西方哲學理論指導下的新課程改革問題分析與反思,教育教學管理論文我們國家新一輪基礎教育課程改革〔下面簡稱新程課改革〕,從1999年第三次全國教育工作會議以后開場醞釀、試點、推廣，時至今日，其呼聲與行動日趨冷靜和理性。哲學是課程產生、嬗變的思想文化根本源頭。本輪基礎教育課程改革深受實用主義、建構主義、后當代主義等西方哲學的影響。本文從分析西方哲學理論指導下的新課程改革的存在問題中，獲得啟示。1西方哲學理論對新課程改革的影響表現實用主義哲學對新課程改革的影響，能夠從實用主義的集大成者約翰.杜威那里窺見一斑。如杜威關于經歷體驗的理解，以為人的大部分生活都是由非反思的經歷體驗組成，這些經歷體驗是主客體互相作用的產物，是一切認識活動與探尋求索活動的基礎。以為教育就是經歷體驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經歷體驗的意義，又能提高指導后來經歷體驗的進程的能力1.鑒于此，(基礎教育課程改革綱要〔試行〕〔下面簡稱剛要〕解讀〕指出：我們還主張，每個學習者都不應等待知識的傳遞，而應基于自個與世界互相作用的獨特經歷體驗去建構自個的知識，并賦予經歷體驗以意義。2.能夠講，新課程改革倡導的教學對話、師生互動、課程在互動中生成，都能夠在杜威關于經歷體驗的哲學里找到思想根本源頭；再如，杜威關于認識經過的認識，杜威強調認識首先是人的一種用以適應環境的行為。他經常用探尋求索這個具有更多行動意義的詞來表示出認識經過，他把認識經過分為五個階段，即：感覺到疑難；尋找疑難之所在；提出假設；根據假設進行推論；用行動檢驗假設3.新課程改革提倡的自主學習，探究學習，正是源于此精神。建構主義和后當代主義對新課程改革的影響，集中反映在下面方面：一是在客觀知識能否存在的問題上。建構主義以為，科學知識是主觀的，是會不斷地被修正和推翻的，不存在永遠恒久的知識。后當代主義者也以為，基礎主義試圖從某一絕對的、不容置疑的基點出發，由此導出結論，是不可信的。時間、地點和文化因素會影響我們對于真實性的看法，也會影響我們的結論4.在后當代主義者看來，學科中心是傳統理性主義在課程理論方面的表現，主張消解學科邊界，取消學科本身。二是在知識是怎樣獲取問題上，建構主義者強調，科學知識的獲得是科學家根據現有理論來建構科學知識，知識是認知主體積極建構的，而不是被動獲得的。知識不是從外部得來的，知識原則上建立在自我經歷體驗和建構的基礎上5.后當代主義也強調知識的動態生成性，以及個人主觀經歷體驗作用。三是在課程的呈現與組織問題上，建構主義強調用情節真實、復雜的故事呈現問題，營造解決問題的情境，把事實性知識變成解決問題的工具6.為此，(綱要基礎教育課程改革綱要〔試行〕〕指出：教學資料改革應有利于引導學生利用已有的知識與經歷體驗，主動探尋求索知識的發生與發展。新課程改革在教學資料編寫上，強調符合下面特征：從兒童經歷體驗出發，激發兒童學習的積極性；讓學生通過自個的經歷體驗來建構認識；引發學生產生問題，促進學生考慮和探究；具體表現出范例性課題原則；教學材料編寫留有較大余地。提倡基于案例學習、問題學習、項目學習設計課程。2西方哲學理論指導下的新課程改革問題分析新課程改革直指我們國家課程重間接經歷體驗，輕直接經歷體驗；重經歷體驗結果輕經歷體驗經過；重接受經歷體驗，輕建構經歷體驗；重學科理論課程，輕綜合實踐活動課程等病癥，提出改革主張，無疑是我們國家基礎教育課程改革前進的方向。同時，我們也應正視西方哲學理論指導下的新課程改革存在的問題。第一，建構主義、后當代主義不成認穩定的客觀知識的存在，其一，是站不住腳的。事實上，客觀知識是存在的，如門捷列夫的化學元素周期表，反映了元素原子的內部構造與他們之間互相聯絡的規律；孟德爾的生物學遺傳律，則反映了生物遺傳的特點和規律。這些規律是事物本質的反映，不以人的意志而轉移。其二，假如忽視客觀知識的存在，新課程改革中過于強調知識的不確定性和生成性，會使老師在教學中陷入不確定的茫然境地，學生學習也會缺乏確定內容與目的，進而陷入xuwuzhuyi的泥沼。第二，后當代主義主張消解學科邊界，甚至取消學科本身，是極其危險的。后當代主義者在反對科學主義的基礎上，主張取消學科，但又沒能提供有效整合學科，使科學繼續有效發揮作用的途徑。新課程改革意欲改變我們國家學科中心的教育事實，但又不免有矯枉過正的傾向,王、鐘之爭8，即是很好的證明。事實上，教給學生某門學科的基本概念、原理、法則是必要的。在基礎教育階段，在促進人的發展問題上，學科經歷體驗的獲得遠遠超越了僅僅學習學科知識的范疇，其意義是廣泛而深遠的9。第三，新課程改革過于強調直接經歷體驗的意義，過于強調學生在詳細情境中建構知識，存在的問題有三。一是過于強調情境學習的意義。學習情境具有偶爾性，將兒童的充分全面生長只寄托于解決問題的偶爾情景，是特別危險的。二是強調建構知識、直接經歷體驗的同時，削弱了基礎知識對學生學習的重要作用。新課程改革在實際運行中，學科知識的科學邏輯性被打亂了。設置的很多探究問題幾乎是無頭案，學生獲取的是某些不完好的學科知識片段，而自個又沒有能力對這些片段進行組合，構成個人的理解，獲得問題的答案:，于是只得選擇放棄，事實上，也沒能到達建構的目的。從認知心理學的角度講，基礎教育階段的學生，尤其需要學習基礎知識經歷體驗，即建立必要的圖式來順應或同化新經歷體驗，或者曰建構知識。試想，學生不通過接受式較為捷徑的方式，獲得比擬全面而具有內在邏輯的基礎知識經歷體驗〔發展心理學告訴我們，從小學到高中階段的學生，已具備了學習這種經歷體驗的能力〕，怎樣能開展案例學習、問題學習、項目學習？怎樣能在學習經過中建構知識？三是新課程改革提出的學生建構知識，探究學習等，闡述的更多是科學前沿的認識經過。在基礎教育階段，課程所反映的內容更多應是前人獲得的成果，像科學家那樣探尋求索建構新知識，不應成為基礎教育階段學生學習的主要任務。3西方哲學理論指導下的新課程改革的理論反思新課程改革的理論基礎主要源于西方一些哲學流派的思想和教育理論。在(〈綱要〉解讀〕中，也提到認知神經科學的指導作用，但幾乎沒能看到它指導的影子。一場聲勢浩大的教育改革，僅有或主要是哲學和教育思想的指導是遠遠不夠的。第一，哲學具有較強的主觀性。哲學是人的個體存在的一種非客觀性的、非理性的思維形式，哲學具有思辨的性質，就像哲學家懷疑基礎主義的可靠性一樣，我們也有理由懷疑哲學理論本身的可靠性。何況各個哲學流派各執一端，還有失之偏頗的嫌疑？從方式方法論上講，主要采用哲學思辨的方式方法設計課程改革方案，可以能會使人們對其方案的效度產生懷疑。第二，哲學具有時代局限性。我們知道，后當代主義是為了適應西方后工業社會，對當代性進行深入反思的基礎上構成的。而今天的中國，就整體社會性來講，還處于一個成長中的當代社會，或者講，還是一個從前當代社會向當代社會轉型的社會，用一個比喻來講，當代中國就好像一個行走的巨人，他的前足已經步入后當代社會，他的后足則還跋涉在前當代社會，他的龐大身軀和大腦則尚處在當代社會。因而，用關于后當代主義的哲學指導處于當代轉型時期的中國社會的教育改革，也有時空錯位的問題。第三，哲學有其植根的土壤適應性問題。實用主義哲學，有人稱是美國的國家哲學。它的思想淵源可追溯到英、法等國的經歷體驗論傳統，德國古典哲學，以及當代科學方式方法和實驗心理學。它是美國精神的充分具體表現出，實用主義者對行動、實踐、效果的強調，對民主、自由、平等的頌揚，對個人的權利、地位、幸福的尊重，這一切與美國精神是吻合的。杜威的實用主義哲學和教育理論正是產生在美國資本主義迅猛發展的年代，是反對歐洲傳統教育，維護美國社會現實需要的產物。而我們國家教育，深受幾千年來儒家哲學傳統影響，也深深打上了赫爾巴特、凱洛夫傳統教育哲學的烙印。因而實用主義哲學及其教育理論運用到中國的教育改革中，也有水土不服的問題。第四，較為單一的哲學學科理論用以指導復雜綜合的教育改革，具有明顯的局限性。課程與人、社會、科學有著廣泛而深入的聯絡。課程改革的方案制定牽涉的學科領域應是廣泛的，既需要哲學、教育學理論指導，更需要社會學、文化學、人學、發展心理學、認知心理學、自然科學、方式方法論等的指導。就連雅斯貝爾斯也成認：假如從事哲學思維的人不深切進入到科學中去，就如同一個瞎子。今天的課程改革假如沒有諸多學科的指導，也會陷入黑暗的深淵。新課程改革歷時十年有余，獲得了顯著成績。但是，社會發展賦予教育莊嚴的歷史責任，課程承載著沉重的改革任務，課程改革永遠走在路上。課程改革還面臨著很多困難和問題。必須高度重視，采取有力措施，堅定不移地推動課程改革向縱深發展。筆者期望通過本文的分析，在以后的課程改革中，在確定指導課程改革的基礎理論方面，在組合設計理想課程的學科人員的構成方面，在抉擇基礎教育改革向縱深推進的策略方面有所增益。以下為參考文獻：[1]王承緒，趙祥麟編譯.西方當代教育論著選【M】.北京：人民教育出版社，2001：34.[2][11]鐘啟全，崔允，張華(.基礎教育課程改革綱要〔試行〕〕解讀[M].上海：華東師范大學出版社，2001：24.18.[3]涂紀亮.從古典實用主義到新實用主義[M].北京：人民出版社，2006：153.[4][美]米勒德.J.艾利克森.后當代主義的承諾與危險[M].葉麗賢，蘇欲曉譯.北京：北京大學出版社，2006：228.[5]張桂春.建構主義教育思潮對基礎教育課程改革的深度影響[J].教育科學：2018(6)：16.[6]楊捷.外國教育史【M】.開封：河南大學出版社，2018：462.[7]邢紅軍.中國基礎教育課程改革：方向危險之旅[J].教育科學研究：2018(4)：8.[8]張榮偉.新課程改革究竟給我們帶來了什么[M].福州：福建教育出版社，2008：211-220.[9]Ralph.W.Tyler著，羅康，張閱澤譯.課程與教學的基本原理[M].北京：中國輕工業出版社，2008：22-28.[10]朱立峰.我們國家基礎教育課程改革反思〔一〕[J].中小學管理：2018〔2〕：21.[12]徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：北京大