孔子“盡善盡美〞的審美理想,文藝美學(xué)論文(論語八佾〕中記載子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。[1:33]這不僅具體表現(xiàn)出了孔子的音樂審美觀，同時也代表了孔子所追求的一種藝術(shù)審美理想。這種美善統(tǒng)一的審美理想與德國美學(xué)家康德在(判定力批判〕中對于美與善關(guān)系的認識在很多方面不謀而合。因而，我們能夠通過康德的研究，愈加深入地理解孔子盡善盡美的審美思想。1善：道德的氣力孔子與康德都把善定義為一種道德的教化氣力。他們都以為，所謂善是在文藝作品中具體表現(xiàn)出的倫理與道德情感的導(dǎo)向作用。故此，盡善的文學(xué)作品其終極價值是一種囊括社會倫理道德及價值的人文關(guān)心。(論語〕中固然沒有對于善的完好的定義，但是從孔子對于(韶〕、(武〕兩種音樂的評價中，我們能夠看到在孔子眼中歌頌大舜美德的(韶〕樂是盡善的，而(武〕樂中表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未盡善。可見孔子贊美的是一種具體表現(xiàn)出倫理道德美的文藝作品。所以，孔子所講的善即文學(xué)作品中關(guān)乎道德倫理的內(nèi)容。康德在(判定力批判〕中對于善的定義是根據(jù)理性通過單純的概念使人滿意的[2:43].這就表示清楚，康德也以為善所具體表現(xiàn)出的是一種道德倫理上的知足。康德所講的善的愉悅在一定程度上就是道德的愉悅。由此可知，對于善的理解孔子和康德是一樣的。這種善統(tǒng)指一種美妙的德行，表如今人身上就是溫文爾雅君子品質(zhì)，表如今文學(xué)作品中就是對于道德倫理的歌頌。正因如此，孔子非常重視發(fā)揮文學(xué)作品中善的道德教化功能。(論語陽貨〕中講詩，能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名[1:183].這里的興,即感發(fā)意志,講的是文學(xué)作品的藝術(shù)形象能夠有一種撼動心靈，激發(fā)意志的作用；觀,即觀風(fēng)俗之盛衰,這表示清楚文學(xué)作品不僅僅是作者的創(chuàng)作活動還是對現(xiàn)實社會縮影式的展現(xiàn)；群,即群居相切磋,指的是文學(xué)作品能夠讓不同的人看到后有不同的感受，之后共同溝通，進而到達對文學(xué)作品新的認識；怨,即怨刺上政,是就文學(xué)干涉現(xiàn)實，批評社會的作用而言的[3].能夠講，興和怨是立足于個體情感而言的，而觀和群則是立足于社會作用而言的，二者的最終目的就是協(xié)調(diào)好個體與社會的關(guān)系，促進個體與社會的和諧。就如康德以為幸福就是最高的善，所謂的幸福就是生活中的最大多數(shù)的人都感到快適[2:45].善則是有詳細目的的，就是那道德的善[2:45],這種善就包含著社會倫理道德的規(guī)范作用。因而，我們能夠知道道德倫理得到規(guī)范就會構(gòu)成良好的社會風(fēng)氣，那么我們?nèi)祟惐旧砭蜁玫街悖@就是康德所講的幸福即最高的善。也就是講，康德所追求的幸福，與孔子所提倡的個體與社會的和諧統(tǒng)一是不謀而合的。綜上所述，在孔子和康德的認知中，文學(xué)作品要表現(xiàn)善的一面，即文學(xué)作品要肩負著對于社會道德的教化功能。尤其是孔子，將善作為其審美思想的基礎(chǔ)，認為善是一切審美的前提。里仁為美[1:34],即只要先具備了仁德才能夠講這是美的。可見，孔子將善作為最基本的審美條件，不具體表現(xiàn)出善的內(nèi)容的文學(xué)作品，即便文采再好都缺乏輕重。君子質(zhì)罷了矣，何以文為[1:124].一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，首先要有道德倫理的內(nèi)容，表現(xiàn)深入的社會現(xiàn)實，具體表現(xiàn)出善的東西。2美：審美的愉悅很多學(xué)者以為在孔子那里美與善是不加區(qū)分的，美即善，善即美，這種看法有失偏頗。事實上，孔子不僅將美與善進行了明確的區(qū)分，而且十分強調(diào)了審美形式的獨立價值。(論語八佾〕中講子謂韶，盡美矣，又盡善也。這里所謂的美實際上就是音樂的表現(xiàn)形式，如音調(diào)、節(jié)拍、旋律等。同時，孔子高度重視形式美所帶給人的感性的愉悅和享受。孔子講樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成[1:32]這是孔子對于音樂美的體會，由此可見，他對于音樂的鑒賞首先是從審美形式上來把握的。不僅僅僅是音樂，對于其他審美對象，孔子也同樣重視其形式要素，如(論語衛(wèi)靈公〕子曰：辭達罷了矣[1:168],就是強調(diào)文學(xué)作品中言辭的美；(論語子張〕宗廟之美[1:202]就是形容建筑的美；(論語八佾〕中孔子及子夏對(詩經(jīng)〕中巧笑倩兮，美目盼兮[1:25]女子形體美的贊揚與肯定等等都是如此。由此可見，孔子所理解的美首先是作為一種審美形式而存在的，它會給人一種單純的感官上的愉悅。就此而言，康德在(判定力批判〕中所講的美是無概念而普遍令人愉快的東西[2:57]是與孔子的思想有相通之處的，由于二者均賦予了形式美以獨立的地位，并且都強調(diào)了美的東西是通過人的感悟而獲得的一種內(nèi)心精神的愉悅。只不過與康德美學(xué)不同的是，孔子并沒有像他那樣片面強調(diào)美的純粹性，而是注意到了美的形式與其背后深層意味的統(tǒng)一。孔子和康德都重視文學(xué)作品的形式美，但是孔子所強調(diào)的這種美范圍較之康德愈加廣泛。同時，孔子對于美的感受往往會超越一些物質(zhì)的東西，子在齊聞韶，三月不知肉味[1:68],這種忘乎所有的美就是一種純粹的精神上的愉悅，在康德那里就是純粹的美。我們能夠看到孔子對于審美所給人帶來的精神上的愉快和知足是積極肯定的，這也表現(xiàn)了孔子對于人處在社會中的主體性、自主性的肯定。文學(xué)作品中美具有獨特的審美功能。孔子講子在齊聞韶，三月不知肉味[1:68],正是講明這種感性的愉快能夠轉(zhuǎn)換成精神上的知足，使知足飽腹之感的物質(zhì)性的肉變成了無味的東西。可見，這種精神上的飽腹感比現(xiàn)實生活中的物質(zhì)上的知足更具有魅力。由此可見，孔子對于純粹的審美是一種積極肯定的態(tài)度。從(論語〕我們可以以看到，這種純粹的審美帶給人精神上的知足。(論語〕中講不學(xué)詩，無以言[1:176],就表示清楚一個人沒有好的文學(xué)作品的滋養(yǎng)就不會有美的認識，當然就失去了言語表示出的能力。試想，假若一個人沒有對美的感悟，喪失了審美能力，在現(xiàn)實中如同行尸走肉般的生活，那么他一定是孤單寂寞的。純粹的美能夠讓我們感遭到心靈的歡愉，呼喚靈魂的自省，安步于美的世界，這樣的人生與財富無關(guān)，與名利無關(guān)，只是單純的自我精神的知足，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾[1:70].這就是孔子所強調(diào)的文學(xué)作品中美帶來的審美的成效。審美的無利害功能與孔子關(guān)于美的審美功用是不謀而合的。正是這種單純的沒有任何功利的審美才是文學(xué)最初的樣子。我們總在講勿忘初心，卻總會被社會現(xiàn)實的東西羈絆，文學(xué)作品亦是如此。真正的審美是純粹的，自由的，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實中唯有保持這樣一種初心才得以窺探文學(xué)的美。3盡善盡美：美善統(tǒng)一的審美理想(論語雍也〕中談到：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。溫文爾雅，然后君子。[1:60]孔子以為君子的最高境界是溫文爾雅,即內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在表示出方式的完美統(tǒng)一。這一思想雖不是專門針對藝術(shù)而談的，但它卻對一切藝術(shù)活動具有指導(dǎo)意義，盡善盡美命題的提出便是其精神內(nèi)涵在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的詳細具體表現(xiàn)出。(論語八佾〕中子謂韶，盡美矣，又盡善也[1:33],講(韶〕樂不僅有藝術(shù)形式上的美，音韻和諧，而且其內(nèi)容是贊揚道德的氣力，催人發(fā)奮。在孔子看來，美是用于表示出的藝術(shù)形式和審美觀念；善是一種關(guān)于社會倫理的道德觀念。孔子提倡的盡善盡美即文學(xué)作品要內(nèi)容與形式統(tǒng)一，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也[1:124],審美與道德合二為一。孔子所講的美善統(tǒng)一是建立在道德的基礎(chǔ)上的，即美是以善為前提的。他以為，道德的善先于藝術(shù)的美，要把道德的善融入到藝術(shù)的美之中，美與善是互相融合，渾然一體的。在孔子那里，美善的互相交融構(gòu)成了一種美中有善，善中有美藝術(shù)境界。這種審美與道德功能的融合，在康德那里也有所具體表現(xiàn)出。他講我們對一位戰(zhàn)斗英雄的儀表美的欣賞也是和我們對他的英雄事跡的仰慕結(jié)合在一起的，在這里，是鑒賞和理想的統(tǒng)一，即美與善的統(tǒng)一[2:69].同時，康德提出美的理想以為理想的美是表現(xiàn)心靈的高尚情操，康德提出美的理想,他以為，這種美的理想要表現(xiàn)一種心靈的高尚情操如堅強、靜穆，是感性與理性的統(tǒng)一，即孔子所講的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這種高尚的情操是其善的功能的具體表現(xiàn)出，而讀者從純粹的美中感受這種道德的氣力。這樣文學(xué)的審美功能和社會功能就會在潛移默化中得到融合，讀者也就在知足于精神愉悅的同時能夠?qū)崿F(xiàn)本身道德的提升。正由于孔子的盡善盡美理想追求的是善與美的統(tǒng)一，所以孔子對于美的感受往往會超越某種單純感官性的東西。子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也[1:68].孔子之所以會因音樂而忘我地投入和沉醉，恐怕并不僅僅僅是由于音樂本身的1是由于在藝術(shù)世界里承載了他對生命意義的一種終極體認，并由此而引發(fā)了精神上、情感上的強烈共鳴。[4]這講明，孔子在藝術(shù)世界里所獲得的并非一種單純的美感體驗和感受，而是伴隨著美感體驗所產(chǎn)生的對生命終極本體的擁抱和體認，以及由此構(gòu)成的向著人生命最高境界進行全面提升和超越的無限動力。所以不難看出，孔子真正欣賞的美其實并不僅僅僅是這種感觀愉悅的形式美，更重要的是從生命根底所散發(fā)出的對善即終極意義的追求。總之，正是由于這種生命的善與感性的美在藝術(shù)中的完美結(jié)合，才使得孔子有了三月不知肉味的超越性體驗，進而獲得精神上的極度自由和解放。從這個意義上，或許我們也就不難理解孔子為什么會講成于樂、游于藝,為什么要把個體人格的最后完成歸結(jié)到樂、藝即藝術(shù)之上。只要樂才能撇開一切外在條件的限制，完全投入到當下的生存境域中，真正從內(nèi)心體驗到快樂。這種快樂既不來自于對外在客觀真理的認知，也不來自于主觀情感的選擇，而是來自于生命追求與道合一后的精神自由。[5]所以，盡管在孔子生命的絕大部分時間里都是窮困潦倒的，但他卻仍然能坦蕩無憂，始終保持一種超脫的愉悅。4結(jié)束語從孔子盡善盡美的審美理想中能夠看到，文學(xué)作品應(yīng)在詳細生動的審美表示出中蘊含著豐富、深入的社會內(nèi)容，要充分具體表現(xiàn)出出內(nèi)容與形式、審美與社會功能的統(tǒng)一。因而，優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅能引起接受者情感的共鳴，凈化自個的心靈，同時還應(yīng)發(fā)揮其社會教化功能，具有引人深思，啟迪人生的作用。以下為參考文獻：[1]楊伯峻。論語譯注[M].北京：中華書局，2004:25-202.