綜合訓練文言文譯文,P5 子厚，名叫宗元。少年時就很精明能干，沒有不明白通曉的事。當他的父親還在世的時候，他雖然很年輕，但已經成才，能夠考取進士科第，顯露出出眾的才華，他才智突出，清廉剛毅，發表議論時能引證今古事例為依據，精通經史典籍和諸子百家，言談縱橫上下，意氣風發，常常使滿座的人為之嘆服。因此名聲轟動，一時之間人們都敬慕而希望與他交往。貞元十九年，子厚由藍田縣尉調任監察御史。順宗即位，又升為禮部員外郎。逢遇當權人獲罪，他也被按例貶出京城當刺史，還未到任，又被依例貶為永州司馬。元和年間，他曾經與同案人一起奉召回到京師，又一起被遣出做刺史，子厚,分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出 政績嗎？”于是按照當地的風俗，為柳州制訂了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。當地習慣于用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時贖回，等到利息與本金相等時，債主就把人質沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設法，都讓他們把子女贖了回來；那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當傭工的工錢，到應得的工錢足夠抵消債務時，就讓債主歸還被抵押的人質。觀察使把這個辦法推廣到別的州縣，到一年后，免除奴婢身份回家的將近一千人。衡山、湘水以南準備考進士的人，就把子厚當做老師，那些經過子厚親自講授和指點的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規范的。他被召回京師又再次被遣出做刺史時，中山人劉夢得禹錫也在被遣之列，應當去播州。子厚流著淚說：“播州不是一般人能住的地方，況且夢得有老母在堂，我不忍心看到夢得處境困窘，他沒有,辦法把這事告訴他的老母；況且絕沒有母子一同前往的道理。”向朝廷請求，并準備呈遞奏章，情愿拿柳州換播州，表示即使因此再度獲罪，死也無憾。正遇上有人把夢得的情況告知了皇上，夢得因此改任連州刺史。嗚呼！士人到了窮境時，才看得出他的節操和義氣！現在一些人，平日街坊居處互相仰慕討好，一些吃喝玩樂來往頻繁，夸夸其談，強作笑臉，互相表示愿居對方之下，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚，發誓不論生死誰都不背棄朋友，簡直像真的一樣可信。一旦遇到小小的利害沖突，僅僅象頭發絲般細小，便翻臉不認人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借機推擠他，再往下扔石頭，到處都是這樣的人啊！這應該是連那些禽獸和野蠻人都不忍心干的，而那些人卻自以為得計。他們聽到子厚的高尚風節，也應該覺得有點慚愧了！子厚從前年輕時，勇于幫助別人，自己不看重和愛惜自己，認為功名事業可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有又沒有熟識,而有力量有地位的人推薦與引進，所以最后死在荒僻的邊遠之地，才干不能為世間所用，抱負不能在當時施展。如果子厚當時在御史臺、尚書省做官時，能謹慎約束自己，已象在司馬時、刺史時那樣，也自然不會被貶官了；貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達到極點，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學辭章一定不能這樣地下功夫，以致于象今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實現他的愿望，一度官至將相，拿那個換這個，何者為得，何者為失？一定能有辨別它的人。 柳子厚墓志銘是唐代文學家韓愈的一篇散文，題中柳子厚即柳宗元。文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章，著重論述其治理柳州的政績和文學風義。韓愈贊揚柳宗元的政治才能，稱頌其勇于為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神。,話題作文“凡事要悉力以赴”解讀,凡人，凡事，心態，何為悉力以赴，為何要悉力以赴， 怎樣悉力以赴 鮑威爾之所以成功，是因為他敬業，忠誠以及勤奮的工作態度。我們自己是普通的，單而不群，就必須要有鶴立雞群的資本，只有忍受打擊和挫折，承受忽視和平淡，凡事悉力以赴，才能達到輝煌。 悉力以赴，是一種精神，一種積極主動，永遠奮力向前的精神；悉力以赴，是一種態度，一種不計報酬，不畏艱難，不找任何借口，傾其全力去完成任務的態度；悉力以赴，是一種素質；要想獲得成功，僅僅盡力而為還不夠，你還必須全力以赴。因為成功偏愛那些全力以赴的人，做事全力以赴的人獲得成功的幾率大約占九成。 曾在書上看到，世界上有三種人。一種是試試看的人，,的人，他們從不盡力去做好任何一件事，總是用懷疑的目光去看待別人的成功。這種人永遠不可能獲得什么成功，即使成功擺在他們面前，他們都會視而不見，有的只是猶疑和抱怨。 一種是盡力而為的人，盡力而為已經難能可貴，但他們總是有所保留。那保留下來的看似很少，卻是最重要的。面對一項工作和任務，當說“盡力而為”時，實際上已經不可能期望會有什么出色的表現了。 最后一種是全力以赴的人。全力以赴意味著不惜一切代價，不達目的誓不罷休；意味著要付出比別人多幾倍的努力和艱辛，但成功只偏愛全力以赴的人。全力以赴的工作態度讓我們對工作具有強烈的進取心和保持始終如一的激情，它讓我們清楚的知道自己需要的是什么，怎樣才能得到，以及為什么自己一定能得到。 答案已經告訴我們，要得到屬于自己的輝煌，就必須做全力以赴的第三種人。難道不是嗎？必須的！,又一次鮑威爾在西點軍校演說，曾以“凡事要悉力以赴”為題，對學員們講述了一個頗富哲理的故事：在建筑工地上，有三個工人在挖溝。一個心高氣傲，每挖一陣就拄著鏟子說：我將來一定會做房地產老板！ 第二個嫌辛苦，不斷地埋怨說干這種下等活兒時間長、報酬低。 第三個不聲不響揮汗如雨地埋頭干活，同時腦子里琢磨如何挖好溝坑，能讓地基牢實。若干年后，第一個仍無奈地拿著鏟子干著挖地溝的辛苦活兒；第二個虛報工傷，找個借口提前病退，每月領取僅可糊口的微薄退休金；第三個成了一家建筑公司的老板。 其實人生價值的實現，是需要一定條件的，這些條件既包括，作為人生環境的社會歷史條件，又包括個人自身的條件，而對客觀條件的認識和利用，則需要依靠各人自己的主觀努力。在一定的客觀條件下，主觀能動性發揮的越充分，個人的條件越成熟，個人對社會的貢獻就越大，人生也就更具有價值。鮑威爾在自己的崗位上腳踏實地，埋頭苦干，人生的價值終究通過自己的事業展現出來。三個建筑工人的不同境遇告訴我們：面對現實，要充分利用有利條件，并努力改變不利條件，發揮自身潛力，以實現人生價值。,據說美國西點軍校把鮑威爾的故事，作為教育學員“凡事都要悉力以赴”的活教材。 我們不是軍人，更不是政客，但是我們每一個人，都會有各自的工作崗位，站好自己的這份崗，才是我們最需要做的。悉力以赴才是最好的。為了更能說明問題，我再給大家講個故事： 有一個自以為全才的年輕人，畢業后一直找不到理想的工作，屢次碰壁。一次一次的挫折，讓他覺得自己懷才不遇，感到沒有伯樂來賞識他這匹“千里馬”。他很傷心，對社會感到非常失望。有一天，他來到海邊，望著波濤洶涌的大海，傷心絕望之下打算就此結束生命。有一位從海邊經過的老人，看見了海水中的年輕人，把他救了出來。老人問年輕人為什么要走絕路，年輕人說自己得不到別人和社會得承認，沒有人欣賞和重用他。,老人從腳下的沙灘上撿起一粒沙子，然后扔在地上，對年輕人說：請你把我剛才扔在地上的那粒沙子撿起來。 年輕人眸子里充滿了疑惑，望著海灘上數不盡的沙礫搖搖頭，就說 ：這怎么可能呢？ 老人沒有說話，從口袋里掏出一顆晶瑩剔透的珍珠，隨手扔在地上，然后說：你能不能把這顆珍珠撿起來？ 年輕人看著老人一臉真誠，沒有絲毫揶揄的樣子，點點頭說：這很容易。 老人滿是皺紋的臉上顯現出一絲微笑，說：現在你明白了吧。要知道，現在你自己還不是一顆珍珠，所以不能苛求別人立刻承認你，如果要別人承認你，那就必須通過努力使自己變成一顆珍珠，才會放射出光芒。 年輕人聽后，低著頭沉思，覺得自己的臉頰發燙，心中涌出無限的愧意，他“噢”了一聲，思索了什么。然后，眼中透出希望的目光。 朋友們，你的目光里，是否也會含著希望的光芒呢？,P13 楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什么士人百姓都那么不稱贊你呢？” 宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。” “有個客人在都城里唱歌，起初他唱下里、巴人，都城里跟著他唱的有幾千人；后來唱陽阿、薤露，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱陽春、白雪的時候，都城里跟著他唱的不過幾十人；最后引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城里跟著他應和的不過幾個人罷了。這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。,“所以鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚。鳳凰展翅上飛九千里，穿越云霓，背負著蒼天，兩只腳攪亂浮云，翱翔在那極高遠的天上；那跳躍在籬笆下面的小鷃雀，豈能和它一樣了解天地的高大！鯤魚早上從昆侖山腳下出發，中午在渤海邊的碣石山上曬脊背，夜晚在孟諸過夜；那一尺來深水塘里的小鯢魚，豈能和它一樣測知江海的廣闊！ “所以不光是鳥類中有鳳凰，魚類中有鯤魚，士人之中也有杰出人才。圣人的偉大志向和美好的操行，超出常人而獨自存在，一般的人又怎能知道我的所作所為呢？”,話題作文“思路”解讀,理解“思路”：將話題加一個限制語 理清思路，把握機遇 思路決定出路 突破思維定式 換一種思路 柳暗花明又一村 條條大路通羅馬 適合自己的才是最好的,由此我想到了另一個小故事：有一天一個美國人的兒子從幼兒園回來，鄭重其事地拿出水果刀和一只蘋果，說：“您知道蘋果里藏著什么嗎?”做父親的不以為意：“除了果核還能有什么?”兒子就把蘋果橫切成兩半，興奮地說：“看哪，里面有一顆星星。”果然，蘋果切面顯示出一個清晰的“五角星”圖案。這位美國人沉默了，他已吃過多少蘋果，卻從未發現蘋果里還有“星星”這樣一個秘密。,P22越王命令他的大夫子馀負責造船。當船造好的時候，有個商人來為自己謀求做掌工的差事，而子馀并沒采用他。這個商人離開(越國)，到了吳國，經過王孫率引薦覲見了吳王，并向吳王說越國的大夫不能利用人才。 一天，王孫率跟他一起在江邊觀賞，突然狂風大作，江中的船一片紛亂，（商人）向王孫率指著說：“這個馬上要翻，那個不會翻”，他所指到的船沒有不跟他的預言相應驗的。王孫率很驚異于他的才能，便向吳王舉薦了他，（吳王）任命他作舟正(官名)。 越國人聽聞這件事，(紛紛)歸責備大夫子馀。子馀說：“我并非不知道他的才能。我曾經跟他相處過，他很喜歡說大話，說越國沒有才能比得上自己的人。,我聽說喜歡噓的人，總是覺得自己是正確的來招致吹別人的吹捧奉承，說沒有比得上自己的人，必定很善于觀察別人而不善于自我觀察。現在吳國啟用他，將來敗壞他們大事的，一定是這個人呢！”越國沒有人相信他說的。 不久，吳國討伐楚國，吳王讓那個商人操縱余皇大船，在五湖上行船過三江，迫近扶胥口，大船沉沒了。越國人這才嘆服子馀的明智，說道：“假如說這個人沒有被任用就死掉了，那么大夫將落下遺漏賢才的壞名聲，即使是上古刑理官皋陶來也不能申訴清白了。”,評論 這是一篇談用才之道的小品，作者劉基提出了推薦、選拔人才的標準問題。對于賈人，越大夫子馀對于“好夸”，而“弗用”；吳國大臣王孫率卻相反，認為賈人是奇才，向吳王推薦。最后，吳兵在賈人指揮下全軍覆沒的事實，證明了子馀的正確判斷。文章告訴人們：選才用才的標準確實不易掌握，而敢于堅持正確的意見，抵制不合格的人，那更需要有足夠的科學根據和勇氣。,P30 齊王派使者來聘問趙威后，（齊王給威后的）信還沒打開，威后就問使者說：“齊國的年成沒有問題嗎？老百姓沒有疾病？齊王也安好嗎?”（齊國）使者（聽了）不高興，說：“我尊奉使命出使到威后這里，現在您不問齊王如何，而先問收成和老百姓，哪里有先問卑賤者后問尊貴者的呢？”威后說：“不能這樣說。如果沒有收成，憑什么有百姓？如果沒有百姓，又憑什么會有國君？哪有不問根本而去問末梢呢?” 于是進一步又問齊國的使者說：“齊國有一個處士叫鐘離子，他還好吧?（我聽說）這個人的為人，有糧食的人有飯吃，沒糧食的人，他也給他們飯吃；有衣服的人有衣服穿，沒衣服的人他給他們衣服穿。這是在幫助齊王撫養他的百姓，為什么,至今不讓他成就功業呢？葉（音she）陽子還好吧？這個人他的為人，憐憫、撫恤鰥夫、寡婦、孤兒和沒有子女的老人，救濟生活窮困、缺衣少食的人。這是幫助齊王使百姓得到生息繁衍，為什么至今不讓他成就功業呢？北宮家的女兒嬰嬰兒子還好吧？她除去耳環首飾（不修飾自己），到老也不嫁人，為的是供養父母，這是為民表率，使民孝敬父母啊，為什么至今不給她封號呢?這兩個處士不能成就功業，一個孝女不加封號，如何能統治齊國、做萬民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲還在嗎?這個人的為人，對上不向君王稱臣，對下不管好自己的家，橫向又不謀求與諸侯交好，這是引導百姓成為無用的人，為什么至今還不殺他呢?” 字詞解釋： (1)問：聘問，問候。 (2)說：通“悅”,愉快。,(3)處士：未作官或不作官的士人。鐘離：復姓。 (4)食（s）：拿食物給人吃。 (5)衣（y）：給人衣服穿。 (6)業：使之作官而成就功業。 (7)葉陽子：齊處士。葉（sh）陽：復姓 (8) 北宮：復姓。嬰兒子，是其名。 (9) 徹：通“撤”。環瑱（tian）：耳環和戴在耳垂上的玉。 (10) 朝：謂使之為命婦而朝見君主。 (11)王（wng）：統治。 （12）子萬民：以萬民為子，意謂為民父母。 (13)於陵子仲：於（w）陵，地名；子仲，人名。 （14)歲：年成。 （15書：書信 （16)茍：如果 （17)故：難道；怎么 （18）發：拆開，打開。 （19）無恙：古代常用問候語，意為“沒有問題”“沒有毛病”，也就是“好”。(20)息：繁殖,有一位公關名家談到建立良好人際關系時，舉了一個例子。他說，無論多么漂亮的小姐，如果美容師以500倍的放大鏡看她美麗的臉龐，看到的一定是坑坑洼洼，凹凸不平的臉，使人大失所望。而當我們拿望遠鏡看青山時，入目的盡是如畫的風景，迷人的山色，令人心曠神怡。 這說明，如果你永遠拿著放大鏡看別人，必令對方原形畢露，顯得一無是處，也使自己無法信任他人，交到朋友。相反，如果拿著望遠鏡則始終能欣賞到別人美好的一面。 同時也告訴我們，如果放大鏡的焦點對準自己，而非別人，如果能虛心請求他人，對自己提出嚴厲的批評，這樣放大鏡和望遠鏡便能同時發揮最大的效用。,素材解讀 一個總能看到別人缺點的人是一個失敗的人；一個總能看到別人優點的人是成功了一半的人；一個看到自己缺點的同時也看到了別人優點的人是一個會成功的人；一個只會看到別人的優點而看不到自己優點的人是一個無藥可救的人！ 適用話題 嚴格與寬容、自我與他人,P37古者諫無官,古時候沒有專門設置諫諍的官，從公卿大夫到一般工商之民，沒有不能進諫的。漢朝建立以來，開始設置諫官。將天下的政事，四海五湖的民眾，治理國家的得失利弊，都集中于一個諫官身上，讓他一一提出意見，那么他的責任也可以算夠重的了。任此官者，應當牢牢記住那些大事情，舍棄那些小事；要先進諫那些急迫的問題，而后諫那些不很急迫的問題；要專為國家謀利，而不為自己打算。那些熱衷追求聲名的人其實與熱衷于追求私利之徒一樣，這兩種人與諫官的職責相距多遠啊！,天禧初年，真宗下詔設置諫官六員，并明確諫官的職責。慶歷年間，錢君開始將諫官們的名字寫在木板上。我怕因時間長了要磨滅，在嘉佑八年，將諫官名字刻在石上。后代人會逐個指著他們的名字而議論他們說：“某某人忠誠，某某人奸詐，某某人正直，某某人邪惡。”啊，這能不叫人懼怕嗎？,P43 衛懿公喜歡玩禽獸，見了牛抵角就會很高興，給那些放牛人的俸祿同中士軍銜的一樣多。寧子勸諫說：“不能這樣。牛的用途在耕田，不在抵角，讓那些牛都去抵角，耕地就必定荒蕪。農耕，這是國家的根本，怎么可以荒廢呢？我聽說有這樣的話，做君王的不能因私欲妨礙百姓。”衛懿公不聽。于是衛國善抵角的牛，比耕牛的價格高十倍，放牛的人都放棄了農耕而訓練牛抵角，農官都難以禁止。邶國有一種馬，生的馬駒不能跑卻只會叫，衛懿公又高興地把它收納在馬廄里。寧子說：“這是怪物啊，君王如果不省悟，國家必定滅亡。那馬是用來比力氣的，鳴叫并不是它應干的事。一國的君王是替天統治百姓的，設官分職，以分擔職責，,廢事失職的，就用綱常刑律來約束，所以不該由他管的事，君王不應舉薦，為的是從根本上杜絕廢事失職現象的發生。怪事的興起，實在是由人招致的，從今以后，衛國不耕田的男子和不紡織的女子必定會多起來。到那時君王必定會為此而感到后悔的。”衛懿公還是不聽。又過了一年，狄人討伐衛國，衛侯就要登上戰車，而御馬卻丟失了嚼子和韁繩，將要交戰了，士兵卻都不能挽弓射箭，于是在榮澤大敗，狄人吞滅了衛懿公。,P49 順治七年冬天，我從小港出發，打算到蛟川縣城去，讓書童用夾書的木版捆著書跟著我。當時太陽已經落山，傍晚的云霧環繞著山林。看看離城還有兩里路左右，于是向船夫問道：“還能趕得上南門開嗎？”船夫仔細看了看書童，回答道：“慢慢走還趕得上，快走就關了。”我以為他是拿我開玩笑，心里很生氣，就快步趕路。走到了一半路程的時候，書童摔了一跤，捆書的繩子斷開，書也散了，他哭哭啼啼沒有馬上起來。等我們收拾好書，把書捆好繼續前進，城門已經關上了。我心里頓時豁然開朗，想起船夫說的話非常合乎事理。天下因為急躁而導致失敗，直到天黑也無處歸宿的人，就和這一樣啊！就和這一樣啊！,速度問題,要從實際情況衡量,能快則快,須慢就慢。不能快卻求快,適得其反;慢慢來,作好充分準備,倒是水到渠成。欲速則不達 這里的關鍵是從實際出發,充分估計事態發展的趨勢,把握事物發展過程的規律,排除鼠目寸光的干擾,作出比較科學的預見。,小到二里的路程,對于成年人來說,不緊不慢二十分鐘篤定走進城門。但是,渡者聽到詢問,還須“熟視”瘦小的書童再說:他的肩頭那么嫩,他的雙腿這么細,而他身邊的一捆書幾乎齊腰,捆扎書籍的繩子又不牢靠。這就表明,在城門關上之前的有限時間里,小書僮是要完全避免摔跤的折騰的;而要避免摔跤,就須徐徐走去。看起來,速度放慢了,時間會拖長,但換來的,卻是小書僮力能勝任,尤其是不出意外,這樣,時間反倒贏回來了。顯然,這樣的考慮是滲透著快與慢的辯證思維的,卻為毫無辯證觀點的人所不解,甚至譏之為兒戲。,首先，在這里，要理解“選擇”的意思，人一生中會經歷無數的選擇，即無數次機會的把握。正確的選擇可以造就生命中燦爛的前程，錯誤的選擇可以毀掉生命的夢想而感受遺憾的結果。因此，選擇是歡娛的過程，選擇是痛苦的過程，選擇是悲愴的過程。 其次，“選擇”無論寫哪種內容，都應當縮小范圍，否則不容易寫出具體的內容來。所以，我們可以考慮把“選擇”前面或者后面加上相應的詞語，以便于把命題的范圍縮小，這樣我們就可以更容易地寫出好的作品來。參考為： A、增加定語方法如：錯誤的選擇、無奈的選擇、心靈的選擇、生命的選擇等； B、增加動詞，組成動賓短語如：選擇遠方、選擇執著、選擇高尚、選擇誠信等； C、考慮增加中心語如：在這里“選擇”作為動詞，不宜添加。假如題目是個名詞就可以； D、形成一個句子如：我的選擇，選擇是一門藝術，放棄也是一種美麗的選擇； E、對題目的再提煉如：走自己的路，此岸？彼岸？等。,文章的立意很重要，所謂“立意”就是提煉和確立文章的主題。不過“選擇”的立意相對比較容易，卻不容易出彩。如果用推理的方法，我們倒是可以達到立意高遠的目的 我們可以考慮，因為選擇，而努力拼搏，立足現在，為了自己的選擇而努力；也可以考慮為有了夢想的遠方，才會選擇現在的努力；還可以考慮因為選擇可以是主動的，所以可以盡情的選擇；又因為選擇是被動