(lái)說(shuō)：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，展現(xiàn)惡乎往而不行哉！”意思是說(shuō)，我子來(lái)此刻完整把天地當(dāng)作大爐子，把造化看作成就極高的鐵匠，到哪里去不行以呢。本來(lái)子來(lái)將自己的重病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來(lái)之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?cè)鯓用鎸?duì)窘境以致絕境。2三、整體感知《惡乎往而不行》【自主學(xué)習(xí)】展現(xiàn)（一）、朗誦課文教師范讀，學(xué)生自由讀。要求，讀要正確，讀出文章的意義。三、文言基礎(chǔ)知識(shí)概括讀課文，整理文言知識(shí)點(diǎn)，翻譯以下句子，指出句子中學(xué)生聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)及課出現(xiàn)的文言知識(shí)點(diǎn)（詞類(lèi)活用、文言句式等）外書(shū)本查閱，搶答吾與之友矣（名作動(dòng)，做朋友，交朋友）展現(xiàn)偉哉夫造物者（主謂倒裝）頤隱于齊（“臍”）跰鮮而基于井（狀語(yǔ)后置）教師適合增補(bǔ)女惡之乎（“汝”）亡，予何惡（“無(wú)”；賓語(yǔ)前置）予因以求時(shí)夜（“伺”）此古之所謂縣解也（“懸”）其老婆環(huán)而泣之（古今異義；為動(dòng)，為而嗚咽）偉哉造化（主謂倒裝）又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語(yǔ)前置）東西南北，唯命之從（名作動(dòng)，向東向西向南向北；賓師生互動(dòng)共同達(dá)成語(yǔ)前置）不翅于父親母親（“啻”）彼近吾死而我不聽(tīng)（使動(dòng)，使靠近）勞我以生，佚我以老，息我以死（使動(dòng)，使辛勤；“逸”，使安適；使歇息）故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動(dòng)，善待；古今異義）今一罪犯之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應(yīng)讀為“人之形”；名作動(dòng)，成了人）3惡乎往而不行哉（賓語(yǔ)前置）丈夫與之處者（古今異義）無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動(dòng)，使飽滿；課前達(dá)成練習(xí)，小使惶恐）組議論練習(xí)達(dá)成過(guò)知不出乎四域（“智”）程中的疑難問(wèn)題，且而雌雄符合前（古今異義，女人和男人）小組代表將議論的是必有異乎人者也（狀語(yǔ)后置）要點(diǎn)知識(shí)黑板展無(wú)幾何也（古今異義，多久）示，說(shuō)明展現(xiàn)習(xí)題不爪剪（賓語(yǔ)前置）的特色和展現(xiàn)的緣取妻者止于外（“娶”）由而知不可以規(guī)乎其始者也（“智”；“窺”）故不足以滑和（“汩”）使日夜無(wú)郤而與物為春（“隙”）是接而生時(shí)于心者也（“是”）吾以南面而君天下（古今異義，代稱君王之位；名作動(dòng)，教師對(duì)學(xué)生廣泛存統(tǒng)治）在的知識(shí)難點(diǎn)指引恐吾無(wú)其實(shí)（古今異義，實(shí)在的和績(jī)）學(xué)生議論解決或適輕用吾身而亡其國(guó)（使動(dòng)，使陷于危亡）當(dāng)賜予點(diǎn)撥【合作研究】1、第1則中，子輿患病后容顏?zhàn)兊迷趺礃樱ㄓ迷幕卮穑孔虞泴?duì)此態(tài)度怎樣？明確：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴。”變得腰彎背弓，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過(guò)了頭頂，曲折的頸椎骨指向天空。明確：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不可以入也。”世俗的哀樂(lè)不可以驚擾他心里的沉靜。2、第1則表達(dá)了作者什么樣的思想看法？明確：第1則故事表示像子輿、子來(lái)這樣的人固然面對(duì)學(xué)生以小組為單位4著某種窘境，但必定要保持心里的沉靜，靠“道”，靠巨議論并派代表黑板大的精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不可以被窘境壓倒。展現(xiàn)多媒體顯示郭象講解并講解。自古或有能違父親母親之命者矣，未有能違陰陽(yáng)之變而距晝夜之節(jié)者也。死生猶日夜耳，未足為遠(yuǎn)也。時(shí)當(dāng)死，亦非所禁，而橫有不聽(tīng)之心，適足悍逆于理以速其死。其死之速，因?yàn)槲液罚撬乐镆病１耍^死耳；在生，故以死為彼。理常俱也。人耳人耳，唯愿為人也。亦猶金之積極，世皆知金之不祥，而不可以任其自化。夫變化教師多媒體增補(bǔ)知之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，識(shí)點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的時(shí)自生耳。務(wù)而有之，不亦妄乎！人皆知金之有系為不知識(shí)視線，加深知祥，故明己之無(wú)異于金，則所系之情可解，可解則無(wú)不識(shí)深度。可也。寤寐自如，不以死生累心。3、哀駘它容顏丑惡駭天下，為何那么多女孩子想嫁給她？明確：面對(duì)世人以為無(wú)能為力的死與生、貧困和富裕、詆毀和贊美、饑和渴、寒和暑等全部變化，他的心里不為所動(dòng)，平易、快樂(lè)、暢達(dá)而不失于歡樂(lè)，充滿盎然的活力。他高明的品德就在于養(yǎng)成了這類(lèi)外在事物沒(méi)法搖學(xué)生以小組為單位蕩的心里的純和。而正是因?yàn)樗钠返麓蟠蟪搅顺Ｈ耍h論并派代表黑板人們都忘掉了他形體的殘破和丑惡，感覺(jué)到一種異乎尋展現(xiàn)常的巨大魅力。教師增補(bǔ)：莊子在外形丑惡要命的哀駘它身上，注進(jìn)了“才全而德不形”的理想境地，堪稱和支離疏、王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾各篇，一脈相承，一模一樣。這里，莊子頻頻把形體的殘破和思想的超然捏合在一個(gè)整體里，目的不過(guò)在于表示他的齊物思想，以及精神第一、超然物外的逍遙觀。多媒體顯示郭象講解并講解。5惡，丑也。明物不由勢(shì)力而往。明非求食而往。明不以形美故往。非招而致之。不役思于格外。夫才全者與物無(wú)害，故入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行，而為萬(wàn)物之林藪。未經(jīng)月已覺(jué)其有遠(yuǎn)處。委之以國(guó)政。寵辱不足以驚其神。人辭亦辭。食乳也。夫生者以才德為類(lèi)，死而才德去矣，故生者以失類(lèi)而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，無(wú)往而不為之赤子也，則天下莫之害，斯得類(lèi)而明己故也。情茍類(lèi)焉，則雖形不與同而物無(wú)害心；情類(lèi)茍亡，（雖）則〔雖〕（三）形同母子而不足以固其志矣。使形者，才德也。翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者無(wú)武也，翣將安施！所愛(ài)屨者，為足故耳。翣屨者以足武為本。全其形也。恐傷其形。采擇嬪御及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶（六）以降至尊之情，回貞女之操也。德全而物愛(ài)之，宜矣。4、文中將哀駘它及病后的子輿的容顏描繪得極為丑惡古怪，你怎樣理解《莊子》的這類(lèi)夸張手法？明確：一方面，莊子這樣寫(xiě)哀駘它和子輿，其實(shí)是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎(chǔ)上，再來(lái)突顯一種超越這類(lèi)絕境的巨大精神力量。另一方面，莊子及后來(lái)學(xué)有自覺(jué)追求奇異的審美方向，因?yàn)樗麄儭耙蕴煜聻樯驖幔恍信c莊語(yǔ)”。即以為天下深邃渾濁，不可以拿隆重的語(yǔ)言跟他們談話。聞一多以為，從藝術(shù)上說(shuō)，《莊子》表現(xiàn)了一種獨(dú)到的“荒謬丑惡的興趣”。5、總結(jié)本文的寫(xiě)作特色：明確：(1)寓言中蘊(yùn)哲思。本文依舊是采納寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的“奇狀”，說(shuō)明人的死生生死實(shí)為一體，沒(méi)法躲避，因此應(yīng)“安時(shí)而處順”。夸張手法的運(yùn)用。無(wú)論是寫(xiě)子輿病的怪狀，仍是寫(xiě)哀

教師多媒體增補(bǔ)知識(shí)點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視線，加深知識(shí)深度。教師對(duì)學(xué)生廣泛存在的知識(shí)難點(diǎn)指引學(xué)生議論解決或適合賜予點(diǎn)撥學(xué)生以小組為單位議論并派代表黑板展現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生廣泛存在的知識(shí)難點(diǎn)指引學(xué)生議論解決或適合賜予點(diǎn)撥6駘它的丑相，作者都采納了夸張的手法，在勇敢的夸張中更讓人領(lǐng)會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即“道”的作用。【講堂延長(zhǎng)練習(xí)】議論：生活中有沒(méi)有人因?yàn)樽约旱娜蓊伾貌蝗缫舛y過(guò)？議論后明確：我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即便是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即便是丑，也能夠整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)挽救的舉措：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法仍是學(xué)習(xí)第1則中子輿和第2則中哀駘它的處世態(tài)度。學(xué)生議論，教師能夠增補(bǔ)鐘無(wú)鹽和諸葛亮的老婆的故事。學(xué)生以小組為單位鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。議論或爭(zhēng)辯（看法鐘無(wú)鹽是歷史上有名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿明確、條理清楚、肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚烏黑。因?yàn)槊渤螅剿氖畾q舉例適合、自圓其還沒(méi)出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰穎，才華過(guò)人，說(shuō)）是位很有才華的女政治家。固然齊宣王喜愛(ài)喝酒作樂(lè)，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝欽佩得頂禮膜拜，便立她為皇后。在她的輔助下，齊宣王此后罷宴樂(lè)，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)富強(qiáng)一時(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)教師多媒體增補(bǔ)知代，吞并擾亂，此起彼落，用此刻話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈”，識(shí)點(diǎn)，擴(kuò)大學(xué)生的各國(guó)的“民本思想”就都十分流行，一個(gè)黎民百姓，也知識(shí)視線，加深知能夠毫無(wú)忌憚地求見(jiàn)國(guó)君，陳說(shuō)自己的夢(mèng)想，對(duì)國(guó)家施識(shí)深度。政目標(biāo)提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前去臨淄求見(jiàn)齊宣王。無(wú)鹽見(jiàn)到齊宣王，狂言不慚地說(shuō)：“仰慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，遵從派遺！”齊宣王后宮天姿國(guó)色的佳人俯拾皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽(tīng)了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑惡的女人，居然妙想天開(kāi)，自不量力，忍不住哈哈大笑。7不料無(wú)鹽卻冷靜自如，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)啊！危險(xiǎn)啊！”齊宣王半是玩笑半是仔細(xì)地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么啊？愿聞其詳。”于是無(wú)鹽從容不迫，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專(zhuān)務(wù)玩耍，聲色犬馬，這是第一件可憂愁的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，見(jiàn)利忘義，這是第二件可憂愁的事情；賢能逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽(tīng)聞，這是第三件可憂愁的事情；紙醉金迷，廢寢忘食，女樂(lè)緋優(yōu)，充滿宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂愁的事情。危機(jī)四伏，已經(jīng)是危險(xiǎn)之至！”齊宣王第一仍是要聽(tīng)不聽(tīng)，逐漸地呆若木雞，無(wú)鹽說(shuō)完以后許久才虔誠(chéng)地說(shuō)道：“得聆教言，如同暮鼓朝鐘，假如我此后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜。”頃刻之間，齊宣王一驚而悟，馬上命令拆掉漸臺(tái)，罷去女樂(lè)，斥退諂佞，摒棄浮華，而后勵(lì)精圖治，此后齊國(guó)國(guó)勢(shì)欣欣向榮。無(wú)鹽也成了齊宣王的王后。無(wú)鹽固然容顏丑惡，卻能在進(jìn)德修業(yè)上挽救，學(xué)問(wèn)上的涵養(yǎng)，事理上的察看，以及道德勇氣的培育，與日俱增，都有了豐厚的基礎(chǔ)，所以在第一次會(huì)面的談話中就能一針見(jiàn)血地切中弊端，各抒己見(jiàn)，震驚著齊宣王的心弦。傳說(shuō)中諸葛亮的老婆也是一個(gè)丑婦。史冊(cè)上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的。“竄梁鴻于海曲”中的在賢“梁鴻”就曾娶一個(gè)丑婦為妻；還有就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（“雷霆以后必有暴雨”）【講堂小結(jié)】8本課所選兩則選文，莊子就是想經(jīng)過(guò)寓言故事，借助奇特的想像，來(lái)告訴人們?cè)鯓用鎸?duì)自己無(wú)能為力的窘境，包含病痛，包含死亡，包含長(zhǎng)