精準(zhǔn)突破三辨邏輯，觀點推斷題?？嫉耐评磉壿嬯P(guān)系和推理關(guān)注點邏輯關(guān)系推理特征關(guān)注點假設(shè)關(guān)系依據(jù)非現(xiàn)實情境，抽象出其實質(zhì)成分并得出邏輯結(jié)論的思維過程。常用“假如……就……”“即使……也……”假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必定因果關(guān)系因果推論要求緣由先于結(jié)果，緣由與結(jié)果同時改變或者相關(guān)，對于結(jié)果不存在其他可能的說明，強調(diào)緣由的唯一性。常用“由于”“因此”“可見”“之所以……是因為……”有無因果顛倒、一果多因的問題，是否強加因果目的關(guān)系前者和后者是表示目的和行動的關(guān)系。常用“為此”“為了”“以致”是否無中生有條件關(guān)系假如A能推出B，那么A就是B的充分條件。常用“假如……，那么……”“若……，則……”和“只要……就……”來表示充分條件是否錯置條件，把充分說成必要、把必要說成充分。條件和結(jié)果是不是一對一關(guān)系。有無以偏概全或張冠李戴的現(xiàn)象條件假如有A而未必有B；假如沒有A，則必定沒有B，則A就是B的必要條件。常用“只有……，才……”或“若不……，則不……”來表示必要條件無論(不論、不管、任、任憑)A，都(總、總是、也)B，偏句表示解除一切條件，正句說明在任何條件下都會產(chǎn)生的結(jié)果觀點推斷題解題“3步驟”步驟解說第一步：把握選項內(nèi)容把握選項所陳述內(nèi)容背后隱含的觀點。留意：因為并非全部選項都能在文本中找到與之完全對應(yīng)的文字，所以我們在做題時須要依據(jù)選項中的關(guān)鍵詞句，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)間其次步：分清文本觀點吃透文本觀點，同時留意辨別作者觀點與他人觀點。關(guān)鍵是區(qū)分領(lǐng)悟，作者經(jīng)常會列出若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定。做題時要留意辨別哪些觀點是作者的，哪些觀點是他人的第三步：比對綜合分析將選項的觀點與原文的觀點進行比對，看選項的觀點是否與原文的觀點一樣。留意：在本環(huán)節(jié)中，應(yīng)綜合分析，作出精確推斷(2024·新高考卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的學(xué)問才智和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明持續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既須要薪火相傳、代代守護，也須要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)探討成果，而是要在比較、比照、批判、汲取、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強實力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強實力為解決世界性問題供應(yīng)思路和方法。這是由特別性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不行能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不行能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然汲取，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們漸漸意識到對“他文化”汲取力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，汲取了四方異域的文化，借以旺盛本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互汲取，所以必定會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要緣由。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更困難的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在找尋與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必需是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是肯定不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同汲取外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新找尋自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的才智，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)閱歷，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思索的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，復(fù)原自己傳統(tǒng)的活力才能汲取外來的養(yǎng)分。中國古典詩論在探討方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清楚的抽象概括，但其弊病是簡單刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變化色調(diào)的毛病。而中國古典詩論體系雖不非常清楚，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的才智和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有試驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的敏捷、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變化多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點。(摘編自鄭敏《新詩百年探究與后新詩潮》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題供應(yīng)中國閱歷。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品行和人文情致，比西方文論更有生命力。解析：本題主要考查篩選、理解和分析文中重要信息的實力。答題時留意細(xì)致閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后細(xì)致對比閱讀，找尋微小的差別。D項錯誤，從材料二最終一段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的才智和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有試驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的敏捷、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變化多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點”中可見，并沒說“比西方文論更有生命力”。答案：D2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有醒悟相識。C．中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依舊可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作供應(yīng)養(yǎng)分。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美才智。解析：本題考查篩選整合文中信息以及推理推斷的實力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；其次步，逐個選項到點，概括分析，推斷正誤。D項錯誤，從材料二第四段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的才智和哲理”說的是“富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言”而不是“空靈”“飄逸”等語，“空靈”“飄逸”是風(fēng)格。答案：D3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”解析：本題考查概括觀點，理解論據(jù)，證明論點的實力。解答此類題目，應(yīng)把握文章的觀點再進行推斷。材料一觀點是：怎樣加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。作者從兩個方面，一繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、比照、批判、汲取、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A項，“宜師古圣賢人”強調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B項，洋務(wù)派的主見，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C項，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、比照、批判、汲取、升華外來文化，符合觀點。D項，“三十年河西，三十年河?xùn)|”說的是改變。答案：C4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本題考查理解文本觀點，概括文本內(nèi)容的實力。首先須要學(xué)生細(xì)致閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點，其次結(jié)合題干詳細(xì)作答。答案：①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是自己不喜愛的，也不要強加給對方。體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的理性思辨、換位思索的古代哲學(xué)才智。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。我們要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，可以跨越時空、超越國界，富有永恒魅力，體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案。為人類文明作貢獻(xiàn)的中國。5．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________