必修（Ⅲ）單元一中國傳統文化主流思想的演變課標要求

1、知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第1課“百家爭鳴”和儒學思想的形成第一課“百家爭鳴”和儒學思想的形成一、亂世悠悠亂事紛（背景）3、大發展：鐵犁牛耕、田制變革、經濟發展1、大動蕩：王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞2、大變革：各國變法，除舊布新4、大解放：士之崛起、學術下移、私學興起二、百家爭鳴為哪般（目的）三、眾說紛紜莫宗是（內容）1、儒家：2、道家：3、法家：4、墨家：治國安民四、傳統文化源流長（影響）尊“王道”，行“仁政”，重教化尊“霸道”，倡“法治”，重威權崇“帝道”，尚“無為”，順時勢“兼相愛交相利”、尚賢、尚同、節用文化基礎、思想解放百家爭鳴中的儒家思想1、主要代表及主張：仁；禮以德治民性相近核心思想民本思想人性論仁政民貴君輕性善論王霸兼用君舟民水性惡論孔子孟子荀子其他思想有教無類因材施教制天命而用之2、基本特征：尊王道，行“仁政”，重教化養浩然之氣揚善向善問題：孟子的“仁政”與孔子的“仁”是何關系？由“仁”到“仁政”是從道德建設到政治文明建設的飛躍！1、大動蕩：王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞2、大變革：各國變法，除舊布新

畫卷一：春秋初期，鄭莊公一度獨攬王室大權，周鄭雙方互換太子為質，史稱“周鄭交質”。春秋中期，楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周王派王孫滿前去勞軍，楚莊王竟驕橫地詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重，史稱“楚王問鼎”。春秋晚期，韓、趙、魏廢晉靜公，將晉公室土地全部瓜分，史稱“三家分晉”；齊康公死后，姜姓絕祀，姜姓齊國完全為田氏齊國取代，史稱“田氏代齊”。后更出現“春秋五霸”和“戰國七雄”。

畫卷二：魏國李悝變法：廢除世卿世祿制、建立郡縣制官僚制度、推行盡地力之教、實行平糴法。楚國吳起變法：裁減冗官、廢除世卿世祿制。韓國申不害改革：強調法治和君主統治之“術”、建立官吏任免考課制度。秦國商鞅變法：廢井田、重農桑、統一度量衡；廢分封、行郡縣，廢除世卿世祿制、實行軍功爵制；定秦律、焚詩書；編戶籍、行連坐。

畫卷三：《國語·晉語》載：“……今其子孫將耕于齊，宗廟之犧，為畎畝之勤。”《左傳》為左丘明解釋《春秋》而作，書中記載“郤綺奪夷陽五田”“郤犨與絲矯爭田”“晉郤至與周爭堠田”。《詩·小雅·大田》：“有洽蔞蔞，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私。”《漢書·食貨志》在談到先秦時代的農業生產時說“種谷必雜五種……還廬樹桑，菜如有畦，瓜瓠果菔殖于疆易，雞豚狗彘毋失其時”。

畫卷四：《周禮》規定“學在官府”。周平王東遷后，天子地位衰微，“天子失官，學在四夷”；與此同時，私人辦學蓬勃興起，“士”迅速崛起。當時，“養士”成風，如戰國的“四君子”和呂不韋，都有“食客”數千。各諸侯國對學術研究采取寬松政策，于是出現了魏國的“西河之學”、齊國的謖下學宮等學術盛事。3、大發展：鐵犁牛耕、田制變革、經濟發展4、大解放：士之崛起、學術下移、私學興起

孔子：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。從小好學，曾求教于老子。為了謀生，曾做過管糧倉和牛羊的小吏，50多歲擔任司寇。后棄官周游列國達14年，晚年回國潛心辦學和著述。是春秋時期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。后人尊稱其為“至圣”。他的言行記錄在《論語》一書中。

六藝：一種說法是指禮、樂、射、御、書、數，另一種說法是《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。

孟子：名軻，戰國中期鄒國人，他曾受業于孔子的孫子子思，被認為是儒家學派的正宗，有“亞圣”之稱。一生以教書為主，曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。《孟子》在唐朝后成為儒學經典，位列“四書”之列。“孟母三遷”“孟母斷織”“孟子受教免休妻”等就是流傳下來的關于孟子的故事，至今仍有教育意義。

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。……夫誰與王敵？故曰仁者無敵，……”

——《孟子·梁惠王上》“不以仁政，不能平治天下”——《孟子·離婁上》“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子·盡心下》“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”——《孟子·告子上》荀子：名況，戰國晚期趙國人。他曾在齊國都城稷下學宮講學。他是儒家思想的集大成者，建立了龐大而系統的思想體系，著有《荀子》一書，系統闡述了他的學說思想。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。

老子：姓李名耳，又稱老聃，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。曾做過周朝的史官。存世有《道德經》，又稱《老子》。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道祖。

有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。

……道生一，一生二，二生三，三生萬物。

……人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子《道德經》

圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，無為，則無不治。……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

——老子《道德經》

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極？……有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

——老子《道德經》

莊子：名周，戰國蒙城人，道家學派代表、優秀文學家、哲學家。代表作《莊子》，又稱《南華經》。與老子合稱老莊。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

——《莊子·逍遙游》不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？……方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。

——《莊子·齊物論》墨子：春秋末戰國初的思想家，墨家學派的創始人。本名翟，魯國人。平民出身，是小工業者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。

1、視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。

2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。義，利也。3、入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。

4、上之所是必皆是之；所非，必皆非之；……上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。

——《墨子》

練一練：思想的“分歧”1．（2010年浙江）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．天地不仁，以萬物為芻狗C．制天命而用之D．天行有常，不為堯存，不為桀亡A2．（2010年上海）春秋戰國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家B3．（2010年山東）“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想B4．（2012年海南）儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現的是A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先B

練一練：思想的“交匯”

2．

(2012·上海)孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都

A．針對先秦的社會現狀提出了共同的政治主張

B．認為自然界的存在不以人的意志為轉移

C．表現出人對自然及其規律的尊崇

D．認為自然是可以認識的

CB

1．（2009·