整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》測試卷（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》測試卷

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也?；式y(tǒng)二年，擢進士第，由尚書省令史升左司都事。久之，為南京路轉(zhuǎn)運使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。事有當言。毋或隱默。卿其勉之。"一日，輝侍朝，世宗曰：“人嘗謂卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚?！鳖欀^宰臣曰：“卿等以為何如？"皆曰：“輝議政可否，略無隱情?！陛x對曰：“臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對。茍有所聞，敢不盡心。"舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號太牢《語》曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也?！倍哪?，世宗幸上京，尚書省奏來歲正旦外國朝賀事，世宗曰：“上京地遠天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如？"輝對曰：“外國使來，必面見天子，今半途受書，異時宋人托事效之，何以辭為？”世宗曰：“朕以誠實，彼若相詐，朕自有處置耳。"輝以為不可，于是議權(quán)免一年。會有司市面不時酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責之。以問輝，輝對曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時之怒也?！笔雷谠唬骸奥毷虏慌e，是故犯也，杖之何不可!"輝對曰：“往者不可諫，來者猶可追。”二十六年，以老致仕。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責視彼尤重，此臣所以憂不任也。"于是特詔不預(yù)河事。承安元年卒，謚曰忠簡。

(節(jié)選自《金史·程輝傳》)

1．下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢《語》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含諸/古禮不可廢也

B．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢也

C．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用/山川其舍諸/古禮不可廢也

D．凡祭用牛者/以牲之最重/故號太牢/《語》曰/犁牛之子骍/且角雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢地

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的通稱。

B．幸，指封建帝王駕臨某個地方，用在人身上時，“幸"指的則是女子得到帝王的寵愛。

C．致仕，指官員達到規(guī)定年齡時交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七十歲，如有疾患則可提前。

D．謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號，有美謚、平謚、惡謚。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．程輝是進士出身，曾被人說言語荒疏，被皇帝激勵后變得遇事敢言；皇帝當眾表揚他，認為他議論朝政得失沒有絲毫隱瞞。

B．世宗在晚年時，想在舉行廟祭的時候用別的牲口，而不用牛，程輝上書表示反對，認為不可廢棄古代的禮儀。

C．程輝認為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國書的做法欠妥，會給以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反對最終奏效。

D．面對世宗詢問，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責決定懲罰過重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補救的機會。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

5．皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請簡要回答。

根據(jù)文章，完成下面練習

管仲者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。"“四維不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心。"故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室?；腹珜嵄闭魃饺?，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”

管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。

6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．少時常與鮑叔牙游游：交往

B．天下不多管仲之賢多：嘉許，贊美

C．若望仆不相師___望：期望，希望

D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己鄙：邊境，邊邑

7．下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是（）

A．①齊國遵其政，常強于諸侯②鄙陋沒世而文采不表于后世也

B．①俗之所欲，因而予之___②古人之觀于天地，往往有得

C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也②臣與將軍戮力而攻秦

8．下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（）

例句：“孝子不匱，永錫爾類"，其是之謂乎？

A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世

B．貴輕重，慎權(quán)衡。

C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。

D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中

9．下列對文中詞語及課本文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．文中“上服度則六親固。”“六親"指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。

B．古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字?！肮苤僖奈嵴?，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。

C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來做官。

D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當在淮水的南面。

10．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。

（2）故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。"

（3）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蘇颋，字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹參軍。再遷監(jiān)察御史。長安中，詔覆來俊臣等冤獄，颋驗發(fā)其誣，多從洗宥。遷給事中、修文館學士，拜中書舍人。時瑰①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。

玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重無所蓋。書史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脫矣。”中書令李嶠曰：“舍人思若涌泉，吾所不及。"遷太常少卿，仍知制誥。遺父喪，起為工部侍郎，不開，終制乃就職。帝問宰相：“有自工部侍郎得中書侍郎乎？”對曰：“陛下任賢惟所命，何資之計？"乃誥以颋為中書侍郎。明日加知制誥。時李乂對掌書命，帝曰：“前世李嶠、蘇味道文擅當時，號‘蘇李’。今朕得順及義，何愧前人哉！”俄襲封許國公。

開元四年，進同紫微黃門平章事，修國史，與宋璟同當國。璟剛正，多所裁決，颋能推其長。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋輒助成之有不會意颋更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長厚，自是國器；若獻可替否，事至即斷，盡公不顧私，則今丞相為過之。"

八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長史，按察節(jié)度劍南諸州。巂州蠻苴院與吐蕃連謀入寇，獲諜者，吏請討之，颋不聽，移書還其諜曰：“毋得爾?！避谠盒呋冢桓仪诌?。

從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十銓③事。卒，年五十八。詔贈右丞相，謚曰文憲。颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長貲。自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時號“燕許大手筆"。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當留中?！焙笏鞛楣适?。

（《新唐書·卷一百二十五》）

【注】①瑰：蘇之父蘇瑰，官至左仆射。②禁筅：宮門管鑰，喻指宮廷中的機要部門。③十銓：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十銓，命蘇颋等十人主持吏部銓選。

11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項（）

A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從

B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從

C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從

D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從

12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。

B．國公：唐代爵位的等級之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。

C．吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢力曾達西域、河隴地區(qū)。

D．封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動。

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（）

A．蘇颋思維敏捷，聰明過人。他一覽千字，并且立刻就能背誦；他草擬詔書思如泉涌，而且斟酌恰當。

B．蘇颋舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)巂州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，使吐蕃不敢妄動。

C．蘇颋深得賞識，多次升遷。武則天當政時，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時，曾破格提拔他為中書侍郎。

D．蘇颋文才超群，極受推崇。皇帝認為他不在前代李嶠、蘇味道之下，將其所草詔令的副本留在宮中欣賞。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。

(2)颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲無長貲。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

鵲橋仙·纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“纖云弄巧，飛星傳恨"兩句點出了織女會牛郎時的情景，“弄”和“傳"字運用比喻手法，云霞為他們的相會感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B．“柔情似水”，“似水"照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河之水，既深且長。

C．“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮"是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫出了主人公的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達了詞人的愛情觀。

D．就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

16．請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍"字的表達效果。

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙看吐麝，更無一點塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野。

【注】蘇軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也?！?/p>

17．下列詩句的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“燈火錢塘三五夜"，點出燈夕的盛況?！懊髟氯缢?，寫月光之白。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來滿城男女游賞。

B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社"，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂奏，但卻久久不愿離去。

C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了作者心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年"的喜悅之情。

D．“更無一點塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩“暗塵隨馬去，明月逐人來"句，進一步從動態(tài)寫游人。說“無一點塵”更顯江南氣候之清潤。

18．細讀全詞，賞析作者運用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。

三、情景默寫

19．補寫出下列句子中空缺部分。

（1）《茅屋為秋風所破歌》中詩人由自身貧寒推己及人地想到他人的困苦，表現(xiàn)杜甫博大胸襟的著名詩句是“___，___"。

（2）《論語·為政》中“___，”兩句指出，成為教師的條件是溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會。

（3）辛棄疾在《永遇樂京口北固亭懷古》的上片中，用“___，___"直接詠懷三國時期英雄人物，間接抒發(fā)自己人到老年的壯心不已和無奈感慨。

四、語言表達

20．請用三個否定句概括下文提及的費孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇中的重要觀點。

禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗的知識積累。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟"這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他將禮與法律區(qū)分，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化"，是人自動形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強制力，相反，禮所背負的道德要求會形成強大的社會輿論，同時它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時候比法律從個人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種海晏河清的和平假象，而是說大量基層糾紛不會通過官方司法機構(gòu)，而傾向于在鄉(xiāng)土社會內(nèi)部自行裁決。“無為政治"所說的就是國家法權(quán)無法介入鄉(xiāng)土社會的情況。

21．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。

禮是對人的社會行為的規(guī)范，是文明社會的重要標志。①___：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，②___。一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③___。這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。

22．閱讀下面文段，提煉出能夠體現(xiàn)文段主要內(nèi)容的四個關(guān)鍵詞。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了，孔子一再的用“克”字，用“約"字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題.所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候、就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了，這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治"也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治"一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

23．在下面一段文字橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意整段連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

與現(xiàn)代西洋的“團體格局"不同，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。在差序格局下，①_________________。這就像把一塊石頭扔進湖水里，以這個石頭為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近還可以標示社會關(guān)系的親疏。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別，②___。在西洋，對宗教的虔誠和信賴，不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。象征著團體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。因而每個團體分子和團體的關(guān)系是相等的，團體不能為任何個人所私有。人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止“團體代理人"濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力。

然而，連孔子都很難在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中，具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。因為在社會形態(tài)中，③___，只有一個廣被的“天下歸仁"的天下，這個和“天下”相配的“仁"也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明“仁"時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下"時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

24．下面是某文化傳播公司對安徽西遞村的考察報告中的一個片段，其中有六處不符合書面語體的要求，請找出并修改。

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向為主、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。

五、小閱讀-課外

25．閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局"，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局"是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。

社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局"中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局"社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。

與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本"。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。"

在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止"。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧"這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體"缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信"那一類的道德要素。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己"的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地"就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德"的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德"是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德"的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德"。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證"相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

（摘編自《世界哲學大會專家談》，《光明日報》2018年08月24日02版）

同樣是談“道德"，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點有所不同，請簡要分析。

26．閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

材料二

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗"，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。

材料三

教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。

……

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。

（材料一、二、三均選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

材料四

日前，中國青年報社社會調(diào)查中心對2006名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報·2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）

近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運用《鄉(xiāng)土中國》中的知識，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮"的原因。

六、小閱讀-課內(nèi)

27．近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機養(yǎng)分，不能種菜。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜"這一話題。

28．閱讀下面的文字，完成相關(guān)練習。

我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像固體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在差序格局這種社會結(jié)構(gòu)形態(tài)中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）

下列對材料的理解和分析，不符合作者觀點的一項是（）

A．差序格局是一種鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。

B．差序格局以個人為中心，推展開去和別人聯(lián)系形成社會關(guān)系。

C．差序格局形成的社會關(guān)系是有差別的，關(guān)系越遠越薄。

D．有親屬關(guān)系的人們，他們的社會關(guān)系是可能完全相同的。

七、填空題

29．請將《鄉(xiāng)土中國·差序格局》選段（含標題、作者）謄抄至答題卡作文方格內(nèi)。

注意：使用涂改液、涂改帶或膠帶等涂改工具作0分處理）

差序格局（節(jié)選）

費孝通

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。

30．在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是_________________。中國鄉(xiāng)土社會的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是式的?！多l(xiāng)土中國》

八、話題作文

31．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。

（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）

材料二：

要堅持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。

（習近平）

作為新時代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟？請以“傳承與創(chuàng)新"為話題，結(jié)合自己的體會，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

九、微寫作

32．作為耀華中學優(yōu)秀畢業(yè)生的小軒和小涵參加高一學生的“名著閱讀交流分享會”，在分享會上，有同學說“我就讀不進《紅樓夢》"，有同學說“《鄉(xiāng)土中國》讀起來才沒勁呢”。針對此現(xiàn)象，小軒將結(jié)合《紅樓夢》的具體情節(jié)談?wù)勅绾巫哌M經(jīng)典，小涵也將結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的一個重要概念來讓學生了解名著。請為小軒或小涵寫一個發(fā)言稿，要求100字左右。

參考答案：

1．C2．B3．A4．(1)我年紀老邁耳朵聽不清，只怕聽來的消息不準確，或者上奏回復(fù)有失誤。

(2)本職工作不干，這是故意犯罪，用杖刑責罰他們有什么不可以的。5．程輝深知黃河防務(wù)責任重大，而自己已年老體衰，害怕不能勝任。

6．C7．B8．C9．D10．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國君辭退，鮑叔不認為我沒有才能。

（2）所以，他在《管子》一書中稱述說：“倉庫儲備充實了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國君的作為合乎法度，“六親"才會得以穩(wěn)固”。

（3）管仲執(zhí)政的時候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。

11．D12．A13．B14．（1）蘇颋遭遇父親的喪事，皇帝起用他擔任工部侍郎(或“被起用為工部侍郎)，蘇颋拒絕接受官職，服滿喪期后才就任。

（2）蘇颋生性廉潔節(jié)儉，所得俸祿全都送給各位弟弟和親戚，家中沒有積蓄多余的財物。

15．A16．“忍"指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)了牛郎織女臨別時的依戀和悵惘。

17．B18．對比(或虛實結(jié)合)，將記憶中杭州(江南)的上元節(jié)熱鬧的情景與眼前密州凄涼寂寞的情景對比，抒發(fā)對江南的思念之情，對現(xiàn)實生活感到孤獨寂寞，對瑞雪兆豐年的期盼、充滿希望之情。

19．安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏溫故而知新可以為師矣千古江山英雄無覓孫仲謀處

20．禮不需要有形的權(quán)力來維持；禮不是沒有強制力；“無訟"不是沒有糾紛。

21．人具有兩重屬性；必須受禮儀的規(guī)范；這就與禽獸無異了。（言之成理即可）

22．鄉(xiāng)土社會、禮治、法治、秩序

23．①每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)②引起了不同的道德觀念③綜合私人關(guān)系的“團體”缺乏具體性。

24．將“船樣"改為“船形”；將“都有"改為“環(huán)”；將“遇到一起"改為“匯聚”；將“豎向"改為“縱向”；將“伸出"改為“延伸”；將“很有秩序"改為“錯落有致”。

25．①材料一側(cè)重講鄉(xiāng)土中國的道德的特點，一種典型的“差序格局"里的道德，是一種私人關(guān)系的道德。

②材料二側(cè)重的是講道德的原因，它認為道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。

26．①鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，女方獲取彩禮的禮俗由來已久，這為“高額彩禮"出現(xiàn)提供了可能。②在父系原則下，“結(jié)了婚的女兒都是外家人”，故有索取“高額彩禮"作為經(jīng)濟補償?shù)男睦怼＂刍橐鍪羌易迨聵I(yè)得以延續(xù)的前提，使得男方家庭不得不竭盡財力促成兒子婚事。④鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會，故雖頻現(xiàn)“高額彩禮"，也極少因此而訴諸法律。⑤鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局，女方家庭從男方家庭獲取“高額彩禮”，用以自己支配或補助相比較而言更親近的人。⑥鄉(xiāng)土社會中的長老統(tǒng)治，使得具有同意權(quán)的女方父母長輩在彩禮問題上有很大的話語權(quán)。（答出其中三點即可。）

27．(1)種地是中國人最普通的謀生辦法，靠泥土生存的人才最能明白泥土的可貴。

(2)種地的習慣一直刻在中國人的基因里，無論是到牧區(qū)、西伯利亞，還是飛上月球，中國人都關(guān)注著土壤能否種地。

(3)中國民族與泥土難以分開，從土里長出過光榮歷史，也受到土地的束縛，即使飛上天，也依舊關(guān)注月壤的“種