中國倫理型領導對領導有效性的影響調研,組織行為學論文

0引言

倫理型領導與中國儒家文化對領導者的操行要求一脈相承。眾所周知，儒家思想浸潤中國大地兩千多年，影響著人們的思維形式和行為方式，在企業(yè)經營方面也不例外。人們心儀、推崇儒商，企業(yè)家勇于承當社會責任，積極修為，愿意成為儒商便是明證。所謂儒商就是把儒家信條仁、義、禮、智、信等核心理念貫徹落實到商業(yè)活動中去，遵循君子愛財，取之有道等價值取向的商人。在經歷物欲橫流，商道淪喪等特殊時期后，人們重新認識到德才兼?zhèn)?、誠信經營、強調合作、以人為本等核心價值觀在今天的市場經濟活動中具有極其重要的意義。在以儒商精神為代表的中國商業(yè)文化背景下，我們以為企業(yè)大力推行倫理型領導是完全必要的，是切實可行的。

1文獻回首與假設提出

1.1倫理型領導的內涵界定作為一種新型的領導理論，倫理型領導的研究還處于探尋求索階段，其內涵界定尚無定論。下面擇其具有代表性的幾位學者的觀點稍作評述。

Enderle〔1987〕最早提出了倫理型領導的概念，并將之界定為一種思維方式。他在對倫理型領導的注釋中指出，倫理型領導應當包括個體層面領導〔影響別人〕與組織層面領導〔影響組織〕兩個層面的內涵。

Heifetz〔1994〕從領導者與下屬互動這一角度出發(fā)，指出倫理型領導就是幫助下屬在飛速變化的工作和社會背景下應對變化，處理價值沖突，鼓勵下屬勇于面對棘手問題，為下屬提供一個充滿信任的環(huán)境。

Kanungo等人〔1998〕以為領導者對所有的利益相關者負有倫理責任，倫理型領導具體表現出在三個方面：領導者的動機是利他的；領導者運用受權而不是控制的手段影響下屬；領導者努力加強本身的道德影響力。

Trevino等人〔2000，2003〕對不同行業(yè)領導者構造化訪談后指出，倫理型領導包含兩個方面的含義：一是符合倫理的個人，這是倫理型領導的先決條件，具體表現出在領導者具備誠信等個體特征，并執(zhí)行符合倫理的決策；二是符合倫理的管理者，具體表現出在領導者能夠采取影響組織道德觀與行為的策略。

Northouse〔2001〕經過研究以為，倫理型領導就是具備下面特征和行為的領導：①真誠實在、正直、公正；②愿意傾聽下屬的意見，肯定下屬的信念和價值觀；③為別人服務，把別人的利益放在首位，以有利于別人的方式行事。

Brown等〔2005〕基于社會學習視角，對倫理型領導的內涵進行了較為系統(tǒng)的界定：倫理型領導是指領導者通過個體行為和人際互動，向下屬表示清楚什么是規(guī)范的、恰當的行為，并通過雙向溝通、強迫等方式，促使他們遵照執(zhí)行。

綜上所述，學者們對倫理型領導概念的界定主要側重于倫理型領導的特質、行為，及其對下屬和組織的影響等幾個方面。固然學者們的研究背景和研究對象不同，但是我們能夠從其研究成果中發(fā)現倫理型領導具有這樣的特點：倫理型領導重視個人素質和道德水平的提升，通過典范示范、人性化關心等領導行為影響下屬的工作態(tài)度和績效，進而營造組織倫理氣氛，推動組織目的的實現。

1.2領導有效性研究

1.2.1領導有效性的內涵領導有效性代表了領導行為的經過和結果，是領導水平的總體反映。對領導有效性的定義，一方面因研究者所關注的對象不同而有很大的差異〔Yukl，1994〕；另一方面因不同的組織對領導的不同要求而產生多樣性。

在研究者方面，費德勒的權變模型以為當領導者的集體有良好的績效時，該領導是有效的。豪斯的目的途徑理論以為下屬的滿意度是決定領導有效性的主要因素。變革型和愿景型領導理論把領導有效性定義為一個組織施行的大規(guī)模成功變革。國內研究者王淑紅〔2005〕將領導有效性定義為：領導者率領組織成員為實現組織預期目的而工作的效率與效果。

在不同組織方面，行政管理類組織日常工作目的明確、責任清楚明晰，一般不以盈利為主要目的，所以要求領導者重視人際關系的和諧。軍事組織強調命令與服從，領導者受制度、條令的制約，往往充當的是命令的執(zhí)行者，在這樣的組織中，有效的領導行為更多具體表現出為對下級的關心。科研類組織不僅要求領導者具有影響力、管理能力，還要求領導者擁有一定的學習能力、科研能力。企業(yè)相對于其他組織來講人員流動性強，組織目的復雜，有效的企業(yè)領導不僅要關注企業(yè)績效，而且要協(xié)調諸多利益相關者，實現企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，我們能夠將領導有效性界定為領導者以其領導行為方式對組織成員的態(tài)度或行為方式產生影響，同時實現個人績效和組織績效的提高。企業(yè)是一類重要的社會組織，同時也是中國文化的凝聚體，本文選擇企業(yè)作為研究對象，能夠更好的討論在我們國家文化背景下倫理型領導與領導有效性之間的關系。

1.2.2領導有效性的衡量指標從當前已有的研究來看，大部分的研究者在衡量領導有效性時以領導者的領導行為影響下屬所產生的結果作為指標。這樣的指標因研究的背景和內容不同而變得特別廣泛：李超平、時勘〔2003〕以為領導有效性能夠用額外努力、對領導的滿意度、領導者有效性三個指標來衡量。劉軍、富萍萍〔2005〕以為士氣和滿意度代表了領導有效性。李秀娟、魏峰〔2006〕指出雇員滿意度的增加、組織承諾的增加、額外努力的提高、管理績效提升和雇員整體績效的增加是有效領導行為的表現。綜合諸多研究成果，衡量領導有效性的指標能夠分為態(tài)度和績效兩個方面。

根據指標在以往研究中的出現頻率以及調查測評的可行性，本文選擇員工滿意度、組織承諾、企業(yè)績效、額外努力來衡量領導的有效性。華而不實，員工滿意度代表員工對所做工作的總體滿意度，主要包括對領導、工作本身、同事、工資、晉升時機等多個方面；組織承諾代表了員工對組織的態(tài)度；額外努力是員工愿意為組織付出的努力，代表了個人的工作業(yè)績和潛能；高層管理者對于企業(yè)獲得高水平的經營業(yè)績是至關重要的〔Bass，1990；Hunt等，1991〕，良好的企業(yè)業(yè)績也是有效領導的具體表現出。

1.3中國情境研究中國情境描繪敘述的是中國由計劃經濟向市場經濟的體制變革，經濟逐步走向市場化并快速發(fā)展，以及在這個經過中獨特文化的影響作用〔蔡莉，2020〕。

中國情境因其獨特性遭到了國內外學者的廣泛關注。下面選擇三個具有代表性的方面闡述中國情境的內涵。①制度環(huán)境特征。中國情境下的制度環(huán)境特征主要具體表現出：第一，制度不完善、缺乏穩(wěn)定性。第二，法律、法規(guī)的執(zhí)行力缺乏〔DeliosandHenisz，2003〕。第三，存在一定程度的干涉現象。②市場環(huán)境特征。中國在計劃經濟體制基礎上引入市場機制，市場的開放使得需求變化速度快，競爭加劇，同時也減弱了原有經濟系統(tǒng)的作用〔Lietal.，2008〕。中國如今的市場體系還不完備、尚未成熟，市場環(huán)境并不穩(wěn)定。③文化環(huán)境特征。中國情境的特殊性很大程度上是由于中國傳統(tǒng)文化帶來的。在以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化背景下，企業(yè)在經營經過中深受儒家思想的熏陶，人們推崇儒商便是明證。儒商在經濟活動中主要具體表現出在下面幾個方面。首先，儒商強調個人人格和美德，倡導修身，齊家，治國，平天下。其次，儒商重視義與利之間的平衡關系，堅持君子愛財，取之以道、義利利義相為用等信條。再次，儒商推崇誠信經營，秉持貨真價實，童叟無欺的原則。最后，儒商注重建立和維持