語文部編版九年級上冊第19課《懷疑與學問》公開課一等獎創新教案19懷疑與學問顧頡剛

教學目標

1.理清文章結構及作者的論證思路。

2.深入領會舉例論證、道理論證和層層深入的論證方法,學習用分論點來論證中心論點,體會過渡句的作用。

3.學習本文語言簡潔準確、通達流暢、長短相宜的特點。

4.理解懷疑精神的內涵及重要意義。

教學重難點

1.重點:學習如何以分論點服務和支撐中心論點,把握舉例論證、道理論證、對比論證等常見的論證方法。

2.難點:理解論證的層次和過渡句的作用。

教學過程

第一課時

一、導入新課

伽利略對亞里士多德的觀點產生了懷疑,因而得出了自由落體定律。瓦特因為有“水開了,壺蓋為什么會跳起來"的疑問,發現了蒸汽的力量。哥白尼對前人的成果不盲從，提出了日心說。牛頓因為有“蘋果為什么會落地”的疑問,發現了萬有引力。這些創造都是從懷疑中來的。那么懷疑與學問、創造有什么關系呢？讓我們走進課文去尋找答案！

二、自主學習成果展示

1.學生查閱資料了解作者及寫作背景。

(1)作者。

顧頡剛(1893—1980),字銘堅，江蘇蘇州人。中國現代著名歷史學家、民俗學家，古史辨學派創始人，現代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。著有《古史辨》《漢代學術史略》《中國疆域沿革史》《國史講話》等。

(2)寫作背景。

本文選自《寶樹園文存》卷三。1922年，顧頡剛先生到上海任商務印書館編輯，這段時間他與胡適、錢玄同通過信件討論群經辨偽問題，開始復興歷史上的疑辨運動，并把儒家的辨偽變成歷史家的辨偽。在1923年提出了“層累地造成的中國古史"的學說，引起了一場古史大論戰。1926年，顧頡剛把論戰雙方的文章收集起來，編成《古史辨》第一冊，于是，中國史學界出現了一個以“疑古”為旗幟的古史辨派，《懷疑與學問》即為此段時間所作。

2.關于文中提到的四位古代學者的介紹。

程頤(1033—1107),北宋理學家、教育家。和其兄程顥學于周敦頤,共創“洛學",為理學奠定了基礎,世稱“二程”。二程的學說后來為朱熹所繼承和發展,世稱“程朱學派"。

張載(1020—1077),字子厚，鳳翔郿（méi）縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱“橫渠先生”，北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平"的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

朱熹(1130—1200),南宋哲學家、思想家、教育家。朱熹是“二程"(程顥、程頤)的三傳弟子李侗的學生,與二程合稱“程朱學派”。他是理學集大成者,被后世尊稱為“朱子"。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學。朱熹著述甚多,有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》,后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中,《四書章句集注》成為元明清三朝欽定的教科書和科舉考試的標準。

戴震(1724—1777),清代思想家、哲學家、語言文字學家。乾隆年間被召為《四庫全書》纂修官。戴震治學廣博,對天文、數學、歷史、地理均有深刻研究,對經學、語言學也有重要貢獻,為一代考據大師。其視個體為真實、批判程朱理學的思想,對晚清以來的學術思潮產生了深遠影響。后人編有《戴氏遺書》。

3.積累生字詞。

(1)學生自由朗讀,圈畫出文中的生字詞,并注音。

頡(jié)張載(zài)懶惰(duò)

譬如(pì)停滯(zhì)虛妄(wàng)

程yí(頤)兇xiǎn(險)視chá(察)腐草為yíng(螢)

(2)結合文中的語境理解詞意。

譬如:比如。

停滯:因為受到阻礙,不能順利地進行或發展。

視察:察看,審察。

虛妄:沒有事實根據的。指一些不著邊際的,不可捉摸的事情。

盲從:不問是非地附和別人;盲目隨從。

大儒:舊時指學問淵博的著名學者。

流俗:指社會上流行的風俗習慣(含貶義)。

墨守:固執拘泥,不會變通。

不攻自破:不用攻擊,自己就潰敗了,多形容觀點、情節等站不住腳,經不起反駁或責問。

【知識鏈接】

了解五個術語

①論題：簡單地說，論題就是作者談論看法時所圍繞的話題。

②觀點與材料：議論性文章中的“觀點“就是作者在文章中闡明的看法，一般用簡潔凝練的句子表述；議論性文章中的”材料“__________________，就是對觀點進行闡述、論證的材料，包括道理、事實、圖表、數據等等。

③論點：是作者所持的觀點。在較長的文章中，論點有中心論點和分論點之別。

④中心論點：是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點，是全部分論點的高度概括和集中。全文應圍繞中心論點展開議論。

⑤分論點：是從屬于中心論點并為闡述中心論點服務的若干思想觀點。各分論點也需要加以論證。中心論點和分論點的關系是被證明與證明關系。凡經證明而立得住的分論點，也就成為論證中心論點的有力論據。

三、學習新課

步驟一:整體感知,把握觀點

速讀課文,然后回答下面的問題。

1.本文的標題是不是中心論點如果不是,中心論點是什么

明確:標題不是中心論點。本文的標題只提出了本文議論的問題,即懷疑精神與做學問的關系問題,并沒有表達作者的觀點,所以只是論題。本文的中心論點是治學必須有懷疑精神(或“學者先要會疑"學則須疑”)。

2.本文運用了哪兩個分論點緊扣中心論點進行論證兩個分論點之間是并列關系,還是遞進關系從什么地方可以看出來

明確:分論點一:懷疑是消極方面辨偽去妄的必須步驟。分論點二:懷疑是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。

兩個分論點之間是遞進關系。可從文章概括兩個分論點時運用的關聯詞“不僅"也”看出來。

3.這篇文章的結構層次如何劃分各部分的內容是什么

明確:第一部分(第1~2段):引用名言提出中心論點,即治學必須有懷疑精神。

第二部分(第3~5段):論證分論點:懷疑是消極方面辨偽去妄的必須步驟。

第三部分(第6段):論證分論點:懷疑是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。

步驟二:細讀課文,深度解讀

1.分析第一部分。

第1、2兩段是如何提出文章的總論點的,這樣寫有什么好處

明確:本文的總論點是通過引用古代學者的名言提出的。引用名言，意在表明做學問要有懷疑的精神，也要善于懷疑。既提出了本文的中心論點：做學問“須疑"與“會疑”，同時充當論據，也使文章開頭顯得活潑有新意，吸引讀者的閱讀興趣。

2.分析第二部分。

第3段在文章中是個重要段落,但理解起來有一定難度,同學們閱讀時要多加思考。

(1)仔細閱讀文章第二部分，說說文章是怎樣論證“懷疑是從消極方面辨偽去妄的必要步驟"的？

明確:指出做學問要有懷疑精神的依據。→論述懷疑精神是做一切學問的基本條件。→論述求知需有懷疑精神，不應盲從迷信。→得出結論。

(2)第3段在文中有哪些作用

明確:①引出下文,使文章上下緊密相連。本段講述了做學問必不可少的一個依據——別人的傳說,而下文緊接著就談論如何對待“傳說”的問題。②形成層進,使文章論述層層深入。本段論述了學問的基礎是事實和證據,第4段論述如何對待這個基礎,體現出內容的遞進深化。③鋪石奠基,使文章的說服力增強。本段說明了“別人的傳說,不一定可靠",這就為下文論述做學問應該如何對待傳說奠下了基石,增強了文章的說服力。

(3)第3段舉“國難危急的時候,各地一定有許多口頭的消息”的例子證明了什么

明確:證明了“別人的傳說,不一定可靠",從而引出“我們對于傳說的話……應當經過一番思考,不應當隨隨便便就信了”的道理。

(4)第4段可以分為幾層請概括層意。

明確:可分為三層。

第一層(開頭到“也是做一切學問的基本條件"):指出“懷疑的精神”是“做一切學問的基本條件"。

第二層(“我們聽說中國古代有三皇、五帝”到“有什么科學根據"):舉“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢"的記載這兩個例子,具體說明如何以懷疑的精神對待傳說。

第三層(最后一句):指出懷疑的精神對做學問的重要意義。

(5)第5段和第4段同是談懷疑精神對做學問的意義,為什么寫了第4段還寫第5段兩段的內容有何不同

明確:①第4段說的是對于“傳說”要用懷疑精神對待,第5段則說“我們對于不論哪一本書,哪一種學問,都要經過自己的懷疑"。②第4段側重說懷疑思索是為了取“是”棄“非",攻破“一切虛妄的學說”;第5段側重說懷疑思索的三個步驟及其目的。

3.分析第三部分。

第6段第一句話在全文中起什么作用論述了什么分論點第6段是怎樣論述的

明確:①承上啟下,而且使前后部分具有層進關系,使論述更加深入;②揭示第一個分論點,并提出第二個分論點,即懷疑也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件。

第6段首先作道理論證:通過反面說理及正面論述說明懷疑對于治學的重要性。其次作舉例論證:舉戴震的事例說明發問求解的重要性。最后,先從正面論述一切學問家做學問都要抱懷疑的態度,又從反面論述“墨守前人舊說"的惡果。整段話論述全面,論證有力。

四、課堂小結

本文論述了學者先要會疑,學則須疑的觀點,強調了懷疑精神在治學過程中的重要作用,并提倡學者應有懷疑精神,不要隨便盲從或迷信。作者關于懷疑與學問之間關系的論述不僅適用于治學者,也適用于我們每一個人。

第二課時

一、導入新課

上節課我們分析了文章的論點、論據以及文章的論證思路,這節課我們來探討一下文章的論證方法和語言特色。

【知識鏈接】

常見的論證方法

舉例論證舉例論證是列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。因為“事實勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事例會增強文章的說服力。

道理論證用經典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點，從而使論述有權威性，增強說服力。

對比論證通過將兩種完全對立的事物或截然相反的觀點進行對比來證明論點的一種方法。

比喻論證比喻論證就是通過形象的比喻來證明論點的方法。這種論證方法，可以把道理講得通俗易懂，讓人易于接受。

二、學習新課

步驟一:深入探究,體會寫法

1.作者為了闡明自己的觀點引用了哪些名言,又列舉了哪些具體事例它們分別屬于什么論證方法

明確:(1)名言:①學者先要會疑。(程頤)②在可疑而不疑者,不曾學;學則須疑。(張載)③盡信書則不如無書。(孟子)(2)事例:①在國難危急的時候,各地一定有許多口頭的消息。②古代有三皇、五帝。③“腐草為螢"。④戴震善問。論證方法分別是道理論證和舉例論證。

2.本文多次運用對比論證,請找出來,并說說有何作用。

明確:本文共有四處運用對比論證。①第4段“我們信它,因為它‘是’;不信它,因為它‘非’”,從正反兩方面說理,闡明“我們對于傳說的話,不論信不信,都應當經過一番思考,不應當隨隨便便就信了"之因;②第5段“因懷疑而思索,因思索而辨別是非;經過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后,那本書才是自己的書,那種學問才是自己的學問。否則便是盲從,便是迷信”,通過正反兩方面的論述,闡明“我們對于不論哪一本書,哪一種學問,都要經過自己的懷疑"的重要性;③第6段“對于別人的話,都不打折扣地承認,那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的,永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發問的腦筋才有問題,有問題才想求解答。在不斷的發問和求解中,一切學問才會發展起來”,先從反面說理,后從正面說理,闡明為什么“懷疑"是“建設新學說、啟迪新發明的基本條件”;④第6段“古今科學上新的發明,哲學上新的理論,美術上新的作風,都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說,那就沒有新問題,沒有新發明,一切學術停滯,人類的文化也就不會進步了",先從正面概述事實,后據此事實從反面作推理,闡明“懷疑”是“建設新學說、啟迪新發明的基本條件"。

步驟二:揣摩語言,體味深意

1.教師指出本文語言準確、精練的特點。請同學們畫出相應的語句,朗讀體會。

2.全班交流,進行探究。

(1)第5段中“懷疑”“思索"辨別”這三個步驟能否調換為什么

明確:不能。因為這三個步驟是人們認識事物的過程,先對事物產生懷疑,再進一步思索疑點,最后辨別正確與錯誤。所以前后順序不能對換。

(2)第6段中“一切學問家"中的“一切”能否刪去為什么

明確:不能刪去。因為“一切"包括所有的學問家,表示無一例外,有強調的作用,如果刪去就失去了這種強調作用。

(3)第6段中共有三個“這樣”,把它們找出來,說說它們分別指代什么。

明確:第一個“這樣"指代“對于別人的話,都不打折扣地承認”;第二個和第三個“這樣"指代“對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度,常常和書中的學說辯論,常常評判書中的學說,常常修正書中的學說”。

3.本文的語言有什么特點請舉例分析。

明確:本文的語言明白樸實,簡潔準確,通達流暢,長短相宜。如“我們信它,因為它‘是’;不信它,因為它‘非’",這短短兩句,15個字,把對傳說“信”與“不信",“不應當隨隨便便就信”的理由說得清清楚楚,明明白白。“一切學問家,不但對于流俗傳說,就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度,常常和書中的學說辯論,常常評判書中的學說,常常修正書中的學說:要這樣才能有更新更善的學說產生。"這是一個70余字的長句,對“這樣才能有更新更善的學說產生”作了準確而精辟的論述,蘊含著豐富的內容。這70余字的長句,字字相宜,句句有用。

三、課堂小結

本文圍繞中心論點,設了兩個分論點,層層深入地進行論述,使論證條理清楚,中心明確。文章引用名人名言、舉事例進行論證,使文章有理有據,增強了文章的說服力。這種論證結構和方法值得同學們深入學習。

四、拓展延伸

閱讀以下文章，回答問題。

“知入"與“知出”

張運輔

①怎樣讀書才能取得效果？經驗表明，處理好閱讀中的“入"與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。"此論道出了讀書的精髓。

②閱讀中的“入”，是指對所讀之書全身心融入，潛心對其進行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內心，與其進行心靈的對話。如此“入書”，方可“見得親切”，實現雙方心情的“契合"。

③在閱讀中怎樣“入”呢？一個方法是堅持“精思"。朱熹認為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細咽，通過揣摩語言，達到把握文章內容、體悟作品意蘊與情趣之目的。

④在熟讀基礎上精思，確為“入書"之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”蘇軾發現“望"與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩所表達的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見"字來表達悠然自得之感。若改為“望”，變為主動尋求，不但破壞了全詩的意境，而且也與陶淵明的節操相悖。

⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進行闡發、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已"；方可在讀后能解其意、識其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。

⑥魯迅早年讀過不少進化論書籍，曾一度相信社會進化論：“總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年。"后來，他在生活中發現了青年們在階級斗爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀”。就這樣，他對這種理論產生了懷疑，并由此發現其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點，在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。他的這段經歷和思想轉化過程，對于閱讀時怎樣“出"于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。

⑦閱讀，要“入”，也要“出”。“入"是“出”的基礎，不“入"則無所謂“出”；“出"是“入”的目的，不能“出"就失去閱讀的價值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。

1.本文的中心論點是什么？

2.請簡要分析本文的論證思路。

3.下面這段文字放在本文的哪一段中最恰當？請說明理由。

葉圣陶認為：“文字是一道橋梁，橋這邊站著讀者，橋那邊站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合。”