“走西口”歷史研究一、本文概述走西口"是中國(guó)歷史上一次重要的人口遷徙和文化交流事件，發(fā)生在明清時(shí)期，涉及數(shù)百萬(wàn)民眾從華北平原向西北地區(qū)的大規(guī)模遷移。本文旨在深入研究和探討"走西口"歷史背景、原因、過(guò)程、影響及其在中國(guó)歷史進(jìn)程中的地位。我們將通過(guò)文獻(xiàn)資料的梳理、實(shí)地考察的記述以及口述歷史的采集，力求呈現(xiàn)出一個(gè)全面而深入的"走西口"歷史畫卷。我們也將關(guān)注這一歷史事件對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以期對(duì)當(dāng)下的人口遷移、區(qū)域發(fā)展等問(wèn)題提供歷史借鑒和啟示。希望通過(guò)本文的研究，能夠深化對(duì)于"走西口"這一歷史現(xiàn)象的理解，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供有價(jià)值的參考。二、“走西口”的歷史背景“走西口”是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特而重要的移民現(xiàn)象，主要發(fā)生在明清時(shí)期，尤其是清末至民國(guó)時(shí)期。其背后包含了深刻的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素。歷史上，由于中原地區(qū)人口密集，土地資源有限，加上天災(zāi)人禍的頻發(fā)，使得許多農(nóng)民生活困苦，無(wú)法維持生計(jì)。同時(shí)，西北地區(qū)地廣人稀，土地肥沃，但由于地處邊陲，開(kāi)發(fā)程度較低，需要大量的勞動(dòng)力來(lái)開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。這種地理和經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性，為“走西口”提供了可能。明清時(shí)期，政府為了鞏固邊防，實(shí)行屯田政策，鼓勵(lì)農(nóng)民到西北邊疆地區(qū)開(kāi)墾荒地，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。同時(shí)，為了解決軍糧供應(yīng)問(wèn)題，政府還實(shí)行了“開(kāi)中法”，允許商人運(yùn)送糧食到邊疆地區(qū)，換取鹽引，再到內(nèi)地銷售食鹽，獲取利潤(rùn)。這些政策在一定程度上推動(dòng)了“走西口”移民的興起。在社會(huì)文化方面，西北地區(qū)與中原地區(qū)有著密切的文化聯(lián)系，但由于歷史、地理等因素的影響，兩地之間也存在一定的文化差異。許多中原地區(qū)的農(nóng)民為了尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)，選擇遷移到西北地區(qū)，同時(shí)也帶去了中原地區(qū)的文化、技術(shù)和生產(chǎn)方式，促進(jìn)了兩地之間的文化交流與融合。“走西口”的歷史背景是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，也有政府政策的引導(dǎo)，還有文化交流和融合的推動(dòng)。這一現(xiàn)象不僅改變了西北地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，也對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、“走西口”的歷史進(jìn)程“走西口”作為中國(guó)歷史上一部波瀾壯闊的移民史詩(shī)，其歷史進(jìn)程可以追溯至明清時(shí)期，并延續(xù)至近現(xiàn)代。這一移民現(xiàn)象主要發(fā)生在山西、陜西、河北等北方省份，其中尤以山西人“走西口”最為著名。明清時(shí)期，由于北方地區(qū)人口增長(zhǎng)迅速，土地承載壓力日益加大，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，許多農(nóng)民生活困苦。為了尋找新的生計(jì)，他們不得不背井離鄉(xiāng)，踏上西行的道路。最初，“走西口”的移民主要集中在長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古草原地區(qū)，以墾荒種地為生。隨著時(shí)間的推移，移民的目的地逐漸擴(kuò)展至更遠(yuǎn)的西部地區(qū)，包括甘肅、寧夏、青海等地。在“走西口”的歷史進(jìn)程中，移民們面臨著種種困難和挑戰(zhàn)。他們不僅要適應(yīng)陌生的自然環(huán)境，還要應(yīng)對(duì)來(lái)自官府、地主、土匪等各方勢(shì)力的壓迫和剝削。然而，正是這些艱難困苦，磨礪出了移民們堅(jiān)韌不拔、勤勞勇敢的品質(zhì)，也鑄就了他們團(tuán)結(jié)互助、共同奮斗的精神。“走西口”的歷史進(jìn)程也是一部文化交流與融合的歷史。移民們?cè)谛碌耐恋厣祥_(kāi)墾荒地、建立村莊，同時(shí)也將中原地區(qū)的文化、技藝和風(fēng)俗習(xí)慣帶到了西部地區(qū)。這種文化交流與融合不僅促進(jìn)了西部地區(qū)的發(fā)展，也豐富了中華民族的文化內(nèi)涵。近現(xiàn)代以來(lái)，“走西口”的歷史進(jìn)程發(fā)生了新的變化。隨著交通條件的改善和國(guó)家政策的引導(dǎo)，移民們不再只是被動(dòng)地尋找新的生計(jì)，而是更加主動(dòng)地參與到西部地區(qū)的建設(shè)和開(kāi)發(fā)中。他們不僅在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，還在工業(yè)、商業(yè)、教育等現(xiàn)代化領(lǐng)域取得了顯著成就。“走西口”的歷史進(jìn)程是一部充滿艱辛與奮斗、挑戰(zhàn)與機(jī)遇的史詩(shī)。它不僅反映了中國(guó)北方地區(qū)人口遷移和社會(huì)變遷的歷史軌跡，也展現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助的精神風(fēng)貌。在今天看來(lái)，“走西口”的歷史仍然具有重要的啟示意義，它告訴我們：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，只有團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗才能創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。四、“走西口”的歷史意義和影響“走西口”作為中國(guó)歷史上一部波瀾壯闊的移民史詩(shī)，其深遠(yuǎn)的歷史意義和影響不容忽視。它不僅僅是一次人口的大規(guī)模遷徙，更是一次文化的交流與融合，一次經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與繁榮，一次社會(huì)的變革與進(jìn)步。從文化角度看，“走西口”促進(jìn)了多元文化的交流與融合。隨著移民的西進(jìn)，中原文化、農(nóng)耕文明與西部地區(qū)的游牧文化、草原文明發(fā)生了深度的碰撞與交融。這種文化的交融不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，也為后世留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。從經(jīng)濟(jì)角度看，“走西口”極大地推動(dòng)了西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)與繁榮。移民們帶來(lái)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式以及手工業(yè)技藝，促進(jìn)了西部地區(qū)農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，移民們也在西部地區(qū)開(kāi)墾了大量的荒地，增加了糧食產(chǎn)量，改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件。再次，從社會(huì)角度看，“走西口”促進(jìn)了社會(huì)的變革與進(jìn)步。移民們帶來(lái)了新的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)西部地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系以及風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，移民們也在西部地區(qū)建立了新的社區(qū)和村落，形成了新的社會(huì)組織形式，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展與進(jìn)步。從民族關(guān)系角度看，“走西口”增強(qiáng)了中華民族的內(nèi)部凝聚力。通過(guò)大規(guī)模的人口遷徙和文化交流，漢族與西部地區(qū)其他民族之間的聯(lián)系更加緊密，增進(jìn)了相互理解和尊重。這種民族之間的交流與融合不僅有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，也為中華民族多元一體文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“走西口”作為中國(guó)歷史上一次重要的移民事件，其深遠(yuǎn)的歷史意義和影響體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民族關(guān)系等多個(gè)方面。它不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，也推動(dòng)了西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)與繁榮，促進(jìn)了社會(huì)的變革與進(jìn)步，增強(qiáng)了中華民族的內(nèi)部凝聚力。因此，對(duì)“走西口”的歷史意義和影響進(jìn)行深入研究，對(duì)于我們理解中國(guó)歷史、文化和社會(huì)變遷具有重要的啟示意義。五、“走西口”現(xiàn)象的文化內(nèi)涵“走西口”不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)充滿深刻文化內(nèi)涵的歷史現(xiàn)象。它反映了中國(guó)古代社會(huì)多元一體文化的交融與碰撞，體現(xiàn)了人們對(duì)于生存和發(fā)展的頑強(qiáng)追求。“走西口”現(xiàn)象體現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與融合。在“走西口”的過(guò)程中，漢族移民與當(dāng)?shù)氐拿晒抛濉⒒刈宓壬贁?shù)民族在共同的生活和勞作中，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，形成了獨(dú)特的地域文化。這種文化的交融不僅豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，也促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的多元發(fā)展。“走西口”現(xiàn)象反映了中國(guó)古代人民對(duì)于生存和發(fā)展的頑強(qiáng)追求。在惡劣的自然環(huán)境和艱苦的社會(huì)條件下，人們不懼艱辛，勇敢地走出家門，尋找新的生活出路。這種堅(jiān)韌不拔、勇于開(kāi)拓的精神，是中國(guó)古代人民勤勞、智慧、勇敢的象征，也是中華民族精神的重要組成部分。“走西口”現(xiàn)象還體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的家庭觀念和親情關(guān)系。在“走西口”的過(guò)程中，許多家庭因?yàn)樯?jì)所迫而不得不分居兩地，但他們的心中始終牽掛著彼此。這種深深的親情和思念，通過(guò)書信、口信等方式得以傳遞，成為支撐他們走過(guò)艱難歲月的重要力量。這種家庭觀念和親情關(guān)系，不僅是中國(guó)古代社會(huì)的基本倫理觀念，也是人類社會(huì)普遍的情感紐帶。“走西口”現(xiàn)象具有豐富的文化內(nèi)涵，它不僅是中國(guó)古代社會(huì)多元一體文化的體現(xiàn)，也是人們對(duì)于生存和發(fā)展的頑強(qiáng)追求的象征，更是中國(guó)古代社會(huì)的家庭觀念和親情關(guān)系的展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)“走西口”現(xiàn)象的研究，我們可以更深入地了解中國(guó)古代社會(huì)的歷史、文化和生活方式，也可以從中汲取智慧和力量，為我們今天的生活和發(fā)展提供有益的啟示。六、結(jié)論通過(guò)對(duì)“走西口”歷史的深入研究，我們可以清晰地看到這一歷史事件在中國(guó)社會(huì)變遷中的重要地位。它不僅反映了古代中國(guó)農(nóng)民面對(duì)生存壓力時(shí)的無(wú)奈選擇，也揭示了邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)與移民的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象。從文化交流的角度看，“走西口”促進(jìn)了不同地域文化的交融，對(duì)于形成多元一體的中華文化起到了積極的推動(dòng)作用。在經(jīng)濟(jì)層面，大量移民的涌入為西部地區(qū)帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)的技術(shù)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，移民也帶來(lái)了中原地區(qū)的市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)理念，為西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。在政治和社會(huì)層面，“走西口”移民的涌入對(duì)西部地區(qū)的政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，移民的增多加強(qiáng)了中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的控制力；另一方面，移民也帶來(lái)了新的社會(huì)問(wèn)題和矛盾，如土地分配、民族關(guān)系等，這些問(wèn)題在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變革。“走西口”歷史研究不僅為我們提供了豐富的歷史資料，也為我們理解中國(guó)社會(huì)變遷和文化交流提供了獨(dú)特的視角。在未來(lái)的研究中，我們期待能夠進(jìn)一步深入探討“走西口”移民與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面的互動(dòng)關(guān)系，以更全面、更深入地理解這一歷史事件在中國(guó)歷史進(jìn)程中的意義。參考資料：在清代，由于地域間經(jīng)濟(jì)條件的差異，大量貧苦農(nóng)民為了生計(jì)，不得不離開(kāi)自己的家園，前往西部地區(qū)尋找新的生活機(jī)會(huì)。這一現(xiàn)象被稱為“走西口”。本文將探討清代“走西口”的路線及其成因。我們來(lái)了解一下“走西口”的路線。在清代，主要的“走西口”路線有兩條：一是從山西經(jīng)陜西至甘肅的“西路”；二是從河北經(jīng)內(nèi)蒙古至新疆的“北路”。這兩條路線均穿越了黃土高原，地形復(fù)雜，氣候條件惡劣。接著，我們分析一下“走西口”的成因。清代的土地兼并和人口增長(zhǎng)使得大量農(nóng)民失去了土地，生活陷入困境。為了生計(jì)，他們不得不選擇離開(kāi)家園，尋找新的生活機(jī)會(huì)。西部地區(qū)相對(duì)東部地區(qū)來(lái)說(shuō)，地廣人稀，土地資源豐富，為“走西口”的農(nóng)民提供了新的生存空間。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求量增加，也為“走西口”的農(nóng)民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。然而，“走西口”并非一帆風(fēng)順。在長(zhǎng)途跋涉中，他們面臨著嚴(yán)寒、酷暑、干旱等自然災(zāi)害的考驗(yàn)；在陌生的環(huán)境中，他們需要克服語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣等方面的障礙；而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，他們還要面對(duì)同鄉(xiāng)之間的矛盾和紛爭(zhēng)。盡管如此，“走西口”的農(nóng)民依然義無(wú)反顧地踏上了這條艱難的道路，因?yàn)樗麄兩钪@是改變命運(yùn)的唯一途徑。“走西口”是清代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要現(xiàn)象。它不僅反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的艱辛，也展現(xiàn)了他們?cè)谀婢持胁磺粨系木瘛Ｕ沁@種精神，支撐著他們走過(guò)漫漫旅途，為新生活的開(kāi)辟付出了巨大的努力和犧牲。如今，“走西口”雖然已成為歷史，但我們應(yīng)該銘記這段艱難歷程，從中汲取力量，努力開(kāi)創(chuàng)更加美好的未來(lái)。12集京劇音樂(lè)電視連續(xù)劇《哥哥你走西口》以真誠(chéng)的情感、獨(dú)特的藝術(shù)形式，講述了康熙年間一伙走西口的山西漢子，奔赴口外創(chuàng)業(yè)經(jīng)商的故事·該劇用現(xiàn)實(shí)眼光把握歷史，將生動(dòng)的戲劇情節(jié)和真實(shí)的歷史內(nèi)容揉和在一起，并巧妙的將戲曲與電視、民歌與京劇、城市與生活、真實(shí)與寫意和諧融合，通過(guò)萇雨橋艱苦創(chuàng)業(yè)、信譽(yù)至上、開(kāi)拓市場(chǎng)的經(jīng)商之道，生動(dòng)的再現(xiàn)了昔日晉商誠(chéng)信的商業(yè)道德、吃苦耐勞的敬業(yè)精神和逐利四海的開(kāi)拓雄心，展示了晉商“至誠(chéng)至信”的經(jīng)營(yíng)理念。（配唱：關(guān)棟天，原名關(guān)懷，國(guó)家一級(jí)演員，京劇老生。對(duì)白配音：王耀晉）(配唱：劉桂娟，天津青年京劇團(tuán)，程派青衣，國(guó)家一級(jí)演員。對(duì)白配音：李世榮)石墩子----陳俊杰，北京京劇院梅蘭芳京劇團(tuán)，國(guó)家一級(jí)演員，銅錘花臉。《哥哥你走西口》講述清代初葉的一個(gè)中秋節(jié)，晉德裕商號(hào)的大掌柜萇雨橋返鄉(xiāng)過(guò)壽，卻收到一塊寫著“欺世盜名”的黑匾,原來(lái)是有人在晉德裕出售的一等油中摻了二等油。一向重信譽(yù)講誠(chéng)信的萇雨橋不顧久別重逢的妻子，連夜啟程趕往關(guān)外。做假的人就是二掌柜石墩子，送匾的人則是被他擠倒的忠義商號(hào)掌柜鐘一笑的女兒鐘雪兒。萇雨橋毅然開(kāi)除了當(dāng)年一起走西口的弟兄石墩子。為了彌補(bǔ)對(duì)鐘一笑的歉疚，萇雨橋邀請(qǐng)鐘雪兒進(jìn)了晉德裕。鐘雪兒拿出一個(gè)開(kāi)拓沙俄市場(chǎng)的計(jì)劃，萇雨橋當(dāng)即撥銀10萬(wàn)兩讓雪兒執(zhí)行這一計(jì)劃。在北上的途中，雪兒的貨物遭土匪的搶劫,股東和伙計(jì)們都懷疑是雪兒與土匪勾結(jié)自盜。在雪兒為搶占商機(jī)決定再赴北疆時(shí)，股東們卻要撤股。萇雨橋頂住壓力支持雪兒，由山西商人打通的中俄貿(mào)易商道得到了清政府的認(rèn)可，推動(dòng)了中俄兩國(guó)簽訂恰克圖條約。走西口是一首山西地方民歌。據(jù)說(shuō)它已經(jīng)流傳了一兩百年。這首歌不但山西人會(huì)唱，山西鄰近的內(nèi)蒙、陜西，甚至更遠(yuǎn)一點(diǎn)的寧夏、青海、甘肅也有許多人會(huì)唱。中國(guó)有句老話叫“十里不同音”，說(shuō)的是民歌有很強(qiáng)的地域性。之所以西北許多地方的人會(huì)唱《走西口》，原因大概是，當(dāng)時(shí)有許多山西人曾到過(guò)這些地方，他們中的一些人一直在唱這首歌，時(shí)間長(zhǎng)了，當(dāng)?shù)厝艘矊W(xué)會(huì)了。歌曲走西口70年代經(jīng)著名歌唱家朱逢博重新改編創(chuàng)作唱紅大江南北，讓歌曲煥發(fā)新姿，卻保持了原曲的味道。山西河曲的地方民歌《走西口》道出了一對(duì)新婚夫婦生離死別的悲苦與近代山西人出外謀生的艱辛，它的背后有著深刻的社會(huì)、歷史、自然、地理原因。走西口是對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，是對(duì)新環(huán)境的開(kāi)拓。走西口固然艱辛，可是勤勞智慧的人們走出了一片新天地，正是他們開(kāi)啟了山西“海內(nèi)最富”的輝煌時(shí)代。走西口這一自發(fā)行為深刻地改變了山西與蒙古地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。歌曲經(jīng)當(dāng)紅女歌手朱逢博唱紅大江南北。《走西口》這首曲子因其豐富的文化內(nèi)涵和動(dòng)聽(tīng)的旋律，成為了無(wú)數(shù)音樂(lè)人重新改編創(chuàng)作的重要題材，許多二胡版、鋼琴版還有手風(fēng)琴版的《走西口》都非常動(dòng)聽(tīng)，它們煥發(fā)新姿，卻保持了原曲的味道。哥哥你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著哥哥的手，送哥送到大門口。哥哥你出村口，小妹妹我有句話兒留，走路走那大路的口，人馬多來(lái)解憂愁。緊緊地拉著哥哥的袖，汪汪的淚水肚里流，只恨妹妹我不能跟你一起走，只盼哥哥你早回家門口。哥哥你走西口，小妹妹我苦在心頭，這一走要去多少時(shí)候，盼你也要白了頭。緊緊地拉住哥哥的袖，汪汪的淚水肚里流，雖有千言萬(wàn)語(yǔ)難叫你回頭，只盼哥哥你早回家門口。府谷縣麻鎮(zhèn)，是府谷最古老的鎮(zhèn)子之一，神府一帶人民經(jīng)黃甫川，晉西北人民從山西河曲縣西口渡口過(guò)黃河進(jìn)入陜西，路線在這里交匯。明長(zhǎng)城從這里穿過(guò)，一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的烽火臺(tái)陳列于麻鎮(zhèn)周圍。麻鎮(zhèn)劉家坪村，村里顯得異常冷清，路上看不到幾個(gè)人。蕭命一家五口是2001年走的，聽(tīng)村里人說(shuō)去了鄂爾多斯的東勝。家里的窗紙已經(jīng)被風(fēng)撕裂，一輛破舊的機(jī)動(dòng)三輪車靜靜地依在墻角，大門上還留著主人美好的愿望：“門對(duì)青山千里秀/家居福地四時(shí)春”。只是這片黃土地并非他夢(mèng)中的福地。劉家坪村有一個(gè)小組，組長(zhǎng)叫付二，48歲了，在村里還算年輕人。6年前劉家坪是這一帶的富裕村，全村有800多人。從1998年起這里一直干旱，年輕人都出去打工了，有的甚至舉家遷徙，村里剩下400多人，大多是老弱婦孺。村里有人過(guò)世，抬靈柩的8個(gè)壯年人都找不齊。這個(gè)比例在這一帶是比較小的，再往山上走，十幾戶人家的小村子，走得只剩下三四戶也很平常。過(guò)麻鎮(zhèn)北行50里，是府谷縣的古城，這里緊鄰內(nèi)蒙古的準(zhǔn)格爾旗，是走西口的人們要回頭望的地方。大路旁有一座廟，鎮(zhèn)上的人也說(shuō)不清建了有多久了，穿過(guò)這座廟，走西口的人們就算真的離開(kāi)家鄉(xiāng)了。據(jù)府谷縣史志辦公室主任王鳳琦介紹：府谷的農(nóng)業(yè)是毫無(wú)保證的農(nóng)業(yè)，靠天吃飯，幾乎沒(méi)有抗旱能力。而當(dāng)?shù)匕傩罩宰呶骺冢褪堑介L(zhǎng)城以北去開(kāi)荒，找個(gè)飯碗。神府一帶的人主要集中在內(nèi)蒙古的河套地區(qū)，那里土地肥沃，人口相對(duì)稀少，像內(nèi)蒙古鄂爾多斯，有三分之二的人都是從