漢字文化一、漢字中的物質(zhì)文化1.生產(chǎn)方式（1）畜牧業(yè)的起源與發(fā)展狩獵：逐——

競走：《山海經(jīng)》夸父與日逐走。狩、獵畢：羅：網(wǎng)：畜牧：雞-雉，家-彘爲：牢、犧牲、犒（餉軍）、物（重牛意識）

《禮記·王制》“天子社稷曰太牢，諸侯社稷曰少牢。”“太牢曰牛，少牢曰羊。”

古制：《禮記·王制》：諸侯無故不殺牛。漢代：法禁殺牛，犯之者誅。《唐律疏議》：殺官私馬牛者，徙一年半。《宋刑統(tǒng)》：故殺官私馬牛脊杖二十，配役一年。《水滸傳》134:48《西游記》24:1《金瓶梅》41:1《警世通言》22:2《二刻拍案驚奇》15:0羊：羞：金文《左轉·隱公三年》：可薦于鬼神，可羞于王公。《周禮·天官·膳夫》：掌王之膳羞。羨：《說文》：貪欲也。《淮南子·說林》：臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。誘：本作羑，誘導。《說文》：進善也。段玉裁注：進當作道（導）。道善，道以善也。《玉篇》：誘，道也。美：味覺引申：掛著羊頭賣狗肉。心理引申：膻行：《莊子·徐無鬼》“舜有膻行，百姓悅之。”羔羊：《詩經(jīng)·召南》篇名《詩序》：召南之國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。羔裘：諸侯朝服。吉祥：原作吉羊，實虛兩意，后分化出“祥”。《左轉·僖公十六年》：是何祥也？吉兇焉在？善：法：《爾雅·釋畜》：馬名51，牛18，豬13，羊11，犬10，雞6驤：右后足白。駁：毛色紅白間雜。騅：毛色青白間雜。骃：毛色淺黑間白。（2）農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展采集業(yè)：采，耒力年《說文》：年，谷熟也。引申：收獲季節(jié)——物候年——歷法年農(nóng)業(yè)：《詩經(jīng)》：谷類：禾谷稷粟梁麥來豆類：菽藝、荏菽、藿麻類：麻、苴、纻耕種：稼、穡茶的起源與發(fā)展：《爾雅·釋木》：槚，苦荼。（戰(zhàn)國）《爾雅注》：槚樹小如梔子，冬生葉，可煮作羹飲。今呼早采者為荼，晚取者為茗，蜀人名之苦荼。（晉）《茶經(jīng)》：其名一曰茶，二曰槚。（唐）《邛州先茶記》：茶之始，其字為荼，如春秋書齊荼，漢書志荼陵之類，陸（德明）顏（師古）諸人雖已轉入茶音而未敢輒易字文也。惟自陸羽《茶經(jīng)》、盧同《茶歌》、趙贊《茶禁》以后，則遂易荼為茶。（宋）

《茶經(jīng)》：煮茶之水：山水上，江水中，井水下煮茶之火：用炭，次用勁薪如今世界名國的茶名讀音，都是從中國直接或間接傳去。可分兩大體系：一是，普通話語音：茶——“CHA”，一是退音——“TEY”方言語音，即原於福建廈門地方語言，兩種語音在對外傳播時間上，有先有后，先為“茶”音，后為“退”音。“CHA”音首先傳往中國的四鄰，如東鄰日本，直接使用漢字“茶”，讀音CHA，西鄰古波斯語：“CHA”，隨后而演變成阿拉伯語音“SHAI”（茶葉），土耳其語“CHAY”，葡萄牙語：“CHA”，北鄰俄語：“CHAI”（茶葉），南鄰印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、孟加拉的僧伽羅語也叫“CHA”。由中國“退”音“TEY”傳往國外，時間在中國明末清初，西方遠洋船隊東來貿(mào)易的初始時候，因之都是遠洋國家使用。其緣起是，公元1664年英國東印度公司在中國沿海稱茶為“退”音，開始拼寫成英語“TEE”，拉丁文釋成“THEE”，后來英語拼成“TEA”從此以后，便成為英語世界各國通名茶名和語言。至於法語系叫“THE”，德語系叫“TEE”，西班牙語系叫“TE”，都是由廈門的“退”音，和英語的傳音演變而成。絲織業(yè)的起源與發(fā)展：據(jù)傳，在嫘祖的倡導下，開始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史。

原始的紡織，起源于新石器時代早期，在河南裴李崗文化時期便萌芽。先民們利用野蠶抽絲，織造最原始的絹帛。以后，又逐步把野蠶馴化，進行戶內(nèi)喂養(yǎng)，漸漸將野蠶馴養(yǎng)為家蠶，結繭繅絲、織成綢絹，由此出現(xiàn)了中原最原始的桑蠶絲綢業(yè)。《管子·輕重甲》曰：“昔者桀之時，女樂三千……無不服文繡衣裳等。”既然伎女都穿著“文繡衣裳”，說明到夏代時中原地區(qū)的紡織刺繡手工業(yè)已有相當規(guī)模和水平。

桑：甲骨文中從“糸”的字81個，從“絲”的16個。“桑林”之舞：此舞可能是商初或商湯禱雨于桑林時的祭天之舞蹈。其名則見于《莊子·養(yǎng)生主》，它形容了庖丁解牛動作節(jié)奏“合于桑林之舞”商代絲織業(yè)非常發(fā)達，在甲骨卜辭中，有許多關于“桑”和“蠶”的記載，如：“戊子卜，呼省于蠶。”（《續(xù)補》7402）、“貞元示五，蠶示三牛。十三月”（《續(xù)補》9999）。甲骨文里蠶、桑、絲、帛等象形字和祭祀蠶神的記載，說明在商代黃河流域已經(jīng)有了相當發(fā)達的育蠶和絲織事業(yè)了。絲綢衣著成為商代豪華服飾得的一個典型標志。《帝王世紀》曰：殷紂王宮室之中，“婦女衣綾紈者三百余人”。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》詩中曰：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”

《詩經(jīng)》中可以看到中原各地都有以蠶桑絲織為題材內(nèi)容的詩篇。如《詩經(jīng).小雅.隰桑》：

隰桑有阿，（低田里桑樹多美，）

其葉有難。（桑葉兒多么豐滿。）

既見君子，（見著了我們?nèi)藘海?/p>

其樂如何！（我的心多么高興！）

隰桑有阿，（低田里桑樹多美，）

其葉有沃。（桑葉兒嫩綠汪汪。）

既見君子，（見著了我的人兒，）

云何不樂！（怎么不心花怒放！）

《詩經(jīng)》還有不少篇章反映蠶桑生產(chǎn)的情況，如《秦風.車粼》：“阪有桑，隰有楊”；《鄭風.將仲子》：“期我乎桑中”；《曹風.鸕鳩》：“鸕鳩在桑”；《唐風.鶇羽》：“蕭蕭鵜行，集于芭桑”，《鴟鶚四章》：蛸蛸者蜀，蒸在桑野等。

夏代至戰(zhàn)國末期，絲織生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，已用多種織紋和彩絲織成精美的絲織品，品種日益增加。商代開始出現(xiàn)綺、紗、縑、紈、榖、羅等品種，西周時期產(chǎn)生了用兩種以上的彩絲提花的重經(jīng)織物“經(jīng)錦”。綺

平紋地起斜紋花的絲織物。最遲產(chǎn)生于商代。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。錦

多彩提花熟絲織物。西周時期中國已經(jīng)出現(xiàn)用兩種以上的彩色絲線提花的重經(jīng)織物“經(jīng)錦”。錦心繡口緞經(jīng)緯絲中只有一種顯現(xiàn)于織物表面，相鄰的兩根經(jīng)絲或緯絲上的組織點均勻分布，不相連續(xù)，故外觀光亮平滑，質(zhì)地柔軟，厚薄可根據(jù)用途進行調(diào)節(jié)，是極其富麗華美的高級絲織品種。綾

斜紋(或變形斜紋)地起斜紋花的織物。戰(zhàn)國、秦漢時的絲織物中已有這一品種，但沒有保存下來的實物。紅綾紗

表面有均勻方形孔眼的紗組織絲織物。素紗、天凈紗、三法紗、暗花紗、粟地紗、茸紗羅

是用糾織法以地經(jīng)紗和絞經(jīng)紗與緯紗交織，形成椒形絞紗孔隙的絲織物。絹

質(zhì)地細薄的平紋織物，經(jīng)緯密度相差較大。縞細密素白的生絲平織物。“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素。”紈

質(zhì)地細膩有光澤的素白絲織品。帛：中國戰(zhàn)國以前稱絲織物為帛。秦漢以后又稱為繒。素：指白色生絹。未經(jīng)精煉的熟絲織品的總稱。白素練：經(jīng)過精煉的熟絲織品的總稱。白秋練公元前一世紀，普林尼《博物志》：賽里絲國（即中國）以樹林中出產(chǎn)的絲聞名于世。這種細絲生長在樹上，先用水浸，再加以梳理。織成繒帛。羅馬仕女用制衣料，穿著后光耀奪目。（絲綢）運輸貫穿世界，實極艱巨。2．生活方式無恙無它：當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道交于中國。《孟子·滕文公上》

閩：東南越，蛇種。氣候溫濕，草木茂盛。恙：上古之時，草居露宿。恙，嚙蟲也，善食人心，俗悉患之，故相勞云‘無恙’。《史記·刺客列傳》反映了人類早期“禽獸逼人”的自然生態(tài)環(huán)境。布的演變：從巾父聲。兩周：葛布。《詩經(jīng)》《葛覃》有绤（粗葛布）與絺（ｃｈｉ）細葛布。《說文》：枲（ｘｉ）織也。枲，麻也。棉布：元代黃道婆從東南亞引進。棉，木棉，非棉花。縷：麻為原料的織物。綿＼絮：絲為原料。褐：粗麻制衣。

《孟子·滕文公上》：許子衣褐

《孟子·盡心上》：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

上層社會：錦衣玉食＼紈绔子弟《論語》：食乎稻，衣乎錦，于女安乎？軍事：弓：窮也，以近窮遠者。

張：箭安于弓上。引：用力拉開弓。引而不發(fā)。發(fā)：把箭射出。弛：射完箭。一張一弛。彎：持弓矢。弘：射箭的聲音。強：射程遠的箭。弩：有臂支撐的弓。矢：象形。箭：矢竹也，用竹制成的矢。盾：所以捍身蔽目。兵：戒：

戎：戰(zhàn)＼賊＼戮二、漢字中的制度文化1.居住習俗筵、席：會意。從巾，庶省聲。天子諸侯的席有刺繡鑲邊，故從巾。周禮·春官·序官》：“司幾筵下士二人。”鄭玄注：“鋪陳曰筵，藉之曰席。”賈公彥疏：“設席之法，先設者皆言筵，后加者為席。”筵席一詞逐漸由宴飲的坐具演變?yōu)榫葡膶７Q。

座位：席位。席次。出席。列席。酒筵：筵席。宴席。酒席。特指議會中當選的人數(shù)：四席。職位：主席。西席（塾師）。量詞：一席酒。《周禮.春官》：“司幾筵掌五幾五席之名物，辯其位，與其位”。這“司幾筵”便是專職掌管設幾敷席的官員，他負責按不同場合、不同身份、地位的規(guī)定設幾敷席。所謂五席就是“莞、繅、次、蒲、熊”。莞guān席——是一種草席，是用一種俗稱水蔥的莞草編制。《詩.小雅.斯干》有“下莞上簟diàn，乃安斯寢”。《禮記.喪大記》“君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席”。其注云：“三席之下皆有莞”。說明莞席是一種較粗的、鋪在底層的草席。繅席——也是一種草席。鄭玄說：“繅席削蒲蒻(ruò，嫩蒲草)展之，編以五采，若今合歡矣。”繅席當是用蒲草染色編成花紋，類似漢代的合歡席。次席—是竹席。鄭玄說：“次席，桃枝席，有次列成文者。”孔穎達在《尚書.顧命》疏中，說蔑席與次席是一種席，都是桃竹席，也就是用桃枝竹編成的竹席。蒲席—用一種生長在池澤的水草編成。《說文解字》：“蒲，水草也，可以制席。”熊席—是專用于天子四時田獵或出征時所用。故可以理解為以熊為席，或以獸皮為席。布席、登席以及席的使用均有嚴格的規(guī)定，《周禮.春官》賈疏曰：“凡敷席之法，初在地者一重即謂之筵，重在上者即謂之席。”登席必須由下而升，并且后入室者不得蹋先入者的履，也不得踐踏坐席。這就是《禮記.曲禮》中所說的：“毋賤履，毋踖席”。否則就是違反了禮法。在席的使用上還有單席與連席之分，有對席與專席之別。單席——單席是為尊者所設。《儀禮.鄉(xiāng)飲酒禮》有“眾賓之席皆不屬焉”。不屬就是不連，人賓皆是單席。連席——連席是群居之法。古時地敷橫席可容四人，此時當推長者居于席端，如果有五人，則要推長者坐在另外的席子上。設席的多寡見等級，布席的種類示尊卑。《周禮》說：“天子之席三重，諸侯二重。”《周禮.春官》有“大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉(xiāng)，設莞筵分純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾”。純是席的邊緣，莞筵紛純就是莞席的白繡為邊；繅席畫純就是繅席以畫五色云氣為邊；次席黼純就是竹席鑲黑白相間的花紋為邊。兩君相見或天子時祭都是這三重席，這是最高等級，是為天子所設之席。

宿：即：既豆：登：登：瓦豆，捧豆升級以敬神祗。《爾雅·釋器》：木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登。食器均高腳長足，適應在筵席之上飲食宴饗。坐與跪

金文

小篆小篆《正字通》：朱子謂兩膝著地，以尻（臀）著膝而稍安者為坐。伸腰及股（大腿）而勢危者為跪，因跪而益致其恭。坐，會意字。跪，形聲字。踞：指蹲或臀部著物的一種姿勢。《正字通》：據(jù)物坐曰踞。《論語·鄉(xiāng)黨》：踞不客。《史記·高祖本紀》：不宜踞見長者。《史記·刺客列傳》：軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。2.巫術禮儀示：

（川，河湖）（頭朝下的牛），金文將甲骨文的“川”改成“水”，并以“冘

”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示將死刑犯投入河中作活祭。“沉”是“沈”的俗體字，后來“沉”取代“沈”，而“沈”只作為姓氏地名使用。

土葬神秘死亡的牲口以祭奉地神。“祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。”——《禮記?曲禮上》

《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記?曲禮上》

脩六禮以節(jié)民性。六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。——《禮記?王制》

夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。——《左傳?昭公二十五年》

舞蹈是肢體運動造型藝術，揮手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。《白虎通·禮樂篇》：“心中喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”《毛詩序》：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《説文解字》：巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。《國語》：“在女，曰巫；在男，曰覡”。《初刻拍案驚奇》