導(dǎo)入生與死：生存還是毀滅？（哈姆雷特）孟子提倡舍生取義，中國(guó)古代的士大夫也踐行著這樣的理念。屈原為了他心中的楚國(guó)毅然投汨羅江而死生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。導(dǎo)入生與死：生存還是毀滅？（哈姆雷特）司馬遷在為李陵求情之后，被漢武帝定為“誣上之罪”，按律當(dāng)斬。但他卻不愿赴死反而“自請(qǐng)宮刑”。這是為何?這節(jié)課讓我們一同學(xué)習(xí)《報(bào)任安書(shū)》，找尋答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者司馬遷，以及本文的寫(xiě)作背景。

2.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞，背誦全文。

3.學(xué)習(xí)作者忍辱負(fù)重、發(fā)憤用功的精神，樹(shù)立正確的榮辱觀和生死觀。知人論世(一)作者簡(jiǎn)介。史官奇才——司馬遷司馬遷，字子長(zhǎng)(cháng)，西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，有“史圣”之譽(yù)。其作品《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，具有很高的文學(xué)價(jià)值，被魯迅評(píng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》“。《史記》記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。分為十二本紀(jì)、三十世家，七十列傳，十表、八書(shū)，共一百三十篇。知人論世

(二)寫(xiě)作背景

本文是司馬遷寫(xiě)給友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍被處以宮刑，出獄后任中書(shū)令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫(xiě)信給他，希望他“推賢進(jìn)士”，而司馬遷由于自身遭遇和處境，感到很為難，一直未能復(fù)信。后來(lái)，任安以重罪入獄司馬遷擔(dān)心任安被處死，他將永遠(yuǎn)失去回信的機(jī)會(huì)，自己再也無(wú)法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫(xiě)下了《報(bào)任安書(shū)》。知人論世

補(bǔ)充：李陵之禍

李陵是漢初名將李廣的孫子，天漢二年，漢武帝派李廣利和李陵去攻打匈奴，在矢盡糧絕寡不敵眾的情況下，其投降了匈奴，漢武帝因此大發(fā)雷霆。司馬遷認(rèn)為李陵的行為確實(shí)“不當(dāng)“，但他不滿朝廷趨炎附勢(shì)、見(jiàn)風(fēng)使舵、對(duì)李陵落井下石的態(tài)度，于是就向漢武帝贊揚(yáng)李陵獨(dú)擋匈奴之功，沒(méi)想到漢武帝認(rèn)為司馬遷這是在為李陵辯護(hù)，因此司馬遷被判入獄，慘遭宮刑。知人論世

(三)文體知識(shí)

“書(shū)”是古代的一種文體，即“書(shū)信”的意思，古人寫(xiě)信，多有題目，說(shuō)明是寫(xiě)給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)......書(shū)”“答......書(shū)”“與......書(shū)”“上…...書(shū)”等。例如：書(shū)《答司馬諫議書(shū)》(王安石)《與朱元思書(shū)》(吳均)

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；自古以來(lái)，富貴而名聲卻泯滅不傳的人，多得數(shù)不勝數(shù)，只有卓越不凡的特殊人物才能被后世稱(chēng)頌。周文王被拘禁時(shí)推演出《周易》的六十四卦；孔子受困厄而寫(xiě)成《春秋》；通“磨”，埋沒(méi)盡；完《鴻門(mén)宴》“刑人如恐不勝。”不同尋常稱(chēng)道被拘禁遭受困厄卓越豪邁，才華不凡屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；屈原被放逐，才創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明，才著成了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被剔去膝蓋骨，編撰出《兵法》；呂不韋貶官遷徙到蜀地，《呂氏春秋》流傳于世；乃，才撰寫(xiě)出來(lái)（被）貶謫韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。韓非子被秦國(guó)囚禁，寫(xiě)出了《說(shuō)難》、《孤憤》等文章；《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大都是圣賢為抒發(fā)憂憤而創(chuàng)作出來(lái)的。抒發(fā)內(nèi)心的憤慨大多寫(xiě)，這里與“作”同義詞連用補(bǔ)充:文王拘而演《周易》

據(jù)《史記》記載，商代末期，國(guó)君紂荒淫殘暴，上下怨恨，而西部的諸侯國(guó)在西伯姬昌的治理下，日益強(qiáng)大。恰在此時(shí)，九侯有個(gè)美麗的女兒，獻(xiàn)給了紂，她不喜淫蕩作樂(lè)，紂大發(fā)雷霆，殺了她，同時(shí)把九侯也施以醢（hǎi）刑，剁成肉醬。鄂侯堅(jiān)決努力規(guī)諫，爭(zhēng)辯很激烈，結(jié)果鄂侯也遭到脯（fǔ）刑，被制成肉干。西伯昌聽(tīng)說(shuō)了這些事，暗暗嘆息。崇侯虎知道后，向紂王進(jìn)行報(bào)告，紂就把西伯囚禁在羑（yǒu）里。姬昌被囚的漫長(zhǎng)歲月里，發(fā)憤治學(xué)，潛心研究，將伏羲八卦演為16卦、384爻(yáo)，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥袠闼剞q證法的觀點(diǎn)，用整整七年的時(shí)間，著成《周易》一書(shū)，后被列為五經(jīng)之首。補(bǔ)充:仲尼厄而作《春秋》《春秋》是儒家典籍“六經(jīng)”之一,中國(guó)第一部編年體史書(shū)，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，這種寫(xiě)法被后人稱(chēng)為“春秋筆法”、“微言大義”。后期出現(xiàn)的很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱(chēng)為“傳”。代表作品有“春秋三傳”《左傳》《公羊傳》《谷/榖梁傳》補(bǔ)充:左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》相傳為春秋未魯國(guó)的左丘明所撰寫(xiě)，是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，凡二十一卷(篇)，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)記事。記事時(shí)間上起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)之交，前后約五百年。相較《左傳》，《國(guó)語(yǔ)》所記事件大都不相連屬，且偏重記言，往往通過(guò)言論反映事實(shí)，以人物之間的對(duì)話刻畫(huà)人物形象，具有一定的文學(xué)價(jià)值。補(bǔ)充:孫子臏腳，《兵法》修列

孫臏?zhǔn)菍O武后代，與龐涓拜鬼谷子門(mén)下學(xué)兵法，孫臏的才智高于龐涓，由此招來(lái)了龐涓的妒忌，后龐涓為魏惠王將軍，騙孫臏到魏，誣陷孫臏外通敵國(guó)，削去了孫臏的膝蓋骨。身殘志堅(jiān)的孫臏并未因此沉淪，而是在牢獄中修列兵法，終成一代兵法大師。后來(lái)被齊國(guó)使者偷偷救回齊國(guó)后，成為田忌的門(mén)客，幫助田忌用上中下馬戰(zhàn)術(shù)打敗齊王，贏得千金，被齊威王任用為將，桂陵之戰(zhàn)中用圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)大破魏軍。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。這些人都是心中憂郁苦悶，不能實(shí)現(xiàn)他的理想，所以才記述以往的史事，讓將來(lái)的人了解他的志向。心中憂郁苦悶暢通學(xué)說(shuō)；主張。《送東陽(yáng)馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。使...思，使動(dòng)用法乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。至于左丘明失去雙目，孫臏腿斷，終于不可能被君主重用，便退而著書(shū)立說(shuō)，以此來(lái)宣泄他們的郁憤，想留下文章顯名于后世。研究著成宣泄流傳指文章著作，當(dāng)時(shí)還不能直接影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故稱(chēng)空文至于不能被社會(huì)所任用隱退寫(xiě)作，著書(shū)

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞之紀(jì)，我私下里不自量力，最近依靠拙劣的文辭，收集天下散失的史籍與傳聞，粗略考證前代人物的事跡，綜述其事實(shí)的本末，考察他們成敗興衰的道理，考證私下謙遜；恭順依靠收集同“佚”，失散考察道理上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。上自黃帝軒轅氏，下至當(dāng)代為止，寫(xiě)成了表十篇、本紀(jì)十二篇、書(shū)八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計(jì)一百三十篇。共現(xiàn)在皇帝名亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。也是想借此探究天道與人事之間的關(guān)系，通曉古今變化的規(guī)律，成為一家之說(shuō)。剛開(kāi)始寫(xiě)還未完成，正好遭到那場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜此書(shū)沒(méi)有完成，因此遭到奇恥大辱的宮刑也沒(méi)有露出惱怒之色。恰逢關(guān)系遭受惱怒未全部完成指宮刑指宮刑因此仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！如果我真能著成此書(shū)，就把它珍藏在名山之中，傳給那些能理解的后人，讓它在人口稠密的都市流傳，那么我就可以?xún)斶€從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會(huì)后悔嗎？?jī)斶€確實(shí)通“債”，債務(wù)，所耽誤的時(shí)間即使指志同道合之人，能傳布自己著作的人指忍辱受宮刑羞辱

然此可為智者道，難為俗人言也。然而我這番苦心只能對(duì)智者傾訴，難以向俗人說(shuō)清楚呀！

對(duì)傾訴深入探究第1自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，《兵法》修列

不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作舉古人受辱后“退而論書(shū)策，以舒其憤”的例子，表現(xiàn)了司馬遷堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。相信自己也能成功進(jìn)一步表明自己“隱忍茍活”的原因深入探究?jī)?nèi)容：司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價(jià)值的東西。手法：引用典故，采用鋪排手法。使讀者欲悲欲嘆，扼腕切齒，有力地加強(qiáng)了文章情感的抒發(fā)和語(yǔ)氣的表達(dá)。情感：作者以此作為對(duì)自己的激勵(lì)，表現(xiàn)了司馬遷那種堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。第1自然段作者歌頌這些古代圣賢有什么作用？（答案總結(jié)）深入探究

第1段寫(xiě)古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。第2段寫(xiě)仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。

第1段的人物是第2段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。這兩段文字有何聯(lián)系？?jī)?nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，作者為什么這樣寫(xiě)？史圣·名垂千古

《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷留給后世的唯一書(shū)信。正是他將峻潔的人品、偉大的精神自現(xiàn)于后世的力作。司馬遷在信中結(jié)尾處斷言：“要之死日，然后是非乃定。”

他的期望沒(méi)有落空：如果說(shuō)五十六萬(wàn)余字的輝煌巨著《史記》，是他留下的一座聳入云霄的巍峨大廈的話，那么，《報(bào)任安書(shū)》則為他在這座大廈前，留下了一座崇高的漢白玉雕像，在它的底座上銘刻著六個(gè)大字：“述往事，思來(lái)者”——而高高屹立的他，則正以身處黑暗時(shí)代的悲憤、正直，而又“桀驁不馴”的深沉目光，注視著千秋萬(wàn)代。所以史圣·名垂千古

學(xué)習(xí)太史公忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔的崇高精神和“重于泰山”的人生價(jià)值取向！普通的改變，將改變普通。當(dāng)堂練習(xí)1、《報(bào)任安書(shū)》中引用屈原被驅(qū)逐流放，“

”，左丘明雙目失明，“

”等例來(lái)進(jìn)行論述。

2、司馬遷認(rèn)為擁有財(cái)富、尊位不一定會(huì)被人記住，而“

。”

乃賦《離騷》

厥有《國(guó)語(yǔ)》

唯倜儻非常之人稱(chēng)焉作業(yè)布置3、在《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷論寫(xiě)道，左丘明失明了，孫臏的腿斷了，始終不能