PAGEPAGE1國際民族主義遠未徹底衰落冷戰(zhàn)結(jié)束后，民族問題發(fā)展成為重要的問題。它和階級、政政治及政治一道，在風(fēng)云變幻的國際政治舞臺上發(fā)揮著舉足輕重的作用。在過去的一年中，在國際政治舞臺上的一次次亮相，讓我們不得不面對這樣的現(xiàn)實：遠沒有開始走向徹底衰落。民族主義：一種政治運動民族主義，無論是作為一種社會意識形態(tài)，還是作為一種社會政治運動，它所追求的外在體現(xiàn)形式，都是建立在領(lǐng)土政治基礎(chǔ)上的“民族-國家〞。如果說在二戰(zhàn)后，國際層面的民族沖突以冷戰(zhàn)方式得到一定程度的控制的話，那么，多民族國家內(nèi)部的族際沖突則屢見不鮮，并導(dǎo)致了一些國家的解體和民族屠殺；現(xiàn)在，各種和平的或暴力的民族分離主義組織和勢力，在許多國家都是一個潛在的社會政治問題。2015年新年鐘聲的余音尚在繚繞，1月3日，尼日利亞極端武裝組織“博科圣地〞在尼日利亞北部的博爾諾州發(fā)動了自其叛亂6年來的“最致命的〞一次攻擊。在大約一周的時間里，燒毀了至少16個城鎮(zhèn)和村莊，針對老幼婦孺的暴力不斷升級，據(jù)稱至少造成2000多人喪生。原本貧困、動蕩的尼日利亞社會陷入更加惡劣的治安形勢中。在索馬里，從“聯(lián)盟〞發(fā)展而來的極端主義組織“青年〞，主張采用暴力革命方式，通過“圣戰(zhàn)〞實現(xiàn)的復(fù)興，聲稱：“基地組織是索馬里‘圣戰(zhàn)’的母親〞，旨在建立“東非酋長國〞。他們在索馬里、埃塞俄比亞、肯尼亞三國交界地區(qū)的活動猖獗，給索馬里社會造成危害。2015年5月，該組織聲稱，約25名肯尼亞警察遭其剛剛發(fā)動的伏擊身亡，同時，繳獲了警察全部武器，占領(lǐng)了當(dāng)?shù)氐那逭嫠拢⒎呕鸱贌?輛汽車。正當(dāng)中國人民喜迎春節(jié)來臨之際，2015年2月9日，緬甸“果敢同盟軍〞約1000人發(fā)動了名為“過年之戰(zhàn)〞的戰(zhàn)事，向軍發(fā)起攻擊。這是從2014年下半年開始，連續(xù)多月緬甸多地爆發(fā)的武裝沖突之一。自緬甸獨立后，已建立了10余支人數(shù)從數(shù)千人到近百人不等的少數(shù)民族武裝隊伍與相對抗。其少數(shù)民族與主體民族對抗程度的激烈和持續(xù)時間的久長，在當(dāng)今世界主權(quán)國家中尚不多見。民族主義作為一種社會政治運動，并未像有些人確信的那樣會與發(fā)達的國家保持一定的距離。2015年9月，支持獨立的“一起投贊成〞聯(lián)盟在西班牙加泰羅尼亞地方議會選舉中獲得最多票數(shù)。該聯(lián)盟表示，他們能在18個月之內(nèi)單方面宣布加泰羅尼亞脫離西班牙。在支持獨立的選民看來，憑借其擁有與主體民族卡斯蒂利亞人迥異的和，以及作為國家“引擎〞的經(jīng)濟實力，他們有理由和能力提出獨立的訴求。西班牙立即表示，加泰羅尼亞公投有悖于國家的相關(guān)規(guī)定，并堅決拒絕與獨立派商討國家主權(quán)事宜。聯(lián)合國長潘基文也隨即發(fā)表聲明，聯(lián)合國不認(rèn)為西班牙加泰羅尼亞自治區(qū)有權(quán)行使“民族自決權(quán)〞宣布獨立。有人估計，下一步獨立派會通過組織示威、游行、造成緊張局勢等手段強行推行獨立訴求。美國在制度化的種族歧視被消除之后，現(xiàn)實的種族歧視一直難以銷聲匿跡。2015年5月23日，俄亥俄州克利夫蘭出現(xiàn)市民抗議活動。意在抗議無罪釋放一名于2012年參與槍擊致死兩名未持武器黑人的白人警察。在同月召開的聯(lián)合國人權(quán)理事會上，美國代表承認(rèn)，美國在“維護民權(quán)法的尊嚴(yán)方面做得不夠〞。除此之外，對少數(shù)族裔存在執(zhí)法偏見和濫用武力也成為美國在此次人權(quán)大會上“受審〞的內(nèi)容。同時，涉及到兩個或兩個以上國家的地區(qū)性民族沖突久存難消。2015年10月，巴以雙方關(guān)系再度出現(xiàn)惡化的態(tài)勢。由于約旦河西岸和東耶路撒冷發(fā)生多起巴勒斯坦人襲擊以色列人事件，以色列和參與示威的巴勒斯坦人發(fā)生激烈沖突，以色列決定在耶路撒冷對阿拉伯人居住區(qū)實施封鎖，在靠近以巴隔離墻地區(qū)隨時增派，并剝奪實施襲擊者的永久居住權(quán)。除此之外，釣魚島、北方四島、南海群島等島嶼爭端頻仍，國族之間的紛爭幾近劍拔弩張。民族主義社會意識對民族問題認(rèn)識的偏狹，導(dǎo)致在實踐中產(chǎn)生了各種異化的民族主義形式，日本右翼勢力所推崇的極端民族主義――軍國主義即是其一。今天的日本，身著迷彩服、高呼口號的“右翼〞已不常見。取而代之的“新右翼〞在否認(rèn)侵略戰(zhàn)爭、掩蓋戰(zhàn)爭罪行、美化戰(zhàn)爭意圖的同時，通常會高舉日本國旗或日本軍旗，散布“侵略無定義〞、“戰(zhàn)犯英靈論〞，借反對反戰(zhàn)、反對和平運動，挑起與周邊國家的領(lǐng)土沖突，表現(xiàn)對國家的忠誠。2015年8月15日，日本首相安倍晉三帶領(lǐng)多名內(nèi)閣成員、議員聯(lián)盟與大批民眾共同參拜靖國神社。8月18日，安倍夫人對外宣稱，她在三月內(nèi)兩次參拜靖國神社。韓國(國民日報〕評論認(rèn)為，安倍夫人此番舉動旨在代其丈夫安撫日本國內(nèi)的右翼勢力。9月3日，日本新右翼對我們國家舉行紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利暨反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵表示“特別敏感〞和敵視。9月19日，日本國會參議院通過系列安保法案，意在突破現(xiàn)有和平以便“名正言順〞對外用兵。在新右翼“強推〞通過的2015年度預(yù)算案中，防衛(wèi)預(yù)算創(chuàng)新高〔約合421億美元〕，在國際社會引發(fā)了軒然大波。民族主義：一種社會意識形態(tài)作為一種社會意識形態(tài)，在近代歐洲產(chǎn)生的民族主義現(xiàn)象所追求的外在體現(xiàn)形式，是建立在領(lǐng)土政治基礎(chǔ)上的“民族-國家〞。由此，當(dāng)時的思想理論家們便把這種追求概括為“一個人民，一個民族，一個國家〞的簡明公式，這個公式被后人稱為“古典民族主義理論〞或“經(jīng)典民族主義理論〞。眾所周知，所謂的“民族-國家〞只是一種理想，只有少數(shù)案例大致符合這種理想，而世界上95%以上現(xiàn)有國家都是“多民族國家〞。但民族主義社會意識所描繪的“一族一國〞理想的影響之大，使一些“無國家的民族〞對“多民族國家〞的現(xiàn)實和世界國家格局不甘接受，這是造成當(dāng)今一些國家和地區(qū)民族沖突不止、分離主義不息的思想理論根源。今天，具有極端民族沙文主義性質(zhì)的泛突厥主義、泛主義和泛蒙古主義等思潮都與“古典民族主義理論〞不無關(guān)系。泛突厥主義主張所有講突厥語的族體聯(lián)合組成由奧斯曼土耳其蘇丹統(tǒng)治的大突厥帝國。泛主義強調(diào)全世界所有穆斯林聯(lián)合起來建立一個由哈里發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的教國家。泛蒙古主義要求將蒙古周邊的中國和俄羅斯的相關(guān)區(qū)域納入蒙古版圖。其共同特點是通常利用恐怖主義等非法手段，顯示其對所謂“共同的歷史傳統(tǒng)〞、“共同的利益和愿望〞的認(rèn)同，在“反抗西方殖民地主義的統(tǒng)治、爭取和維護民族獨立〞的旗號下，實現(xiàn)破壞既有民族構(gòu)成、主權(quán)國家邊界和國際社會秩序的目標(biāo)。2015年6月，一些土耳其媒體披露了所謂我們國家新疆禁止部分穆斯林“封齋〞的報道，并在隨后被熱炒。7月，在對我政策的錯誤認(rèn)知下，以“突厥兄弟〞受到迫害為由，土耳其20多個省、市相繼爆發(fā)反華示威游行，部分民眾所持有的“泛突厥主義〞情結(jié)可見一斑。泛蒙古主義思想的現(xiàn)實危害亦不容忽視。“站立的藍色蒙古〞“白色納粹十字〞“泛蒙古運動〞等蒙古國極端組織在捍衛(wèi)“民族血統(tǒng)的純潔性〞的幌子下，大肆宣揚極端言論，甚至采取排華暴力行為。2015年3月，我們國家多名游客在蒙古國肯特省受到極端組織人員的人身攻擊和侮辱，相關(guān)資料被上傳到社交網(wǎng)站，引起國際社會的關(guān)注。民族主義：一個西方學(xué)界的研究領(lǐng)域今天，民族主義的研究已成為西方學(xué)界的一個重要研究領(lǐng)域。有關(guān)自由民族主義思想觀點的探討尤為引人注目。令學(xué)者們普遍感到困惑的是，很難證明兼任自由主義者和民族主義者雙重身份的不可能性。同時，民族主義似乎無處不在的感觸開始在一些學(xué)者內(nèi)心深處生成。毋庸置疑，這部分人常常會把民族主義與希特勒、墨索里尼、佛朗哥和東條英機等人聯(lián)系起來。人們不禁要問：那些曾深受世人譴責(zé)的理念與實踐為何能在現(xiàn)實中重現(xiàn)呢？學(xué)者們給出的答案::不盡相同，有人于是開始比較時代的東歐與兩次世界大戰(zhàn)期間德國的政治景觀，有人關(guān)注的是少數(shù)人和公民認(rèn)同的特點。許多自由主義理論家繼金利卡之后開始接受民族自治需要平等機制的觀念，而先前他們所關(guān)注的往往只是少數(shù)民族在關(guān)注健康與保護文化語境下，可能產(chǎn)生的的價值取向。今天，隨著研討的深入，自由主義理論家們對少數(shù)人權(quán)利的思考上升到少數(shù)民族權(quán)利與自決權(quán)關(guān)系的探討。至于對公民身份的討論，則幾乎涉及到了在多元化現(xiàn)代社會中，長期為人們所忽視的各種社會問題，并由此激發(fā)了眾多學(xué)者研究作為一種社會“粘結(jié)物〞的民族認(rèn)同的興趣。令人有些不解的是，西方人忽視了許多他們原本在書本上就可讀到的事實。比如，他們在思考功利主義和民主參與時，常常忽視了有關(guān)民族主義的話題。在談?wù)撀?lián)邦主義時，僅僅將之視為有關(guān)派的條約，而非“民族-國家〞建構(gòu)的路徑選擇。在分析分離主義時，并未充分闡釋現(xiàn)代國家不能按照民族主義古典理論設(shè)計的模式組成的客觀原因，導(dǎo)致“民族-國家〞發(fā)生激烈沖突的深層原因――“民族-國家〞的局限性問題，“民族-國家〞間的利益失衡問題，民族主義極端勢力對“民族-國家〞的暴力操縱問題，以及基于發(fā)達的“民族-國家〞利益而形成的國際社會不公和國際社會約束無力的問題。在闡釋“民族-國家〞建構(gòu)理論時，缺乏從研究世界有關(guān)國家處理內(nèi)部民族問題的政策和各種模式入手，探討適應(yīng)多民族國家建設(shè)需要的、可以彌補民族主義古典理論缺陷的族際政治理論，以及研究當(dāng)下“民族-國家〞間的區(qū)域一體化能在何種程度上解決這些問題，國際社會和國際組織能發(fā)揮什么作用和怎樣發(fā)揮作用的應(yīng)對措施。民族主義社會意識在近200多年間傳遍整個世界，成