-26-堂吉訶德讀后感堂吉訶德讀后感篇1堂吉訶德，睿智，有想法，對于任何事物都有著自己的獨特見解，不過是對于騎士小說有著癡迷般的寵愛。表面上看，堂吉訶德這本文不過是講了一個瘋癲的騎士小說愛好者阿倫索，為了成為書中宏大的騎士，帶著一個仆人踏上征途的小說。事實上，堂吉訶德這本不僅僅是講了阿倫索被戲弄以及其荒謬的經受，這也包括仆人公正直的品質以及對于“理想”的忠貞不渝，這是幾乎無人企及的執著，這也鑄就了堂吉訶德這個人物的精彩絕倫的旅行經受！《堂吉訶德》是西班牙小說家塞萬提斯的作品，而我選擇的則是楊絳先生的譯本。這本文的仆人公是一個當地的鄉紳，原名阿倫索，他特別沉迷于當時風靡社會的騎士小說。拿到現在的話說，就是個實打實的宅男，不是沉迷玩耍，而是沉迷嗨樸詰筆鋇奈湎佬∷怠Ｋ背；孟氤晌幻骨嗍返奈按篤鍤浚謔譴蛹掖墓盼鎦校蜒俺鲆惶灼憑傻目祝⑽約喝×爍鏨衿拿幀眉攏刮鍔艘晃黃腿撕鴕桓黽紡坦媚鎰靄槁攏锪艘黃ナ萋砝爰頁鱟吡恕他始終按著他腦子里那些稀奇驚奇的念頭辦事，因此鬧出了不少笑話。他把風車當作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役當作受難的騎士，不分青紅皂白就打打殺殺的。但他的行動不但對別人沒有好處，反而還給自己帶來麻煩，有的時間被打到要仆人拖回家。待他醒悟過來時，已經臥床不起了。之所以讀《堂吉訶德》，只是由于在圖書館看到這本文，堂吉訶德這個名字我聽過但不知道堂吉訶德講的是什么，剛開始讀，其實是很懵的，由于許多都是不著邊際的話語，讓我一度認為它是一部荒誕，滑稽的喜劇。仆人公，太癡迷于小說，產生離家出走的念頭。這些人說是為了消遣、打發時間而看書的，誰知道他太吃飽了撐著，竟然看得走火入魔了。具體癡迷到什么程度呢？其中一章，人們在整理他的書房時，搜羅出大批的騎士“名著”，他也對全部騎士的事跡，名稱，優缺點特別清楚。正是由于堂吉訶德對事物太過于“癡”，才會淪落到郁郁而終的`下場。這不禁讓我聯想到生活中，生活中也有許許多多的“癡迷”，喝酒，賭博等，沒有顧及自身狀況以及家庭狀況的癡迷，特別簡潔將自己推入無盡深淵。仆人公瘋瘋癲癲的“勇敢”，使他在別人眼里像個神經質。但是認真想想，堂吉訶德原來也是正常人，一個小貴族，學習東西很快，理解事物也有自己獨特的見解，無論是從詩詞，個人品性，他都懂得特別多，只是對于騎士小說額外癡迷罷了。他之所以會有和常人不一樣的行為，一定是他具有某種正常人不具有的品質，所看的書評中將其定義為：理想。堂吉訶德的行為，是一種為了理想不顧一切的品質，哪怕被人視為笑話。他在實現的過程中時時刻刻，本心都是和善的、正義的，他不忘初心，自始至終都是想成為一個行俠仗義的騎士。現在的生活中，堂吉訶德這樣勇敢又和善、為理想挺身而出的人屈指可數。現實的確殘酷，但有幻想并不行笑，可笑的是只敢想而不敢做。堂吉訶德的單純，令人可笑，也令人可敬。當然書中，還有一個人物值得一提，那位跟著堂吉訶德走南闖北的忠實仆人。他為了為了堂吉訶德，甚至還置家中的妻子不顧，由此可見他之忠誠了，假如說堂吉訶德是個假騎士，那他一定是一個真隨從。在以“游俠騎士的仆人”的名號跟隨堂吉訶德行俠仗義時，他始終惟堂吉訶德之為聽，還常常去勸說他的仆人不要再執迷不悟，回家過正常的生活，即使他因此會受到一些指責。在堂吉訶德被痛扁在地時，也是他護送堂吉訶德回家的。這種忠誠的精神，生怕才是真正的騎士精神。堂吉訶德這本文的確值得一看，分為上下冊，楊絳先生翻譯的譯本語言也特別幽默奇異，引人入勝，若把其當作一部喜劇來看，那必是不錯的。從其中也能學到關于人的品性。堂吉訶德讀后感篇2一般關于這本文的看法是它兼有戲劇和悲劇的元素。說它喜劇，主要源于仆人公在書中的行為與思想都是特別滑稽可笑的，從而構成了喜劇元素；說它悲劇，是由于堂吉訶德雖然內心有著奇妙的愿望、崇高理想卻想借助于騎士精神來實現，并且得不到世人的認同，這當中不行調和的沖突就構成了悲劇。而在我看來，這本文應當是一部徹頭徹尾的悲劇才對。即使它真的包含了一些喜劇元素，那也只是塞萬提斯為了突出仆人公的悲劇性而特意為之。一喜一悲的襯托不是喜劇愈喜，而是悲劇愈悲。由于我始終認為，作為一部文學作品，悲劇的藝術性要遠高于喜劇的藝術性。喜劇只能用作一時的歡娛，而悲劇才能讓人反思。對于塞萬提斯來說，一部不能引起反思的作品是沒有意義的。我們知道，彼時的西班牙王國正日漸衰落，同時聲勢浩大的文藝復興運動也在那里發展起來。復雜的歷史條件與社會環境下，全部人都陷入了逆境。王國因此希望能夠用騎士精神來強化統治，塞萬提斯則用一種極端的方式嘲弄了騎士精神。而或許并沒有嘲弄堂吉訶德，由于堂吉訶德實際上是一個受害者。相反的，仆人公的英雄品質在這本文里得到了充分的呈現。他不是為了忠君、護教，而是為了扶危濟貧、改革社會；他勇敢而和善……除此之外，他還具有淵博的學識。可以說，假如他不是看了那些騎士書籍，他一定能夠在社會上有所作為。但他就偏偏看來那些誤人的騎士小說。這樣，他的淵博學識、優秀品質就反而“成就”了他“喜劇”的一生。世事之無常，瞬息萬變，在他身上體現得尤為明顯。由此也可以想到一個問題：一個人何以由一個天才變成蠢材？又何以由一個英雄變成一個小丑？就作品本身而言，我們似乎可以從的時代背景得到答案；然而既然這本文能夠流傳至今，就足以證明它在每個時代都具有其現實意義。什么是悲劇？所謂的悲劇就是把世間最美的”東西撕碎了給大家看。從某種意義上說，《堂吉訶德》符合這樣的標準。他把仆人公身上種種優秀、奇妙的東西都“轉化”成了被世人嘲弄的理由，成就了一部“喜劇”；恰恰是這樣的“喜劇”造就了仆人公的悲劇人生。或許世界就是這樣，一邊是喜，一不留意就滑到悲的那一頭了。這并不僅僅存在于這樣那樣的歷史變革期，也不僅僅存在于人性受到XX壓迫、XX荼毒的時代。傳奇作家塞萬提斯在這本被認為代表著歐洲文藝復興時間小說最高成就的作品中勾畫出了一個既顛且癡的游俠騎士的形象。說他顛，是由于他把風車當巨人，把羊群當軍隊；說他癡，是由于堂吉訶德從來都是那么固執，從來沒有看到過一個真實的世界——當然他可能也看到了，但他卻一點也不堅信。堂吉訶德可以說是一個特立獨行的人，雖然這樣形容他略微有一點諷刺意味在里邊。畢竟他的“特立獨行”是有悖于世人的普遍認知的。他的特立獨行不但是他敢于與天斗、與地斗，還體現在他在面對世人嘲諷時能夠得意心安。非但如此，他甚至還認為整個世界、全部人都錯了，想要“挽救”世界。他讓我聯想到了阿Q。不過在塞萬提斯的筆下，他比阿Q更“Q”。阿Q在面對世界的時間，心里很清楚挽救是個十足的異類，挖空心思獲得一種“精神勝利”以自適。而堂吉訶德則不然，他渾然不知挽救頭腦中的世界完全不同于現實中的世界，反而認為是別人錯了。因而在他的觀念中，根本就不存在怎么自適的問題，而是一門心思與他眼中的巨人、惡魔決斗，不讓他們為害人間。僅從這一點上看，姑且不管他的行為是否有意義，我們可以說，堂吉訶德比阿Q的“境界”要高，而且遠超諸愚人癡人之上。堂吉訶德讀后感篇3讀過《堂吉訶德》這本文，我首先感慨是它的——塞萬提斯。他是文藝復興時間西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日誕生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最宏大的作家。而且評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，是世界文學的珍寶之一。塞萬提斯誕生于一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。由于生活困難，塞萬提斯和他的七個兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑。顛沛流離的童年生活，使他僅受過學校訓練。他的一生經受，是典型的西班牙人的冒險生涯。所以，他才能寫出如此好玩驚險刺激的故事。并且，《堂吉訶德》是他在樓梯腳邊的一張破桌子上寫成的。在這將近一百萬言的作品中，消逝了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農夫，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時間封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部宏大的現實主義文學名著。這部小說的”仆人公作品仆人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。堂吉訶德原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜西內婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。他完全迷失在了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而始終執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老板當做寨主，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，最終他到家后即臥床不起，堂吉訶德到死前才悔悟。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。他的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的憐憫。堂吉訶德的侍從桑丘潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而制造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德布滿幻想，桑丘潘沙則事事從實際動身；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘潘沙卻胖而矮。在創作方式上，塞萬提斯擅長運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用夸張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。塞萬提斯一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。全部這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響也是不行估量的相隔四個世紀之后，仍感動著我們。讀了《堂吉訶德》這本文，我知道了：一個人不能很封建，要盡可能的除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱。我以后假如遇到像文中封建地主這樣的的人，要賜予勸阻。文章反對了騎士小說，贊揚了騎士精神。堂吉訶德讀后感篇4塞萬提斯一定有一支奇異的筆，不然怎么寫得出《堂吉訶德》這樣傳世的作品？不過或許我錯了，不是塞萬提斯把他們制造，而是他們牽引他寫下這故事，故事之外，他們的喜怒哀樂、興衰榮辱并沒有完結，也不會謝幕。堂吉訶德原是一名鄉紳，生活平穩安定，才情媲美高校士卻又嗜小說成迷，人至中年，自稱哭喪著臉的騎士，帶著好侍從桑丘，就這么開始了怪誕離奇的騎士生涯。在許多人眼中，堂吉訶德是一個十足的瘋子，你看，他把風車當巨人，把客店當城堡，把村姑當做絕世美人杜爾西內婭，盡管這個姑娘心中根本沒有這號人。他甚至把兩群羊當做兩支軍隊，他每戰必敗，除非對方措手不及。那十足的傻樣，可不就是一個瘋子？堂吉訶德雖然惹人發笑，他自己卻特殊嚴峻?，由于他不知自己可笑，就更加可笑。堂吉訶德不止面貌嚴峻?，他嚴峻?入骨，嚴峻?到靈魂深處。他要做游俠騎士不是鬧著玩兒，卻是死心塌地的，挨生舍命地做，并且保持真理，性命都不顧惜。開始時我輕視堂吉訶德，連帶瞧不起他那忠心耿耿的侍衛桑丘，認為一個只沉醉于自己的幻想，瘋癲度日，認為另一個只忠于現實，過于計較利益得失，越往下讀，才慢慢體會到他們的心境，亦發覺他們的寶貴之處。全書中最令我感到酣暢淋漓的是公爵與其夫人共同玩耍堂吉訶德的那一部分，覺得那像一場盛會，吵鬧非凡，別出心裁。堂吉訶德與侍衛桑丘的瘋名聲在外，人盡皆知，可公爵與其夫人卻以此為樂，心甘情愿陪他們沉酣一場美夢，如此看來，偌大的一場盛會，瘋癲的人又何止兩個？不過，鬧劇終會拉下帷幕。各個紳士貴人，惋惜的卻是少了一個樂趣，怎不行悲。不過，在我看來，堂吉訶德最超群的地方不是他瘋得有意思，而是他能讓四周的人都愿意去陪他瘋一場，鬧一場，也只有他才能做到讓四周的人笑他瘋癲又尊他敬他，只有他堂吉訶德才能做到。桑丘這個人，大巧若愚，他說的是最平白無華的話，細思又耐人尋味，他滿肚子成語，信手拈來，也不在乎是否合適，令人哭笑不得，更是驚奇???他那一肚子的”成語都是從哪學來的。他有些小聰慧，忠于現實，有時倒是顯得過于人情世故。正由于如此，他往往能看透一些他仆人沒有或不愿意看透的東西。他也有很多缺點，有時又會做出一些讓人出乎意料的事。他心心念念當個海島總督，最終牽強過了一把陸地總督的威武。他對于一些案件的審理，讓人由剛開始的預備看他笑話到后來的佩服，甚至覺得就是真正的大法官也不一定比得上他。他審理的方式千奇百怪，總會讓身邊人大吃一驚，卻又真得把五花八門的案件審理得清清楚楚，對上他的出身，又覺得理所當然。堂吉訶德瘋了很長時間，臨終前卻幡然醒悟自己追求大半輩子的騎士道不過是害了他一輩子的胡扯的故事，可笑自己卻深信不疑。他說：“去年的舊巢，哪還有小鳥！我從前是瘋子，現在頭腦靈清了；從前是堂吉訶德·臺·拉·曼卻，現在我已經說過，我是善人阿隆索·吉哈諾。但愿各位瞧我懺悔真誠，還像從前那樣看重我。”英雄的落幕，更令人沉痛。堂吉訶德一輩子擁護真善美，哪怕瘋癲度日，卻一刻也沒有放下正義。我覺得，與上層貴族的盡情享樂，面上一派君子之姿，骨子里卻貪生怕死相比，他這一點瘋癲里的執著，是多么寶貴。他一輩子以騎士為榮，用士氣擔起騎士一稱，到頭來卻發覺這本是一場空，這令他多么尷尬，又讓他多么無望。我笑他醒悟太遲，笑著笑著卻嘗到眼淚的心酸。他離開時很安靜，人間的季候，不為誰更改。幾百年后，有人一語道破他的一生，“大鬧一場，悄然離去。”我驚覺他們何其相像。堂吉訶德去了，騎士精神卻不滅，由于曾有一個不朽的騎士把它傳播到全世界，最終成為眾人口中的津津樂道。堂吉訶德讀后感篇5讀過《堂吉訶德》這本文，我首先感慨是它的——塞萬提斯。他是文藝復興時間西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日誕生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽為是西班牙文學世界里最宏大的作家。并且評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，是世界文學的珍寶之一。塞萬提斯誕生于一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。由于生活困難，塞萬提斯和他的七個兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑。顛沛流離的童年生活，使他僅受過學校訓練。他的一生經受，是典型的西班牙人的冒險生涯。所以，他才能寫出如此趣味驚險刺激的故事。并且，《堂吉訶德》是他在樓梯腳邊的一張破桌子上寫成的。在這將近一百萬言的作品中，消逝了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農夫，不一樣階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時間封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部宏大的現實主義文學名著。這部小說的仆人公作品仆人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。堂吉訶德原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自我取名堂吉訶德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜西內婭，作為自我終生為之效勞的.意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。他完全迷失在了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，所以一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一向執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老板當做寨主，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，最終他到家后即臥床不起，堂吉訶德到死前才悔悟。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。他的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對感情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個幻想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的憐憫。堂吉訶德的侍從桑丘潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而制造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德布滿幻想，桑丘潘沙則事事從實際動身；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘潘沙卻胖而矮。在創作方式上，塞萬提斯擅長運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用夸張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的杯具因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。塞萬提斯一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會幻想目標。全部這些，都是人類共同的感情，它能夠穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。《堂吉訶德》對西班牙文學、歐洲文學，乃至整個世界文學的影響也是不行估量的相隔四個世紀之后，仍感動著我們。讀了《堂吉訶德》這本文，我明白了：一個人不能很封建，要盡可能的除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱。我以后假如遇到像文中封建地主這樣的的人，要賜予勸阻。文章反對了騎士小說，贊揚了騎士精神。堂吉訶德讀后感篇6我第一次聽到堂吉訶德這個人名時，別人都評價他是一個瘋子，一個徹頭徹尾的幻想主義者，但據我所知，《堂吉訶德》是世界名著，那么這位“瘋子”一定有他的經典的地方。堂吉訶德本是一個鄉村紳士，后因看騎士小說看多了，看得走火入魔，把故事里的種種都當作現實，想做一名游俠騎士，扶危濟困、懲惡揚善，宣揚正義，發揚騎士道，而堂吉訶德·拉曼卻就是他后來改的名字。后來，他還找到了一位妙語連珠，善用諺語又幽默可愛的侍從，桑丘，主仆二人到處闖蕩，最終被同村的學士孫參用計騙回了老家，最終醒悟，熟識到了騎士小說的危害，然后去見耶穌。整個故事看起來幽默搞笑，堂吉訶德種種驚奇的行為和錯誤的認知讓我捧腹大笑，笑過之后又有些說不出的心酸。他總是沉醉在奇妙的幻想之中，見到一位牧童糟仆人毒打，前去為牧童說情、讓仆人還清牧童的工錢，結果適得其反，等他走遠后，牧童遭到了更慘的毒打，并詛咒天下全部的騎士。堂吉訶德原來是好心關懷牧童結果適得其反，這除了表現出堂吉訶德的天真和正義外，也側面反映了當時社會的黑暗，理想的生活卻總是得不到現實的認可。生活在底層的`人們只有任富貴人家宰割，沒有一點兒自由權，不能反抗。當堂吉訶德和桑丘看到了風車市，走火入魔的堂吉訶德以為是魔法師搞的鬼，認為那是三頭六臂的巨人，英勇無畏地向前沖殺，無論桑丘怎樣勸說都無濟于事，結果可想而知，堂吉訶德被“巨人”打翻在地，動彈不得。這更體現了有些小說對于人們的毒害，讓人辨別不清是非，而西班牙的騎士小說和我們中國的武俠小說不是很雷同嗎，許多人都看得走火入魔，做大俠，替天通道，其實自己什么也不會。想起學校孔老師總說的話：要讀好書，讀用益身心健康的書。也想起了現在方老師的話，要用自己的頭腦去讀書，要有自己獨立的思想。堂吉訶德雖然很瘋癲，但他很守信用，答應了假的心上人的話，以為他的心上人正的中了魔法，要打三千下桑丘的屁股才能處理，最終，堂吉訶德不惜花重金讓促使桑丘“打”了三千下屁股。盡管他已經被騎士小說弄得神魂顛倒，可他懇切守信的美德還健在！桑丘始終想當一個海島的總督，在堂吉訶德被邀請到一個富貴人家時，桑丘實現了他的愿望。別看桑丘平常挺傻的，可在他任期期間，靠著他驚人的才智，順當處理了許多疑難案件，讓在場的人都瞠目結舌，最終由于當總督吃不好、睡不好，讓桑丘很郁悶，最終辭去了這個職位。這是我認為這本文中最精彩的片段，也讓我熟識到，每個人都有自己的特長，只要找到了適合自己的支點，你就能撬動地球。盡管當總督既氣派，又顯得并尊貴，可卻不能實現桑丘想吃好睡好的基本愿望，最終毅然辭去了這個令許多人艷羨的職位，由此可見，自己最寵愛的，才是最好的，要勇于放棄，查找屬于自己的歡快。最終，堂吉訶德回鄉的時間重病不起，同時也悔悟過來，在臨終前立下的遺囑中，要求把債務都還清，也要宣揚一下自己的事跡，告誡世人騎士小說的危害。在他臨死前還在為他人著想，保全自己的信譽，這種精神是在難能寶貴。同時，我也認為堂吉訶德那顆正義、和善、誠信的心和他那驚奇的思想卻與當時的社會格格不入。堂吉訶德樂于助人，愛扶危濟困，而一些人就利用他的這些品質當作玩樂的把戲，用救命的求救聲把堂吉訶德騙到墻頭，把他的手綁在上面，讓他身體旬空，難受了一整夜；許多貴婦人都假裝熱忱款待他，背后策劃著怎樣拿堂吉訶德開玩笑。這可以說是當時社會人們心里黑暗的一角，也可以說是堂吉訶德他那想象的世界太過理想化，世界上沒有絕對的和平和正義，也沒有絕對的和善和憐憫，英國的著名首相丘吉爾也如此，雖然他帶領全英國人民挺過了二戰時德軍的狂轟濫炸，但卻為了統治階級的利益，竟讓士兵用子彈去射殺被逼無奈而反抗的老百姓，所以堂吉訶德這種理想化的世界只能在書里看到，而現實世界卻與他的這種奇妙的遐想迥乎不同，其結局也只有被世人嘲笑、戲弄，而他的這種哀痛就是那那份來自內心對奇妙世界的無限渴望。堂吉訶德讀后感篇7《堂吉訶德》是文藝復興時間西班牙文學黃金時間最杰出的現實主義作家塞萬提斯的代表作。敘述了仆人公堂吉訶德和他的侍從桑丘。潘沙的“游俠史”。作品仆人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫著，這個瘦削的、面帶愁容的窮鄉紳，由于愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬，找到一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他雇了四周的農夫桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為自己終生為之效勞的意中人，給她取了名字叫杜爾西內婭·臺爾·托波索。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業。堂吉訶德的騎士之旅可謂是滑稽透頂了，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而始終執迷不悟。他把風車當成巨人，把美麗的農家女當成公主，把一家一般的小客店當做被施行了魔法的堡壘。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士戰勝后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。堂吉訶德的形象是復雜而布滿沖突的。他身上既有明顯的戲劇性特征，又有鮮亮的悲劇性顏色。一方面，堂吉訶德是可笑的。他由于受騎士小說的影響，脫離實際，迂闊頑固，忠于幻想，在三次出游中鬧了不少笑話，遭到一連串失敗，卻照舊想要在現實中恢復過去時代的騎士精神。他用諸如：“天叫我生在這個鐵的時代，是要我恢復金子的時代。”之類的可笑話語來解釋自己“特立獨行”的瘋狂舉動，讓人不禁大笑。另一方面，堂吉訶德生活在資本主義興起時間，布滿著崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會不平，這就與客觀現實造成了沖突，這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現實生活中恢復過了時的騎士精神，因而使得他成了一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是在種種場合中，反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點，從而呈現出他性格中的珍貴品質，即為了追求正義、理想而置身危險于不顧，愿為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個帶有悲劇因素的人物。我覺得，堂吉訶德是很可笑，但是他的可笑卻正是他所處的社會的哀痛的呈現。堂吉訶德對桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的贊許。”堂吉訶德仿佛從被諷刺的對象成為了諷刺者。塞萬提斯以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統治階級進行了無情的”鞭撻和嘲諷，對人民的苦難寄予了深切的憐憫。小說揭露了西班牙統治階級外強中干的本質和彬彬有禮的外表下掩蓋著的陰險、兇殘的本性。小說中寫到官僚們貪污納賄，買賣黑權，專橫*的社會現象，好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略，幾千名無辜士兵，盡成炮灰。在面臨重重危機的狀況下，統治階級以挑起宗教沖突或*來擺脫逆境，勞動人民被逼迫生活不下去了，只好鋌而走險起來反抗。堂吉訶德外在和內在兩個方面的性格特征正是塞萬提斯自己世界觀沖突的表現。從這個意義上來說，堂吉訶德的悲劇也就是塞萬提斯的悲劇。堂吉訶德的悲劇既是性格的悲劇，更是時代的悲劇。他可笑、可愛又可悲。正如小說的結尾所說：“他活著是個瘋子，死了是個智者。”不管怎么說，在我看來，就算堂吉訶德是個瘋子，他也是一個有著崇高精神境界的“瘋子”！堂吉訶德讀后感篇8《堂吉訶德》的小說仆人公原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉坤，他讀騎士小說入了迷，自我也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，給自我取名為堂吉訶德德拉曼恰，又找了一位仆人桑丘，并將鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自我終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的驚奇念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情。他的行動不但與人無益，自我也挨打受苦。他最終一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的作品，仆人公神經質的勇敢精神在書中表現得淋漓盡致，讓人更加看不起他。但是細細品嘗，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自我的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直，和善的本性，這是人類最崇高的精神。由于過于單純了，才鬧出許多笑話。書中的仆人公原本名叫吉哈納，年過五旬，是一位紳士，雖說是地位顯赫，但家境卻也不富有。由于生活的閑適，這位紳士愛上了騎士小說，而且已經走火入魔，到了手不釋卷、廢寢忘食的地步。別人讀小說，都只當消遣，對小說的情節多持笑料態度，而吉哈納紳士則截然不一樣，他對騎士小說中的的荒唐故事深信不疑，對小說中的騎士佩服得五體投地。漸漸地，他失去了理性，想入非非要去做個游俠騎士，全副武裝，漫游世界，去g服一切的困難和險阻，毀滅一切邪惡的，殘暴的力氣，鋤強扶弱，見義勇為，名留千古。于是，他從老屋里找到了一件銹跡斑斑的祖傳的一套盔甲，并異想天開地用硬紙做了一個面盔。惋惜不太堅固，他沒方式，只好用鐵皮條重新做了一個，這才將這面盔的`事情算是完成了。之后，他又找來一匹老馬，然后稱其為駕馭難得，趁著給馬取名的東風，他又給自我取了個騎士般的名字：唐吉訶德。然后又荒唐地請一個客棧老板為他受了封，就這樣，他開始了他的游俠騎士之旅。堂吉訶德的騎士之旅可謂是滑稽透頂了，把風車當成巨人，把美麗的農家女當成公主，把一家一般的小客店當做被施行了魔法的堡壘。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士戰勝后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。假如說堂吉訶德的存在于他本身是一出杯具，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們全部人的哀痛。去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒；我以前是臺曼拉的唐吉訶德；如今，只是好人阿隆索吉哈納。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的敬重。唐吉訶德的這番話出此刻他生命的終點，是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。當唐吉訶德的最終時刻最終到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像唐吉訶德那樣安祥而寧靜地死在自我的臥榻之上。然而事實上，他卻是一對沖突中極大的一個受難者，不平的冤魂。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良，懲惡揚善，扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。全部這些，都是人類共同的感情，它能夠穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。然而，堂吉訶德騎士這種令人敬佩的品質，在如今這個時代已經蕩然所剩無幾了。尤其是在人類社會一些非公開的場合，這種品質早已無影無蹤。堂吉訶德讀后感篇9我的書架上照舊放著《堂吉訶德》。是的，夢騎士，堂吉訶德。我不知道給出這樣的開始會患病多少嘲諷，多少完全能深深刺入骨髓讓人夜難寐夙難安的嘲諷。但你們不是風車，不是我要挑戰我要戰勝卻不行能戰勝我還要去面對的風車。嘲諷，是漠然對視夢騎士的雙眸。正由于芻狗與螻蟻的存在，幻想的本質才暴露地淋漓盡致。堂吉訶德只說他是騎士，不是要成為光線萬丈萬人仰慕的騎士，不是要成為睥睨寰宇的騎士。以夢為夢，他的夢只是夢。他也終究只是個騎士，他的夢也終究沒有褪掉夢的顏色。多少人想把我拉回現實的泥潭。他們的故事是用冰冷的油墨上泛濫出的。無非是功成名就。幻想？可笑，現在還會有誰堅信幻想。幻想帶不來明天的信服今日的安定，幻想帶不來逃逸的溫存富貴鄉。不管什么都要都應著眼于現實，現實中的滿足與歡愉才應當是人的追求。我們始終苦苦探求“我”存在的意義。天花亂墜的臆測有很多，我在很久很久以前就聽到過：“人為什么而活？為了夢。”起初我不以為然，以為是陳舊不堪的勵志。我瘋狂地堅信人是為了經受為了感悟，是為了生命本身的綻放。何謂生命本身的綻放？我以為，人的一生是對自我價值探求的過程。你要用一生的`時間去抹去鏡子上的風塵還原一個熟識的面龐——你始終篤定的你自己。而探求的載體，是幻想。也就是說，人為夢而活。我照舊做我的堂吉訶德。我的夢不是一蹴而就的空中樓閣，而是姍姍來遲的如期而至。我失過夢。我們太膽小了，太恐驚了，太會找借口了。現實若是冰冷便畏縮不前；理想若有偏差便心灰意懶。而幻想本身也是脆弱的存在，所謂的堅決僅僅是士氣在背后不結實的支撐。幻想因士氣而存在。若沒了士氣，幻想又該何去何從？”“真的，你說，咱這幾年在這里是為了什么。”“我不知道，原來你也和我有一樣的困惑。”熄燈后學校的寢室很黑，光線穿不過幕布刺不入瞳孔。我始終以為只有我一人深陷黑暗不知所措，竟還有好多迷途的羔羊。人總是會可怕的，在將來面前。有人囁嚅：“生活的第一要素在于生存。”那生存之外的東西呢？是連綴的附屬還是形而上的要義？抑或是長夜的燭光匆忙一閃？不能茍活，幻想撕裂了黑的輪廓。過程，幻想的查找是一個過程，用不到筆墨去描述，他存在于夜的終點路的開始。堂吉訶德三次出征，當往昔難得的蹄鐵已斑駁生銹。蒼老的胡須是否會像詛咒一樣爬滿他的鬢角？疲弱的身軀是否像夢魘一樣壓抑著追夢的旅程？堂吉訶德折過長矛破過面甲，好在他總會在路上，矢志不渝的在路上。誰允許你在被搶救車拉到醫院又拔掉針頭跑回學校？誰允許你靡倒苦痛又掙扎爬起到無人的體育場？誰允許你邁開雙腿驅動脆弱的神經心臟做一意孤行的堂吉訶德？“來吧，幻想，現在就剩下你和我！”在夏夜的操場上我聲嘶力竭的大叫，一點也不振聾發聵，夜色星光如常。胸椎困難地擠壓著胸膛，撐裂吧，張開吧，讓包裹堂吉訶德的心臟的血，噴涌出光榮與幻想！我是我，我是堂吉訶德，我是一意孤行的堂吉訶德，我是不會被打倒不會被戰勝哪怕被牧羊人的石頭砸到腦漿四迸哪怕被風車削到肢體殘缺哪怕被無情的現實惱人的疾病剝奪走追夢的權利也要照舊做夢照舊為夢而戰因夢而生的堂吉訶德！堂吉訶德在臨死前“醒悟”，拋棄了做夢的權利，病篤于榻。我也會被現實蹂躪到跪下，也會跪倒著祈求現實的憐憫，也會以讓人憐憫的形態求饒就像很久以前我以憐憫的眼光俯視無夢之人一樣。會傷，會死，會毀滅。但我還會做夢。我還會做著夢騎士的夢。而且，不復醒來。堂吉訶德讀后感篇10《堂吉訶德》的小說仆人公原名叫阿倫索吉哈達，是一個鄉坤，他讀騎士小說入