1、好的教育讀后感在有些人就是比我們偉大一篇中，鮑鵬山教授說：“現(xiàn)在中國有一種很 不好的社會心理，覺得大家都一樣，都是普通人，誰也別裝。”這實(shí)際上是一種 相當(dāng)危險(xiǎn)的情況，這表現(xiàn)出一種在全社會流行的風(fēng)氣，是非常短視的一種實(shí)用主 義。這種風(fēng)潮是我們當(dāng)今教育事業(yè)的一個值得討論的議題。這種對宏大敘事的回 避，反映了存在于社會個體中的不自信和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變化。“倉縻實(shí)而知禮 節(jié)，衣食足而知榮辱”，在自由的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，很多時(shí)候，錢似乎成了衡量 事物價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最近有一種流行風(fēng)氣，在每一條國家要給在職教師提升待遇的新聞下，都有 反對的言論，有人持之以恒地在此類新聞下發(fā)出“取消寒暑假”“教師工資待遇 過

2、高”等等言論。一方面，由于地方財(cái)政壓力，許多經(jīng)濟(jì)不興旺的地區(qū)的教師過 著非常清貧的日子，另一方面，確實(shí)存在一些在經(jīng)濟(jì)較興旺地區(qū)工作的教師待遇 較好的例子。事實(shí)上，將教師這個職業(yè)與同一地區(qū)其他職業(yè)進(jìn)行橫向比擬，無論 如何也不可能得出教師待遇過高的結(jié)論。這種言論反映出來的是一些人對于教師 這個職業(yè)的仇視。在中國傳統(tǒng)文化中，教師一直有很高的地位，“天地君親師” 是儒家文化中尊崇和祭祀的對象。但是這種“尊師重道”的傳統(tǒng)好像正在逐漸被 破壞。那么，這股風(fēng)潮背后的原因是什么呢？鮑鵬山教授在文化不在圖書館里 一篇中談及周朝的偉大。孔子非常推崇周朝的禮法制度，而他本人恰好發(fā)生在一 個禮崩樂壞的時(shí)代。作為一個思

3、政課教師，馬克思主義哲學(xué)告訴我們社會存在決 定社會意識。改革開放四十年來，我國取得了許多舉世矚目的成就，我們的工業(yè) 化進(jìn)程是世界上的奇跡。但是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明而來的是新時(shí)代的“禮崩樂壞”。 前幾年，我們國家的教培行業(yè)迎來了開展的黃金期，甚至有些教培企業(yè)已經(jīng)上市, 市值超百億。但是中國的學(xué)生卻越來越累。當(dāng)教育淪為純粹的服務(wù)業(yè)，而失去了 作為培育人類精神文明的神圣使命時(shí)，教育的結(jié)果是培育出一批不開心的學(xué)生和 焦慮的家長。在這種教育中，人被工具異化了，成為工業(yè)社會中一顆顆一模一樣 的“螺絲釘”，當(dāng)人的個性都被打磨掉了，創(chuàng)造力和想象力也就隨之湮滅。在這 種教育思維下，許多老師和學(xué)生都感到苦悶。正是這種

4、對教育的“異化”，帶來了一系列的問題。我大四的時(shí)候，曾經(jīng)去 東北某縣的初中實(shí)習(xí)，在那里我見識到了非常高效但是基本全靠教師驅(qū)動的學(xué)習(xí) 方式。在課堂上，面對老師提出的問題，每個孩子都非常踴躍地舉手，但是在他 們臉上我看不到“我有話說”的自信，更多的是怕完不成回答下列問題量的恐懼。那 些為了完成任務(wù)而回答下列問題的學(xué)生，他們的答案大多數(shù)來自課本原文，我很難看 到他們獨(dú)立思考的痕跡和能力。在初中階段，也許這種方式能夠更快幫助學(xué)生熟 悉知識，但是隨著年級的升高，知識量越來越多，對于思維能力的要求也越來越 強(qiáng)，在這種教育方式下培養(yǎng)的學(xué)生容易出現(xiàn)后期驅(qū)動力缺乏的情況。他們在最青 春的時(shí)候，已經(jīng)喪失為自己的理

5、想而奮斗的權(quán)利和勇氣，他們背負(fù)的有且僅有家 長和老師的期望。這種情況是非常悲哀的。后來，我也在當(dāng)?shù)馗咧欣蠋熆谥新犝f 這樣的評價(jià)，他們說這所初中出來的學(xué)生，往往中考成績非常優(yōu)異，但是到了高 中就會出現(xiàn)早早出現(xiàn)思維僵化的后果，以至于在高中逐漸淪為我們所謂的“中等 生”。有時(shí)候不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)方式會讓一個正值青春的學(xué)生未老先衰。有句話是這么說的：“沒有人能永遠(yuǎn)年輕，但是永遠(yuǎn)有人年輕”。年輕人就應(yīng) 該有年輕人的朝氣，而我們老師的責(zé)任之一就是保護(hù)好他們這種最純真的朝氣。 在我校的局部學(xué)生身上，我看到了理想和激情，也看到了這種理想與激情孕育出 來的希望。我上學(xué)期開設(shè)的校課名為與法治同行，對于初一的學(xué)生來說，“

6、法 治”這個概念可能聽起來比擬枯燥和復(fù)雜。但是當(dāng)我第一次踏入班級，我欣喜地 發(fā)現(xiàn)，有一局部學(xué)生是帶著對法律的熱愛來的。他們當(dāng)中有的是受從事相關(guān)工作 的親人影響，有的是受法律題材影視劇吸引。在課堂上我發(fā)現(xiàn)，這些帶著熱情來 的學(xué)生，對于法律知識的探索是自發(fā)的，他們對于我教授的課程內(nèi)容時(shí)不時(shí)都能 提出自己的建議。在上個學(xué)期在針對辛普森殺妻案的后續(xù)研討中，學(xué)生們針對“陪 審法庭”制度在大陸法系與海洋法系的適用問題上，作出了精彩的發(fā)言。我非常 驚喜地看到有些原來在我看來非常羞澀靦腆的學(xué)生，在面對自己熱愛的事物時(shí), 爆發(fā)出非常大的能量。從布置這個任務(wù)開始，我是有點(diǎn)隱隱約約的擔(dān)憂的，對于 初一學(xué)生，小組合作

7、、資料收集與分析、提煉觀點(diǎn)、課前演講，這些事情是比擬 陌生的。但是從結(jié)果來看，各小組基本上都完成了任務(wù)，有的小組發(fā)言還做到了 兼具知識性與趣味性，幽默地發(fā)言逗笑了每一位同學(xué)。在“人類為什么需要教育”中，鮑鵬山教授將教育的使命排了個序，“第一， 傳承并開展人類文明；第二，傳授并創(chuàng)新人類的技術(shù)”。實(shí)際上，這是觸及了教 育的終極命題，讓每個個體都成為幸福的個體。教育面向的是一個個活生生的人， 我們不能不考慮在這個過程中個體的感受。回到開頭的問題，實(shí)際上在當(dāng)今中國 教育中存在的諸多問題都是開展問題，中國在近代史上經(jīng)歷了太多苦難。這些苦 難的記憶促使我們設(shè)法保全自己，馬斯洛的需求模型告訴我們，只有先滿足

8、了基 本需求才能謀求更高層次的滿足。需要導(dǎo)向創(chuàng)造，長時(shí)間在低級的需求層次里徘 徊，對整個社會的開展都是有害的。正是因?yàn)檫@種低級需求太容易被滿足，當(dāng)目 標(biāo)達(dá)成的欣愉感消失后，一局部沒有看到高層次需求的人陷入了空虛和無聊之中。 所有偉大的事業(yè)都是指向大局部人的幸福。但是在當(dāng)下的中國，我看到很多勤勞 的人非常辛苦，但是似乎還沒有收獲幸福。不光是在教育行業(yè)里，在其他行業(yè)里 我們也能看見類似的情況，從業(yè)者只是為了謀生，局部老師只把“教書”當(dāng)做一 份謀生的職業(yè)，局部學(xué)生也只把接受教育當(dāng)做是獲取謀生手段的途徑。我們也不 得不成認(rèn)，在當(dāng)今社會有一些可以滿足我們謀生需求的職業(yè)并不需要太高的學(xué)歷, 也有一些學(xué)生敏銳地看到了這一點(diǎn)，于是他們開始千方百計(jì)地逃避在他們看來沒 有必要的學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)。我想大家也有與此類學(xué)生斗智斗勇的經(jīng)歷。中國大局部人早已度過了在溫飽線上掙扎求生的時(shí)候。如果我們的目光仍停 留在“謀生”的目標(biāo)上，那么我們與自然界中的動物有什么區(qū)別呢？教育的目的 就是要將人引到一條更為幸福光明的道路上。我認(rèn)為孔子和馬克思主義對人類社會開展的終極目標(biāo)在方向上都是一致的。 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的開