《田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)個(gè)案研究》研究方案*《田野式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)個(gè)案研究》課題組一、

課題背景與研究?jī)r(jià)值國(guó)際社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村教育研究和認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中，發(fā)展中國(guó)家鄉(xiāng)村人口百分比還是被低估。90年代以來(lái)，人們才意識(shí)到，鄉(xiāng)村教育尤其是發(fā)展中國(guó)家鄉(xiāng)村教育并沒(méi)有伴隨人類(lèi)當(dāng)代化進(jìn)程而淡出歷史。1991年6月在中國(guó)山東省泰安市舉行了鄉(xiāng)村教育國(guó)際研討會(huì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事馬約爾在開(kāi)幕式上一席話(huà)頗具代表性：“各位面臨問(wèn)題——發(fā)展中國(guó)家農(nóng)村教育——具備重大意義。……必須認(rèn)可正是農(nóng)村才存在人發(fā)展方面最大差異……人發(fā)展全部主要問(wèn)題在全世界農(nóng)村都存在。”他強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)村教育依然是聯(lián)合國(guó)教科文組織重點(diǎn)工作之一。”這表明，國(guó)際社會(huì)依然高度重視鄉(xiāng)村教育改革和發(fā)展。當(dāng)然，在不一樣發(fā)展水平國(guó)家，人們對(duì)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村教育認(rèn)識(shí)是有差異。在發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村教育研究重點(diǎn)，主要是高等教育框架中當(dāng)代農(nóng)業(yè)教育，它不一定甚至主要不是“發(fā)生”在鄉(xiāng)村教育。我國(guó)鄉(xiāng)村教育研究顯然也努力追蹤國(guó)際農(nóng)村教育研究前沿課題，但它主要對(duì)象依然是發(fā)生于農(nóng)村，以農(nóng)村人口為實(shí)體鄉(xiāng)村教育，尤其是基礎(chǔ)教育。因?yàn)槲覈?guó)鄉(xiāng)村教育很多問(wèn)題多由政策性、體制性原因造成，所以多年來(lái)農(nóng)村教育改革和研究主要是一些政策性、體制性改革研究。但伴隨改革深入，人們也越來(lái)越關(guān)注農(nóng)村教育教學(xué)觀念變革，關(guān)注怎樣在農(nóng)村乃至于貧困地域農(nóng)村學(xué)校推行素質(zhì)教育等深層次課題，并取得局部結(jié)果。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民或鄉(xiāng)村居民占了全國(guó)總?cè)丝?5%左右。鄉(xiāng)村地域文化中長(zhǎng)久積淀而形成地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本就存在著許多合理文化原因，有著對(duì)鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足寶貴價(jià)值成份，潛藏著豐富教育資源，具備可充分挖掘本身優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書(shū)本知識(shí)為關(guān)鍵外來(lái)文化與民間故事為基本內(nèi)容民俗地域文化有機(jī)結(jié)合，外來(lái)文化橫向滲透與民俗地域文化縱向傳承相結(jié)合，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相結(jié)合，前者不足能夠在一定程度上經(jīng)過(guò)后者來(lái)填補(bǔ)。所以鄉(xiāng)村教育（或農(nóng)村教育）具備極其悠久歷史和極為豐厚文化積淀，而且一直顯現(xiàn)出歷久彌新現(xiàn)實(shí)意義。早在二十世紀(jì)二、三十年代，我國(guó)即興起過(guò)具備當(dāng)代性意蘊(yùn)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，如粱漱溟鄉(xiāng)村文化建設(shè)、陶行知鄉(xiāng)村生活教育等，取得了相當(dāng)豐富經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，給后人留下了一筆寶貴教育財(cái)富。在走向當(dāng)代化乃至全球化進(jìn)程中，作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)鄉(xiāng)村教育又將面臨全新機(jī)遇和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育尤其如此。在發(fā)達(dá)國(guó)家，鄉(xiāng)村教育焦點(diǎn)已為農(nóng)業(yè)高科技教育高等教育所代替。而在發(fā)展中國(guó)家，農(nóng)村基礎(chǔ)教育普及與質(zhì)量提升依然是最主要、最繁重任務(wù)。《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展決定》就曾明確指出：“加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育是包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。農(nóng)村義務(wù)教育量大面廣、基礎(chǔ)微弱，任務(wù)重、難度大，是實(shí)施義務(wù)教育重點(diǎn)和難點(diǎn)。……要依靠大力發(fā)展農(nóng)村教育，提升勞動(dòng)者整體素質(zhì)思想,切實(shí)重視和加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育。”即使是在工業(yè)化水平較高江蘇省，也存在“農(nóng)村義務(wù)教育鞏固和提升十分艱難”嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。（江蘇省政府《關(guān)于加強(qiáng)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展意見(jiàn)》）鄉(xiāng)村教育困難不但表現(xiàn)在它外部，如資金短缺、技術(shù)落后、教育機(jī)會(huì)均等保障機(jī)制不完善、入學(xué)率低等，更表現(xiàn)在它內(nèi)部和深層次領(lǐng)域，如師資質(zhì)量普遍較低，教育教學(xué)觀念和方法陳舊落后，但最值得擔(dān)憂(yōu)是鄉(xiāng)村教育改革與發(fā)展中存在十分顯著“城市取向”，它表現(xiàn)為簡(jiǎn)單移植城市成功教育經(jīng)驗(yàn)，忽略鄉(xiāng)村文化本身資源開(kāi)發(fā)和利用。有些人指出：“鄉(xiāng)村兒童在教育中能更多地感受到乃是來(lái)自另一個(gè)世界主導(dǎo)性?xún)r(jià)值預(yù)設(shè)，‘知識(shí)就是力量’（無(wú)視鄉(xiāng)村生活中長(zhǎng)久積累起來(lái)淳樸生活經(jīng)驗(yàn)和智慧）、‘成才’（以‘我們世界’-----也即城市人世界為參考有用之‘才’）、‘大事業(yè)’（不一樣于‘他們世界’即農(nóng)村世界中‘平庸’‘勞作’）等等，這些在鄉(xiāng)村教育中被有意無(wú)意渲染強(qiáng)勢(shì)價(jià)值目標(biāo)，又有意無(wú)意地組成了對(duì)‘他們世界’價(jià)值湮滅，或者在比照中淪為低層次價(jià)值特征。在這種教育模式中，他們有意無(wú)意地放棄-----也不得不放棄‘他們世界’中潛在價(jià)值特質(zhì)。”（劉鐵芳：《鄉(xiāng)村教育問(wèn)題與出路》，《讀書(shū)》第12期）怎樣在大力改進(jìn)農(nóng)村教育外部條件同時(shí)，將農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革由外而內(nèi)深入到鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部，切實(shí)提升農(nóng)村教育質(zhì)量，為貧瘠農(nóng)村教育注入理想生命活力，促使其實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革中具備建設(shè)性意義一大課題。“田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)個(gè)案研究”就是在這么背景下提出來(lái)。克服鄉(xiāng)村教育“城市取向”，實(shí)際上關(guān)涉到鄉(xiāng)村教育改革要不要走自己道路問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)二元結(jié)構(gòu)使農(nóng)村孩子發(fā)展處于十分不利地位。城鎮(zhèn)差異在根本上是人素質(zhì)差異。怎樣縮短乃至消除這種差異，是鄉(xiāng)村教育恒久課題。有些人認(rèn)為縮短差距根本出路在于全盤(pán)接收城市教育成功教育模式。既然城市化是當(dāng)代文明發(fā)展一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)走向，鄉(xiāng)村教育城市化也就不可防止。確實(shí)，中國(guó)城市化水平在世界上是很低，現(xiàn)在中國(guó)城市化率只有32%，而美國(guó)則高達(dá)70%。即使到中國(guó)城市人口達(dá)成50%，也依然低于那時(shí)世界城市化率平均水平。加緊城市化進(jìn)程是我國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)務(wù)之急。不過(guò)鄉(xiāng)村教育要不要與之同時(shí)，則是一個(gè)疑問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該汲取城市教育先進(jìn)理念與模式，不過(guò)假如脫離了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實(shí)土壤，假如擯棄了鄉(xiāng)村文化厚重資源，這么借鑒反兒會(huì)使鄉(xiāng)村兒童處于愈加不利地位。因?yàn)槌鞘薪逃齼r(jià)值預(yù)設(shè)不可防止地帶有城市“自我中心”性質(zhì)，它眷注目光更多地投向城市兒童，它目標(biāo)定位更強(qiáng)調(diào)“優(yōu)質(zhì)”而非通常意義上“素質(zhì)”發(fā)展。把這么教育簡(jiǎn)單地移植到鄉(xiāng)村，素質(zhì)教育就會(huì)失去它平民關(guān)心，蛻變?yōu)楦咛蕴⒔逃，F(xiàn)在鄉(xiāng)村教育正顯露了這么趨向。實(shí)際上，對(duì)城市化，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待。城市化具備雙重效應(yīng)。它對(duì)人發(fā)展帶來(lái)了很多優(yōu)越條件，但也存在許多負(fù)面影響。城鎮(zhèn)二元分離所帶來(lái)影響并不是單相。農(nóng)村有損失，城市也有損失。我國(guó)城市化經(jīng)常是在拋棄豐富而深厚鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。它使城市孩子發(fā)展也受到即使現(xiàn)在看不到但遲早會(huì)令人吃驚和悔恨地顯現(xiàn)出來(lái)影響。在技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、虛擬化、商品化世界里成長(zhǎng)起來(lái)城市孩子，過(guò)早地脫離自然，脫離活生生生活體驗(yàn)，進(jìn)入一個(gè)看似班駁陸離實(shí)際抽象片面、多少有些“異化”城市環(huán)境，造成局限對(duì)城市孩子具備一個(gè)巨大慢性“殺傷力”。我們不能無(wú)視這種不足。再說(shuō)，城市文化與鄉(xiāng)村文化關(guān)系是很復(fù)雜。不能因?yàn)猷l(xiāng)村文化與城市文明曾經(jīng)存在過(guò)歷史上先后關(guān)系就簡(jiǎn)單地認(rèn)為鄉(xiāng)村文化落后于城市文化。在城市化進(jìn)程急劇加緊今天，對(duì)此尤其要保持清醒。我們不能無(wú)視鄉(xiāng)村文化至今仍與城市文化共存于我們這個(gè)地球之上事實(shí)。它表明，鄉(xiāng)村文化還有巨大生命力。所以鄉(xiāng)村教育保持、繼承、發(fā)揮鄉(xiāng)村文化本身傳統(tǒng)，是關(guān)系到鄉(xiāng)村兒童發(fā)展大問(wèn)題。提倡“田園式”鄉(xiāng)村小學(xué)教育深層動(dòng)機(jī)就在于此。建設(shè)田園式鄉(xiāng)村小學(xué)，是鄉(xiāng)村兒童天然需要。鄉(xiāng)村孩子“野”性十足，他們思維、情感都帶有野性。但這沒(méi)有什么不好。野性是原始性或者根源性生命活力表現(xiàn)，是與自然保持友好天然聯(lián)絡(luò)表現(xiàn)。這種野性不論什么樣孩子都有，就連城市孩子也有，只可惜城市文明與文明教育剝奪了他們這種極其美好天性。而鄉(xiāng)村孩子則幸運(yùn)地保留了下來(lái)。這是他們得以發(fā)展根基。能夠說(shuō)，一個(gè)有著鄉(xiāng)野經(jīng)歷孩子才有可能成為一個(gè)真正心智健康孩子。但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育無(wú)視鄉(xiāng)村兒童這一發(fā)展寶貴資源，趨附城市教育，使鄉(xiāng)村兒童處于截然對(duì)峙兩個(gè)世界里，一個(gè)是盡顯野性鄉(xiāng)村世界，一個(gè)是異己學(xué)校世界。這么對(duì)峙扭曲了鄉(xiāng)村兒童天性。這一問(wèn)題早在二十世紀(jì)二十至三十年代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中就有些人一針見(jiàn)血地加以批評(píng)：“夫茍大多數(shù)受教育者之所需，明明其在彼，而教育者之所與，乃斤斤乎在此，供求不對(duì)應(yīng)；使夫受教育者無(wú)以增益生活能力，害猶小，使夫受教育者盡棄其學(xué)，而學(xué)因以減縮其固有之生活能力，害不更大耶？”田園教育就是要克服城市教育和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育弊端，最大程度地激活孩子原始生命力，為它顯現(xiàn)營(yíng)造一個(gè)健康環(huán)境。

建設(shè)田園式鄉(xiāng)村小學(xué)，也是鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要。鄉(xiāng)村社會(huì)與文化有著取之不盡發(fā)展資源。鄉(xiāng)村田野，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)親情文化，鄉(xiāng)村民俗文化，為我們留下了一個(gè)巨大資源。不過(guò)，受固有主流文化、正規(guī)文化觀念束縛，長(zhǎng)久以來(lái)，鄉(xiāng)村教育一直沒(méi)有很好地挖掘、利用、優(yōu)化這些資源為本身服務(wù)。結(jié)果是，首先追逐城市式當(dāng)代教育力不從心，望塵莫及，另首先卻又把自己悠遠(yuǎn)而堅(jiān)實(shí)文化傳統(tǒng)丟失殆盡，這么，鄉(xiāng)村教育視界越來(lái)越短淺，發(fā)展空間越來(lái)越狹窄，環(huán)境越來(lái)越封閉，內(nèi)涵越來(lái)越貧乏。田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)意欲改變鄉(xiāng)村教育這一尷尬局面，提倡融入鄉(xiāng)村世界、鄉(xiāng)村文化開(kāi)放式鄉(xiāng)村教育，主動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村文化兩性互動(dòng)，為鄉(xiāng)村兒童創(chuàng)造寬廣發(fā)展空間。本課題力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)個(gè)案研究，取得農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革一些突破。它立足鄉(xiāng)村小學(xué)本身系統(tǒng)元素優(yōu)化組合，著眼鄉(xiāng)村小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量全方面提升和鄉(xiāng)村兒童素質(zhì)發(fā)展水平全方面提升，試圖處理以下主要問(wèn)題：（1）超越對(duì)影響鄉(xiāng)村教育政策性、體制性、經(jīng)濟(jì)性原因依賴(lài)，依據(jù)教育本身特殊規(guī)律，利用教育與經(jīng)濟(jì)制度之間可能存在非對(duì)稱(chēng)、平衡發(fā)展關(guān)系，充分發(fā)展鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村教育本身有利原因，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。（2）努力縮小素質(zhì)教育發(fā)展發(fā)展城鎮(zhèn)差異。城鎮(zhèn)二元價(jià)值結(jié)構(gòu)使發(fā)展中國(guó)家農(nóng)村人口處于發(fā)展不利地位。中國(guó)情況尤為突出。城鎮(zhèn)最具威脅差異是人素質(zhì)發(fā)展差異，農(nóng)村最具威脅貧窮是精神、文化貧窮。它與環(huán)境、教育有著直接關(guān)系。所以，應(yīng)經(jīng)過(guò)教育教學(xué)改革向農(nóng)村學(xué)校注入先進(jìn)、當(dāng)代文化理念與實(shí)踐模式，使鄉(xiāng)村兒童能享受到良好教育。（3）克服鄉(xiāng)村教育改革全盤(pán)城市化傾向。在吸納當(dāng)代城市文明結(jié)果同時(shí)，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該持存和發(fā)展本身文化傳統(tǒng)重經(jīng)驗(yàn)、重傳統(tǒng)、重親情特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，努力在二者溝通、互動(dòng)、融合中創(chuàng)生新型揚(yáng)棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育和現(xiàn)存城市教育片面性當(dāng)代鄉(xiāng)村教育模式。本課題研究具備許多價(jià)值。首先，它對(duì)未來(lái)農(nóng)村教育改革走向能夠提供一定啟示。我國(guó)正處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明急速過(guò)渡歷史時(shí)期。城鎮(zhèn)二元社會(huì)是這一歷史進(jìn)程中必定要出現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。完成這一過(guò)渡從而消弭城鎮(zhèn)二元對(duì)峙主要路徑是經(jīng)過(guò)增加科技投入和以教育為動(dòng)力人力資本投入。從這個(gè)意義上說(shuō)，加強(qiáng)和優(yōu)化鄉(xiāng)村教育乃是推進(jìn)當(dāng)代文明建設(shè)一個(gè)尺度。當(dāng)然，追求鄉(xiāng)村教育當(dāng)代性并不拒斥鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)性，本課題研究將價(jià)值指向既定位于鄉(xiāng)村教育當(dāng)代性，又定位于他本土性、民族性，以期實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合。所以，本課題研究是本土化。它十分重視在吸納當(dāng)代化教育理念同時(shí)扎根鄉(xiāng)村文化土壤，尤其是從民族教育文化傳統(tǒng)中汲取豐富養(yǎng)料，力圖使這項(xiàng)研究富有本土特色、學(xué)校特色和民族特色。其次，它對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村小學(xué)發(fā)展、提升鄉(xiāng)村教師進(jìn)而鄉(xiāng)村兒童素質(zhì)能產(chǎn)生更直接、更深遠(yuǎn)影響。誠(chéng)然，鄉(xiāng)村教育發(fā)展需要許多主要政策、制度等來(lái)支撐或提供保障，但更需要經(jīng)過(guò)本身變革，如教育理念更新，教育教學(xué)模式重建，教育教學(xué)環(huán)境優(yōu)化，教師隊(duì)伍完善等來(lái)實(shí)現(xiàn)。本課題研究正是試圖經(jīng)過(guò)這些領(lǐng)域試驗(yàn)探索深化農(nóng)村教育改革，推進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展可能性。它關(guān)注并借鑒國(guó)內(nèi)外農(nóng)村教育改革研究許多合理思想、主張和經(jīng)驗(yàn)，尤為重視在鄉(xiāng)村學(xué)校推行素質(zhì)教育，變革教育教學(xué)模式嘗試和看法，致力于當(dāng)代鄉(xiāng)村素質(zhì)教育模式構(gòu)建嘗試。本課題研究選了一所貧困鄉(xiāng)微弱學(xué)校，課題組組員主要來(lái)自該校，研究有一定難度，但因?yàn)楸菊n題主持人系長(zhǎng)久深入小學(xué)第一線，指導(dǎo)過(guò)近二十所國(guó)家、省市級(jí)小學(xué)（包含幼兒）教育科研課題教育理論工作者，并在兩年前任該鄉(xiāng)小副校長(zhǎng)，蹲點(diǎn)二百余天，指導(dǎo)該校教師（包含來(lái)該校支教優(yōu)異師范畢業(yè)生）進(jìn)行了關(guān)于研究，取得了初步結(jié)果，培養(yǎng)了教師研究意識(shí)，為本課題研究奠定了良好基礎(chǔ)。同時(shí)在先期試驗(yàn)研究過(guò)程中，我們即與江蘇省南通師范第二隸屬小學(xué)、海門(mén)試驗(yàn)小學(xué)、海門(mén)東洲小學(xué)等名校建立了穩(wěn)固業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)，并與南京師范大學(xué)教科院、華東師大課程研究所、江蘇省教科所、南通師范學(xué)校、江蘇情境教育研究所保持較為親密學(xué)術(shù)關(guān)系，具備巨大智力、技術(shù)、信息資源。二、課題界定與支撐性思想“鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)”主要包含以下三個(gè)方面涵義：①它屬于鄉(xiāng)村教育范圍；②它指是小學(xué)基礎(chǔ)教育；③本課題所指“建設(shè)”并非通常意義上學(xué)校發(fā)展硬件或設(shè)施上建設(shè)，它更偏重于一個(gè)內(nèi)涵式、內(nèi)生性建設(shè)，尋求“內(nèi)涵式發(fā)展”，著眼于課程理念變革和教育教學(xué)模式探索。“田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)”主要是鄉(xiāng)村兒童教育形態(tài)一個(gè)嘗試。“田園式”是一個(gè)詩(shī)意借喻，表明新型鄉(xiāng)村小學(xué)以自然教育為依靠充分表現(xiàn)教育人文性、開(kāi)放性、主體性、自由性。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，田園式鄉(xiāng)村小學(xué)教育是以?xún)和词忌せ顬榍疤幔蚤_(kāi)放為條件，以田野（自然）為源泉，以溫情為紐帶，以生活為根基，全方面提升鄉(xiāng)村兒童素質(zhì)當(dāng)代鄉(xiāng)村兒童教育。它依照農(nóng)村兒童教育時(shí)代要求，創(chuàng)造性地繼承我國(guó)鄉(xiāng)村教育優(yōu)異文化傳統(tǒng)，努力挖掘鄉(xiāng)村文化與教育本身資源和優(yōu)勢(shì)，以健全鄉(xiāng)村兒童生命人格、建造鄉(xiāng)村兒童發(fā)展精神家園為價(jià)值追求，以“開(kāi)發(fā)潛能、溝通生活、走進(jìn)田野、面向未來(lái)”為教育宗旨，以“適應(yīng)生存、充實(shí)生活、自由生長(zhǎng)、健全生命”為發(fā)展目標(biāo)，建構(gòu)開(kāi)放型當(dāng)代鄉(xiāng)村小學(xué)教育模式。本課題支撐性理念主要有四個(gè)方面起源：1．馬克思關(guān)于自然人化和人自然化思想。馬克思經(jīng)過(guò)改造盧梭自然主義和康德“自然向人生成”思想，提出了自然人化和人自然化思想。它對(duì)田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)研究具備主要指導(dǎo)意義。“自然人化”有兩種含義，一個(gè)是外在自然人化，即人經(jīng)過(guò)生生不息勞動(dòng)、活動(dòng)或?qū)嵺`去改造自然事物，改變與自然敵對(duì)和陌生狀態(tài)，與之締結(jié)一個(gè)親和、協(xié)合關(guān)系，使外在自然成為四處能夠確證人類(lèi)生命力量對(duì)象世界，成為“人精神無(wú)機(jī)自然界”或“人無(wú)機(jī)身體”，即人化自然。另外一個(gè)含義則是指在實(shí)現(xiàn)外在自然人化同時(shí)，人本身自然生物屬性也在發(fā)生著超生物族類(lèi)局限改變。人發(fā)展在一定意義上就是人本身自然人化。外在自然人化和內(nèi)在自然人化有著密不可分關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)那樣，“人感覺(jué)、感覺(jué)人類(lèi)性……都只是因?yàn)閷?duì)應(yīng)對(duì)象存在，因?yàn)榇嬖谥嘶俗匀唤纾女a(chǎn)生出來(lái)。”也就是說(shuō)，人要改變本身生物狀態(tài)，就離不開(kāi)自然滋養(yǎng)。自然賦予人決不但僅是生物學(xué)意義上，精神生活發(fā)展一樣與自然須臾不可分離：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或者作為自然科學(xué)對(duì)象，或者作為藝術(shù)對(duì)象，都是認(rèn)意識(shí)一部分，都是人精神無(wú)機(jī)自然界”。“人自然化”能夠說(shuō)是“人本身自然人化”發(fā)展和揚(yáng)棄。它是人與自然關(guān)系發(fā)展到最高境界表征。人憑借自然超越了自然，實(shí)現(xiàn)了本身自然人化，伴隨與自然關(guān)系深化，人終于又回歸自然，在自然家園中將“本身自然”融入“外在自然”，達(dá)成一個(gè)自然性回歸。這就是“人自然化”。這種人向人本身自然本性回歸，在馬克思看來(lái)，“作為完成了自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義”。它使人性中一些形成性或取得性東西轉(zhuǎn)變成自然性，好像成為人天性或“第二本能”。總之，人（包含兒童）是在他與自然互動(dòng)、友好統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)本身自然人化（如潛能實(shí)現(xiàn)、感覺(jué)、欲望改造等）和人自然化（與自然友好相處、智力直覺(jué)化、德性習(xí)慣化等）。馬克思這一思想在天人依然嚴(yán)重對(duì)峙當(dāng)代社會(huì)無(wú)疑具備主要警示作用。田園式鄉(xiāng)村小學(xué)教育就是依據(jù)這一理論，經(jīng)過(guò)引領(lǐng)兒童走進(jìn)田野，融入自然，感受自然奇趣、無(wú)窮奧妙和美，使自然成為兒童精神、人格發(fā)展源泉，使兒童與自然締結(jié)友好關(guān)系，一直保持與自然親和態(tài)度，把自然看作本身家園，在與自然逐步融合過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久熏陶、感受、體驗(yàn)、與自然溝通、對(duì)話(huà)，使本身人格融注進(jìn)一個(gè)自然性東西，成為準(zhǔn)本能或類(lèi)本能人格，進(jìn)而在更高層次上回復(fù)到自然狀態(tài)。我們認(rèn)為，田園式鄉(xiāng)村教育能夠激活農(nóng)村兒童生命潛能，培養(yǎng)其適應(yīng)生存、自由生長(zhǎng)能力與素質(zhì)，提升其生命質(zhì)量。2．現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“回到生活世界”思想。現(xiàn)象學(xué)主張“回到事物本身”，以此作為研究世界出發(fā)點(diǎn)，使人們生活于其中世界以原來(lái)面目展現(xiàn)在人們面前。經(jīng)過(guò)“回到事物本身”，人們看到是與人休戚相關(guān)、或者說(shuō)是人“詩(shī)意地棲居”在其中、直接顯現(xiàn)事物本質(zhì)“生活世界”（也譯為“活世界”）。“生活世界”是指人們生活于其中現(xiàn)實(shí)詳細(xì)周?chē)澜纾俏ㄒ粚?shí)在、經(jīng)過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予、并能被經(jīng)驗(yàn)到活生生自由世界。這個(gè)世界是人類(lèi)全部實(shí)踐基地和領(lǐng)域。它和我們?nèi)粘Ｖv“科學(xué)世界”不一樣。生活世界是一個(gè)前科學(xué)世界，一個(gè)奠基性世界，包含科學(xué)在內(nèi)人整個(gè)實(shí)踐生活是在這個(gè)世界上發(fā)生；生活世界還是一個(gè)直觀、日常、伸手可及、非抽象世界。依照生活世界概念，科學(xué)是對(duì)我們這個(gè)世界、對(duì)我們周?chē)h(huán)境經(jīng)驗(yàn)事實(shí)總結(jié)，而這個(gè)世界是被我們意識(shí)先驗(yàn)地“結(jié)構(gòu)”，科學(xué)世界是人們生活世界活動(dòng)沉淀物因而，科學(xué)在實(shí)質(zhì)上只對(duì)人而言才有意義。不過(guò)，實(shí)證主義把科學(xué)和人分離開(kāi)來(lái)，與人精神生活相割裂，使科學(xué)失去了目標(biāo)、意義和價(jià)值。在實(shí)證主義看來(lái)，科學(xué)所面臨世界只是一大堆事實(shí)總和，是一個(gè)與人無(wú)關(guān)、因而也談不上什么意義、目標(biāo)世界。科學(xué)只是描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所謂科學(xué)規(guī)律只是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間不停重復(fù)出現(xiàn)或相同聯(lián)絡(luò)。這么，自然科學(xué)提供給人各種生動(dòng)活潑感覺(jué)，都要經(jīng)過(guò)自然科學(xué)式“符號(hào)化”、“形式化”。因而科學(xué)世界成為能夠計(jì)量、受因果規(guī)律支配世界，它脫離了人，成為一個(gè)“死世界”。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，歐洲科學(xué)危機(jī)根源正在于實(shí)證主義泛濫，所以，要把人們從實(shí)證主義偏見(jiàn)中解放出來(lái)，使人們重新回到生活世界或活世界。在生活世界或活世界里，存在（現(xiàn)象）與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、直覺(jué)與理智同一性，不不過(guò)可能，而且是必定。這種同一性最根本、最直接基礎(chǔ)就是“生活”。在生活世界里，人們能夠直接“看”到“本質(zhì)”，或者說(shuō)，“本質(zhì)”直接展現(xiàn)與人們面前。在生活世界里，人們也為本身存在價(jià)值和意義找到了可靠基礎(chǔ)。因?yàn)樯钍澜缡侨霜?dú)有世界，是一切人共同世界，作為生活世界中人形成本身經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)，并謀劃它全部意義。依照現(xiàn)象學(xué)這一思想，田園教育果斷反對(duì)將兒童過(guò)早帶入科技化、理性化、符號(hào)化、信息化、制度化、學(xué)科化世界，使之失去生命真實(shí)、原始野性現(xiàn)存教育，主張教育應(yīng)該走出書(shū)齋，走向大地，融入生活，以伸展兒童野性，激活兒童潛能，健全兒童生命，同時(shí)也主張教育研究打破“價(jià)值中立”研究立場(chǎng)，杜絕靜止分析，提倡“田野”式、情境式、活動(dòng)式研究，去把握、體認(rèn)、揭示教育生活世界真諦。3．后當(dāng)代主義懷鄉(xiāng)理論。這是全球化進(jìn)程中生長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)理論。它是對(duì)城市化、全球化帶來(lái)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思結(jié)果。我們不通常地反對(duì)全球化，但對(duì)全盤(pán)接收或走向西方世界圈定大一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和可能帶來(lái)種種問(wèn)題，其中包含對(duì)自然文化、鄉(xiāng)村文化、民族文化資源破壞等等表示擔(dān)憂(yōu)和懷疑。在全球化大背景下進(jìn)行不論是城市教育還是農(nóng)村教育包含田園教育試驗(yàn)，都應(yīng)該心存一個(gè)“預(yù)警”心理，應(yīng)該以一個(gè)后當(dāng)代胸襟擁抱當(dāng)代，以超越全球化精神擁抱全球化。認(rèn)為全球化就能處理一切是十分不理智。假如缺乏必要預(yù)警和保護(hù)機(jī)制，全球化會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成十分不利影響，甚至可能帶來(lái)災(zāi)難。懷鄉(xiāng)理論對(duì)我們是一個(gè)很好啟示，它能夠使我們對(duì)全球化，對(duì)城市文明發(fā)展保持一個(gè)理性地警覺(jué)，在追求全球化、城市文明同時(shí)，愈加好地關(guān)注鄉(xiāng)村文化中好東西，為今所用，為我所用。4．中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)文明土壤中發(fā)展起來(lái)，它已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在集體無(wú)意識(shí)，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ睢逃l(fā)揮著巨大影響。我們不可能無(wú)視這種影響，從某種意義上講，我們從來(lái)都無(wú)法走出傳統(tǒng)手掌。假如因?yàn)樽穼ど鐣?huì)當(dāng)代化進(jìn)程而一味拒斥傳統(tǒng)文化，則更不明智。在中國(guó)大地上，尤其是在中國(guó)鄉(xiāng)村大地上構(gòu)建田園式鄉(xiāng)村教育模式，毫無(wú)疑問(wèn)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念支撐，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取其厚重文化養(yǎng)料，比如中國(guó)文化重自然、重親情、重生活、重人文、重經(jīng)驗(yàn)等等，都有值得我們進(jìn)行轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造東西，這是一份取之不盡、用之不竭文化資源。三、假設(shè)與研究目標(biāo)我們認(rèn)為，田園式鄉(xiāng)村小學(xué)教育是促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童素質(zhì)發(fā)展有效路徑。它能夠在以下幾個(gè)方面產(chǎn)生預(yù)期效果。①田園式鄉(xiāng)村小學(xué)人文環(huán)境。環(huán)境是兒童發(fā)展決定原因，人文化環(huán)境則對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生主動(dòng)影響。田園式鄉(xiāng)村小學(xué)重視營(yíng)造寬廣、寬容、溫情、親和鄉(xiāng)村人文環(huán)境、學(xué)校人文環(huán)境和家庭人文環(huán)境，為鄉(xiāng)村兒童發(fā)展提供人性化空間。置身于這么環(huán)境中，兒童會(huì)釋放出巨大生命熱情、沖動(dòng)和能量。②田園式鄉(xiāng)村小學(xué)情境教學(xué)。教學(xué)在本質(zhì)上是情境化，不一樣情境具備不一樣效應(yīng)。田園式情境教學(xué)結(jié)合鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村兒童特點(diǎn)，移植和借鑒著名兒童教育家李吉林情境教學(xué)模式于鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)。這種基于田園式情境教學(xué)模式能夠最大程度激活鄉(xiāng)村兒童情感、智慧、審美、創(chuàng)造、德性等方面潛能。③田園式鄉(xiāng)村小學(xué)校本課程。校本課程是以學(xué)校為基地、充分表現(xiàn)學(xué)校特色和適應(yīng)兒童個(gè)體發(fā)展需要課程。田園式鄉(xiāng)村小學(xué)校本課程最大程度地發(fā)掘、利用和優(yōu)化整合鄉(xiāng)村自然、社會(huì)、文化以及鄉(xiāng)村兒童個(gè)體本身蘊(yùn)藏課程資源，它作為鄉(xiāng)村田園式課程主要方面，將對(duì)兒童素質(zhì)整體友好與生動(dòng)活潑發(fā)展產(chǎn)生主動(dòng)影響。④田園式鄉(xiāng)村小學(xué)質(zhì)性評(píng)定。評(píng)價(jià)方式是影響兒童發(fā)展主要變量之一。它在很大程度上還制約著學(xué)校教育教學(xué)方向、性質(zhì)與效能。落后評(píng)價(jià)方式往往會(huì)使先進(jìn)教育理念、模式中途而廢。田園式鄉(xiāng)村小學(xué)質(zhì)性評(píng)定與田園式人文環(huán)境、教學(xué)模式、校本課程等相適應(yīng)，有利于促進(jìn)學(xué)生、教師和教學(xué)共同發(fā)展。依照上述假設(shè)，本課題力圖經(jīng)過(guò)研究達(dá)成以下目標(biāo)：①經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村人文環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校、家庭與鄉(xiāng)村社會(huì)良性互動(dòng)，為鄉(xiāng)村兒童創(chuàng)造良好發(fā)展空間，并培育一批支持學(xué)校教育主動(dòng)分子、優(yōu)異家長(zhǎng)和鄉(xiāng)村社會(huì)教育基地；②經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村小學(xué)情境教學(xué)模式構(gòu)建，使鄉(xiāng)村兒童取得探究樂(lè)趣，審美樂(lè)趣，體驗(yàn)樂(lè)趣，活動(dòng)樂(lè)趣，創(chuàng)造樂(lè)趣和認(rèn)識(shí)世界樂(lè)趣，形成課堂教學(xué)特色，培養(yǎng)情境教學(xué)能手，積累不一樣學(xué)科個(gè)案；③經(jīng)過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)，為學(xué)生發(fā)展拓展更寬廣、更豐厚教育資源，強(qiáng)化教師課程意識(shí)和能力，提升學(xué)校課程運(yùn)作整體水平；④經(jīng)過(guò)質(zhì)性評(píng)定方法建立，為師生提供促進(jìn)自我發(fā)展反饋與調(diào)整機(jī)制，積累質(zhì)性評(píng)定個(gè)案。⑤經(jīng)過(guò)本課題研究，幫助教師在新型教育模式中實(shí)現(xiàn)角色重塑，促進(jìn)本身專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。總之，經(jīng)過(guò)本課題研究，為鄉(xiāng)村兒童建造發(fā)展精神家園，使之學(xué)會(huì)適應(yīng)生存、充實(shí)生活、自由生長(zhǎng)、健全生命。四、研究?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)1、田園式鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)理性思索。

經(jīng)過(guò)理論研究和已經(jīng)有經(jīng)驗(yàn)反思，揭示田園式鄉(xiāng)村小學(xué)教育價(jià)值取向、所追求基本理念和基本模式等。2、田園式鄉(xiāng)村小學(xué)人文環(huán)境建設(shè)與優(yōu)化。

以校園人文環(huán)境建設(shè)為關(guān)鍵，以家庭人文環(huán)境建設(shè)為突破口，以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為重點(diǎn)，不停優(yōu)化鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)環(huán)境。在校園人文環(huán)境方面，以“校園田園化”為基本設(shè)計(jì)理念，大力推進(jìn)“綠色校園”建設(shè)，努力提升學(xué)校環(huán)境人文含量；在家庭人文環(huán)境建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)全員家訪、家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)訪校、家長(zhǎng)—兒女互動(dòng)、優(yōu)異家長(zhǎng)評(píng)選等路徑和方法增強(qiáng)家長(zhǎng)教育意識(shí)與能力。在鄉(xiāng)村社會(huì)人文環(huán)境建設(shè)方面，經(jīng)過(guò)文藝下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、圖書(shū)下鄉(xiāng)等，尤其是經(jīng)過(guò)發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源、開(kāi)展鄉(xiāng)土文化活動(dòng)，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。3、田園式鄉(xiāng)村小學(xué)校本課程開(kāi)發(fā)研究。

主要從綜合生活、野外活動(dòng)、主題性大單元活動(dòng)等三個(gè)方面來(lái)開(kāi)發(fā)校本課程——田園式課程。在綜合生活方面，從生活與表現(xiàn)、生活與健康、生活與探究三大領(lǐng)域來(lái)構(gòu)建鄉(xiāng)村日常生活教育課程，設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，開(kāi)發(fā)課程資源，編制活動(dòng)材料。在野外活動(dòng)方面，建立野外活動(dòng)基地或陣地，充分利用鄉(xiāng)村田野自然資源，按照不一樣季節(jié)開(kāi)展豐富多彩“田野之旅”系列活動(dòng)。在主題性大單元活動(dòng)方面，圍繞一定教育主題，適當(dāng)超越學(xué)科界限以及學(xué)科與非學(xué)科界限，整合課內(nèi)外、校內(nèi)外各種教育資源，組成“相同塊”