——授課教師陳鋼第一節(jié)符號在人類傳播中的作用第二節(jié)人類傳播中的意義交流

第三節(jié)象征性社會互動人類傳播是一種交流和交換信息的行為。在人類社會傳播活動中，信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。一、符號的定義：（符號在不同的領(lǐng)域有不同的含義）1、永井田男的符號定義：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義。2、本書定義：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。3、符號不是人類社會獨有的現(xiàn)象。不過，動物的符號行為是基于先天的、本能的機制進行的。因此動物界的符號連同其“意義”以及對符號的反應(yīng)，都還不能超出條件反射原理的范疇。4、語言是人類傳播的基本符號體系。聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人類創(chuàng)造的第一類完整的視覺符號體系，它們并稱語言符號體系。動作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，都是信息載體，都可以起到符號作用。二、信號與象征符：本書把符號分為信號和象征

符兩大類。1、信號與象征符的區(qū)分：

德國學(xué)者E·卡西爾認(rèn)為“信號具有物理性質(zhì)，而象征符

則具有人類語義性質(zhì)”。

S·K·蘭格爾認(rèn)為“信號是對象事物的代替物，而象征符

是對象事物之表象的載體。”2、信號（signal）的特點：（1）信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性，從這個意義上說，一切自然

符號都是信號。（2）信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。3、象征符（symbol）與信號不同的特征：象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物；象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。4、語言就是一種典型的象征符體系。象征符具有自由性和隨意性，還在于一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋；即便在同一個社會里，隨著時代的變遷也會發(fā)生意義的變化。如印度“搖頭”表示同意。“和平”和平的概念三、語言符號與非語言符號：除信號外，人類使用的符號分為語言符號和非語言符號兩大類。溝通雙方相互理解=語調(diào)（38%）+表情（55%）+語言（7%）——愛伯特·梅熱比非語言符號可以分為三類：1、第一類是語言符號的伴生符，也稱為副語言。如聲音的高低、大小，速度的快慢，文字的字體、大小、粗細(xì)、工整或潦草等等。2、第二類是體態(tài)符號（gesture），例如動作、手勢、表情、視線、姿勢等，也被稱為“體態(tài)語言”。

3、第三類是物化、活動化、程式化的符號。如儀式和習(xí)慣、徽章和旗幟、服裝和飲食、音樂和舞蹈、美術(shù)和建筑、手藝和技能、住宅和庭園、城市和消

費方式。四、符號的基本功能1、表述和理解功能。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化（encoding）和符號解讀（decoding）的過程。2、傳達功能。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的。3、思考功能。思考本身也就是一個操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。一、什么是意義本書認(rèn)為：所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意向、意思、意圖、認(rèn)識、知識、價值、觀念二、符號意義的分類1、意義的三個不同類型（1）明示性意義(denntation)與暗示性意義

(eonnotation)。這是詩學(xué)和語義學(xué)中的一種分類，前者是符號的字面意義，屬于意義的核心部分；后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。北極熊蘇聯(lián)生活在北極地區(qū)的一種兇猛的哺乳綱大型食肉動物（2）外延意義(denotation〕與內(nèi)涵意義(connotation)。這是邏輯學(xué)中的分類。在邏輯學(xué)中，符號一般稱為概念符號，而概念的意義區(qū)分為外延和內(nèi)涵。人內(nèi)涵是“能夠制造和使用工具，具有抽象思維能力”外延：男人、

女人、中國人、外國人、青年

人、老年人（3）指示性意義(referential

meaning)和區(qū)別性意義(deferential

meaning)。這是符號學(xué)中的分類方法之一。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。另一方面，區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。植物與其相對事物的

含義區(qū)別，這里

只能是“動物”。2、語言符號的曖昧性語言符號本身意義的模糊。例如“水果”一詞，從典型的水果到不太典型的水果，其包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是屬于“蔬菜”，一般人是不容易分清的，一些新語和流行語的意義也具有這種暖昧性，例如現(xiàn)在傳媒上大量流行的“瀟灑”一詞，人們對它的理解就不同。語言符號的多義性。多義性指一種符號具有兩種以上的意義、有時我們判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種。語言`符號的多義性是常見的，一個單詞或詞組、一個句子都可能具有多種意義。“老張的畫很珍貴”。三、傳播過程中的意義在具體的社會傳播活動當(dāng)中，參與或介入進來的并不僅僅是符號本身的意義，傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情境的意義等。1、傳播者的意義：在傳播行為中，傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，然而，傳播者的意義并不總是能夠得到正確傳達的。我們常常會為自己不能準(zhǔn)確完整地表達白己的想法而感到苦惱，或者為自己說出的話而后悔，這說明我們發(fā)出的符號有時并沒有正確傳達我們的意圖或本意。在這里，符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事，這是很明顯的。比如法國作家大仲馬對德國餐廳服務(wù)員畫“蘑菇”一事。2、受傳者的意義：對同一個或同一組符號構(gòu)成的訊息，不同時代的人有不同的理解，同一時代的不同個人也會有不同的理解或解釋，這說明符號本身的意義與受傳者接收到的意義同樣也來必是一回事。產(chǎn)生這種差異的原因，一是符號本身的意義會隨時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，二是由于每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的，這些因素不同，每個人從同一符號或訊息中得到的意義也就會存在差異。《撒旦的詩篇》伊斯蘭教徒和非伊斯蘭教徒意義解讀就完全不一樣。其它如成吉思汗、靖國神社3、情境形成的意義：著名語言學(xué)家羅曼·雅各布森曾經(jīng)指出，語言符號不提供也不可能提供傳播活動的全部意義，交流的所得，有相當(dāng)一部分來自于語境。所謂語境，在傳播學(xué)中叫做傳播情境。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體的傳播活動進行的場景，包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。如對西藏問題，中外媒體報道的針鋒相對。一、人類的象征行為1、象征行為：象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。2、象征行為的特點：象征行為的特點，就是

使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們

之間必須要有某種類似性。繪有五顆星星的紅色旗幟中華人民共和國3、象征性互動理論（米德，《精神、社會與自我》）：象征性互動理論的核心問題是考察以象征符(尤其是語言)為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，有三個基本前提:人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認(rèn)識)來從事行動的;意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的;

(3)意義是由人來“解釋”的。因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主概念。同樣，這三個概念對于考察社會傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義。二、象征性社會互動與傳播1、象征性社會互動：指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。也叫符號互動或意義互動。象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。(再看三個前提張某一封信（做生意）李某2、意義交換的前提（共通的意義空間）：意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。AABB根據(jù)米德的觀點，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。他認(rèn)為，自我是“主我”(I)和“客我”（Me）的統(tǒng)一。前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交換(即傳播)才能得到，“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。3、唯物主義的象征性社會互動觀：從唯物主義

觀點來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)

容，但它是建立在人類豐富的社會實踐的基礎(chǔ)之

上的。意義互動是在社會關(guān)系中產(chǎn)生的，它既是

社會關(guān)系形成的紐帶，又反過來體現(xiàn)了社會關(guān)系。三、象征文化與現(xiàn)代社會文化的定義：廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。人類為了傳達關(guān)于生活的指示和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。（C·吉爾茲）——強調(diào)文化的符號性和象征性。1、象征符體系的繼承與發(fā)展“繼承性的觀念體系”制約社會生活和人的行為；人會改變舊的符號和創(chuàng)造新的符號。2、現(xiàn)代社會的符號環(huán)境：現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自已的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。