探討(太平經）中傳統天文學的引用,天文學論文內容摘要：(太平經〕作為道教早期重要經典之一,在經文書寫經過中,援引大量中國傳統天文學尤其是漢代天文學的內容,主要牽涉星宿學講、漏刻制度和歷法思想三大領域。(太平經〕此舉除了具體表現出出其對傳統天文學的繼承,更重要的是意圖通過對天文現象、計時器具、制歷方式方法等的重新詮釋以到達調和世俗和神學倫理價值的目的。主題詞：太平經;星宿;漏刻;歷法;(太平經〕卷帙浩繁、內容龐雜。作為一部宗教典籍,(太平經〕雜取陰陽五行、神仙方術等不同學講以宣示其信仰理念,華而不實不乏傳統天文學尤其是漢代天文學思想的影響。(太平經〕中內則不能究于天心,出則不能解天文、明地理,以占覆則不中,神靈不為其使,失其正路,遂從惑亂(1)一語,便指出把握天文有助于役使神靈,保持正路而不惑亂其心。這樣的例子還有很多,因而,本文將從星宿學講、漏刻制度以及歷法思想三個方面入手,對(太平經〕與傳統天文學的關系進行闡述。作為早期道教的代表性經典,(太平經〕自漢以后,歷代皆有著錄,足見其流傳長遠,只可惜現流傳之版本皆已殘缺不全。今人王明先生以(正統道藏〕本(太平經〕為據,經多方校勘整理而出的(太平經合校〕一書,基本恢復了(太平經〕的本來相貌,成為當前學界最為權威的版本,本文的討論將根據此書展開。一、(太平經〕所見傳統星宿學講(一)日、月、星三光(太平經〕中闡述最多的星宿是日、月、星,三者又被稱為三光。經文對三者的理解首先是將它們視為一個綜合系統,從整體上進行描繪敘述。最常見的做法是將日月星與君臣百官進行比照,以為日象人君,月象大臣,星象百官,眾賢共照,萬物和生(2)。除此之外,還有將日與君王、月與皇后、星與賢臣相對照的講法,以為帝王行道德興盛,日大明,少道德少明。皇后行道德,月大光明,少道德少光明。眾賢行道德,星歷大耀,少道德少耀。四根俱行道德,天下安定,瑞應出,大光遠。遙觀天象,風雨時善,夷狄歸心,災禍自消(3)。(太平經〕在這里將道德教化與天文星象相聯絡,以為假如人間社會施行道德,便會天降瑞象,以示福祉。之所以重點突出君王與日的對應,是由于陽者,日最明,為眾為長,所以在日常星占活動中,常以日占君盛衰也。(4)在這里基礎上,日月星的運行也常被視為是人間社會禍福的表征。(太平經〕以為:天地之間,凡事各自有精神,光明上屬天,為星,能夠察安危。(5)日月為其大明,列星守度,不亂錯行,是天喜之證也。(6)同樣,人間社會的治亂可以以在星象上得到具體表現出:天者,小諫變色,大諫天動裂其身,諫而不從,因此消亡矣。三光,小諫小事星變色,大諫三光失度無明,諫而不從,因此消亡矣。(7)根據事件影響程度的不同,顯現出天變色、星變、三光失度、三光消失等不同天象表征。所以,(太平經〕不遺余力地強調天文與人文的對應,提出三光行道不懈,故著于天而照八極,失道光滅矣的講法,并以為天上有五星察其過失。尤其是對于君王的約束和示現更為顯著:王者復德,德星往守之。行武,武星往守之。行柔,柔星往守之。行強,強星往守之。行信,信星往守之。相去遠,應之近。在古代社會,君王是被視為天之子的人間國主,其一舉一動都會在天象上得以示現,因而也就更需要注意自個的言行,這也是中國傳統天文學在強調觀測天象之余,重視人文舉措的重要原因。中國傳統天文學是一種天人感應的學問,意在通過天象的權威以延伸道德倫理的教化范圍,賦予天象以人文屬性,所以(太平經〕才會在上述一番言論之后提出天人一體,可不慎哉(8)的警示。我們知道,漢代星辰司命信仰在社會中特別流行,(漢書天文志〕曾言:星者,金之散氣,其本曰人。三國魏人孟康注解到:星,石也,金石相生,人與星氣相應也。(9)東漢王充(論衡命義篇〕曰:眾星在天,天有其象。天有百官,有眾星,天施氣而眾星布精,天所施氣,眾星之氣在華而不實矣。人稟氣而生,含氣而長,得貴則貴,得賤則賤。貴或秩有高下,富或資有多少,皆星位尊卑小大之所授也。(10)在漢代人的視野中,人與星氣休戚相關,甚至人的尊卑都是由星位來決定。受此風氣影響,(太平經〕提出籍系星宿,命在天曹(11)的主張,以為:形身長大,展轉相養,陰陽接會,男女成形,老小相次,稟命于天數。于星二十八宿展轉相成,日月照察不得脫,更直相生,何有解息。日月星宿皆持命,善者增加,惡者自退去,計過大小,自有法常。(12)也就是講人們的命數會被日月星宿掌管,星辰會根據人們的善惡來增減壽數,這一理念是對中國傳統天文學思想的延續,只是愈加詳細到每個人的壽命,彰顯出天文對于人文的重要影響。由于星辰與人的生死直接相關,(太平經〕還提出了對于人、鬼的理解,以為生人,與日俱也;奸鬼物,與星俱也。日者,陽也;星者,陰也。是故日見則星逃,星見則日入(13)。與之相應,出于對日月星的崇奉以及由此附加其上的道德倫理要求,(太平經〕還構成了對三光的禁忌,以為惡人不能久視天日月星宿也(14)。凡此種種,皆意圖講明天文星象與人倫道德的密切關聯。(二)北斗星、北極星除整體上對日、月、星闡釋之外,(太平經〕議論最多的星宿是北斗星和北極星,這與兩者在中國古代星宿體系中的重要地位直接相關。先看北極星。(史記天官書〕記言:中官,天極星,其一明者,太一常居也。(15)這是中國古代關于北極星的經典表述,將其比于中官,可見北極星在星官體系中的核心地位。對此,(太平經〕提出天有三名,日、月、星,北極為中也(16)。并將帝王比作北極星,人民比作眾星,以為帝王比若中極星,默常居其處,而眾星共往奏事也。大者居前。中者居中,小者居后,一星不得,輒有絕氣,天行為傷。夫星者,乃人民凡物之精光。故一人不得通于帝王,一星亦不得通也(17)。這與(論語〕為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之的講法不謀而合,都是以北辰與眾星為例講明君王與百姓之間和諧共生的密切關系。再看北斗星。北斗星是傳統星宿體系的樞紐,是古人用以觀象授時的重要標志物。(鹖冠子〕曾記載:斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。(18)(淮南子天文訓〕曰:帝張四維,運之以斗,月徙一辰,復返其所,正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復始。同時,北斗也被視為天帝的車駕,兼具宗教神學的意義。北斗的這一雙重內涵在(史記天官書〕中被概括為:斗為帝車,運于,臨制四鄉。分陰陽,建四時,均五行,移節度,定諸紀,皆系于斗。(19)除此之外,由于北斗是七星的總稱,人們又將七星分為魁(前四星)與柄(后三星)兩部分,華而不實斗魁又被稱為斗勺,斗柄又被稱為斗罡、斗建。兩者在職能上亦有分工,一般而言,斗魁被賦予兇殺之意,象征不好的事情,(后漢書天文志〕便有北斗魁主殺的講法。斗柄由于常用來標示方位和時間,日常生活中更為重要,因而常與貴氣、王氣相連,成為吉祥好事的象征。關于北斗的這些講法在(太平經〕中得以沿襲,經中提到的一種名為天讖格法的法術,其言曰:東南為天斗綱,斗所指向,推四時,皆王授命。西北屬地,為斗魁所擊者,死絕氣,故少陰太陰,土使得王,勝其陽者,名為反天地,故多致亂也。(20)經文將東南方位與斗綱相應,視為王命所在,將西北方位與斗魁相連,以為充滿了死絕之氣,是多亂之地。再比方經文提到:天斗所破乃死,故魁主死亡,乃至危也。故帝王氣起少陽,太陽,常守斗建。死亡氣乃起于少陰,太陰,常守斗魁。(21)這里將斗建與帝王氣、斗魁與死亡氣相對應的講法與上文一脈相承。(三)日月蝕、星災在上述星辰之外,(太平經〕還牽涉對日月蝕以及星災的解釋。(太平經〕卷92(三光蝕訣〕以問答的形式闡述了蝕的成因:請問天之光,何故時蝕邪?善哉!子之所問。是天地之大怒,天地戰斗不和,其驗見效于日月星辰。然亦可蝕,亦可不蝕,咎在陰陽氣戰斗。何故戰斗乎?陰陽相奸,遞爭勝負。夫陰與陽本當更相利佑,共為和氣,而反戰斗,悉過在這里不和調。如使和調不蝕,亦當不蝕邪?然,大洞上古最善之時,常不蝕,后生彌彌,共失天地意,遂使陰陽稍稍不相愛,故至于戰斗。子以吾言不然也。子使德君案行吾文,盡得其意,戰斗且止;小得其意,小止;半得其意,半止。如不力行,固困耳。請問:夫日月蝕,以何知為時運相逢邪?何故于一年之間日月蝕,無解矣。或連歲不蝕,運何以然。帝王多行道德,日月為之不蝕,星辰不亂其運。(22)此段文字主要講述了三個問題,一是以為天地不和會通過日月星辰顯現出來,日月蝕的出現便是天地不和的表現。二是以為上古最善之時,陰陽和諧,不會經常出現蝕,后世由于陰陽不相愛才會出現蝕。三是將日月蝕、時運與帝王的德行相聯絡,以為只要帝王多行仁義,日月便不會蝕,星辰也不會亂其運勢。這種基于陰陽相斗相和做出的解釋,并非為了從當代天文學意義上對日月蝕的成因進行科學的講解評說,而是出于倡導一種道德仁治的社會理想,歸根結底是借天象以言人事。這樣的解釋在(太平經〕中并非個案,同卷萬二千國始火始氣訣亦有相類似的講法,同樣也是以問答的形式展開,其文曰:請問:天下共日月、共斗極,一大部乃萬二千國,中部八十一域,分為小部,各一國。德劣者,乃或無一平之土,悉有病變,令一國日月戰蝕,萬二千國中,寧盡蝕不?斗極不明,萬二千國,寧盡不明不乎?善哉!深邪遠邪眇邪!子所問也。一國有變,唯一國日不明,名為蝕。比近之國,亦遙睹之,其四遠之國,固不蝕也。斗極凡星不明,獨失其天意者不明,其四遠固不蝕。今是日月運照,萬二千國俱共之,而其明與不明者處異也。有道德之國,其治清白,靜而無邪,故其三光獨大明也,乃下邪陰氣不得上蔽之也。不明者,咎在下共欺上,邪氣俱上蔽其上也。無道之國,其治污濁,多奸邪,自蔽隱,故其三光不明矣。(23)提問者首先提問:天下萬千國家面對的是同一個日月、同一個斗極(北斗和北極星),那么當德行不好的國家出現日月蝕和斗極不明的現象時,其他國家會不會也同樣出現呢?這一問題非常具有代表性。根據當代天文學的解釋,日月蝕是當太陽、月球和地球三者運行至一條直線時出現的天文現象,因而有其特定的觀測角度,并不是地球上所有位置的人都能夠看到。在(太平經〕所處的漢代,人們已經能夠對日月蝕給出較為合理的解釋,因而引文中一國有變,唯一國日不明,名為蝕。比近之國,亦遙睹之,其四遠之國,固不蝕也。斗極凡星不明,獨失其天意者不明,其四遠固不蝕的講法形象地講明了日月蝕和斗極不明的現象只會發生在特定的國家,由近及遠以致極遠的其他國家是不會發生的。這一解釋符合實際的天文觀測,在這里之上,(太平經〕另附有倫理道德的講教,以為發生日月蝕的國家是由于道德不明導致邪氣上行遮蔽了日月和斗極,這種解釋很顯然是出于勸人行善的考量。除此之外,(太平經〕中還借六方真人與天師之口言及流星之事。經中提到三種流星現象,分別是:流星出天門入地戶;流星出太陽入太陰;列宿流入天獄。對此,(太平經〕解釋到:初始一流星出天門,入地戶。天門者,陽也,君也。地戶者,陰也,民臣也。今民臣,其行不流而上附,返上施恩于下。二事見太陽星乃流入太陰中。太陽,君也,太陰,民臣也。太陽,明也,太陰,暗昧也。今暗昧,當上流入太明中,此比若民臣暗昧,無知困窮,當上自附歸明王圣主,求見理冤結。今反太明下入暗昧中,是象詔書施恩,下行者見斷絕,暗昧而不明,下治內獨亂,而暗蔽其上也。又象比近下民,所屬長吏,共蔽匿天地災變,使不得上通,冥冥與民臣共欺其上,共為奸之證也。三事見列宿星流入天獄中。夫列宿者,善正星也,乃流入天之獄。獄者,天之治罪名處也。恐列士善人,欲為帝王盡力,上書以通天地之談,返為閑野遠京師之長吏所共疾惡,后返以他事害之,故列宿乃流入獄中也。(24)針對上述三種流星現象,(太平經〕更多的是援取陰陽學講從社會治理層面對其進行討論,旨在借用異常天象來闡述其一貫追求的君臣共治的世俗倫理,倡導一種君為主、臣為輔的價值追求。二、(太平經〕所見漢代漏刻制度刻漏是古代重要的天文計時工具,(太平經〕對此亦有論及,其文曰:春夏秋冬,各有分理,漏刻上下,水有遲快,參分新故,各令可知,不失分銖。各置其月,二十四氣,前后箭各七八氣,有長日亦復七八以用出入。祠天神地祇,使百官承漏刻,期宜不失,脫之為不應,坐罪非一。故使晝夜有分,隨日長短,百刻為期,不得有差。有德之國,日為長,水為遲,一寸特別應法數。今國多不用,日月小短,一刻八九,故使老人歲月當弱反壯,其年自薄,何復持長時。(25)引文強調刻漏對于奉祠天神地祇的重要性,為了更準確地計算時間,刻漏之數應根據二十四氣的變化進行調整,此處固然沒有明確提到采用的是哪種刻制的漏刻之法,但從今國多不用,日月小短,一刻八九的講法來看,社會中至少應存在兩種不同的刻漏制度。秦漢之時,社會中流行的漏刻是一晝夜百刻制,不過在漢代卻有兩次改行一晝夜一百二十刻的時期,分別是漢哀帝和王莽時,而這兩次改制都與道教有著或多或少的聯絡。先來看漢哀帝改制刻漏,據(漢書李尋傳〕記載,漢成帝時,齊人甘忠可造作(天官歷包元太平經〕12卷,以言漢家逢天地之大終,當更授命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。夏賀良等人私下學習甘忠可之書。后哀帝初立,采納賀良等人的建議,以為漢國再獲授命之符,于是詔制丞相御史大赦天下,改元革新,華而不實一項重要的舉措便是漏刻以百二十為度(26)。漢哀帝聽取夏賀良等人的建議,以為時年正值符命之時,于是改制漏刻。夏賀良等人曾私習甘忠可之書,此書很可能即是甘忠可用以演講漢家更命主張的(天官歷包元太平經〕。再來看王莽對刻漏之法的改革。(漢書王莽傳〕記載:(居攝三年)十一月甲子,莽上奏太后曰:陛下至圣,遭家不造。遇漢十二世三七之厄,承天威命,詔臣莽居攝。前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書,更為太初元將元年,案其本事,甘忠可、夏賀良讖書臧蘭臺。臣莽以為元將元年者,大將居攝改元之文也。于今信矣。以居攝三年為初始元年。漏刻以百二十為度,用應天命。(27)王莽在改革漏刻制度時,曾言及甘忠可、夏賀良之讖書,此讖書很可能包括(天官歷包元太平經〕。考察漢哀帝和王莽對于刻漏的改制經過,能夠發現兩者有下面重合之處:一是兩次改革漏刻制度都是由于符命、三七之厄等學講的影響而施行新政,變刻漏是新政的舉措之一;二是這些學講都可追溯至夏賀良和甘忠能夠及甘忠可造作的(天官歷包元太平經〕。考慮到(天官歷包元太平經〕與(太平清領書〕以及(太平經〕之間的隱秘聯絡。我們相信假如(天官歷包元太平經〕中本已記有一晝夜百二十刻的刻漏之法,那么漢哀帝、王莽以及(太平經〕中的刻漏之講很可能都是承襲自(天官歷包元太平經〕。三、(太平經〕與漢代歷法、歷數思想敦煌遺書所出(太平經目錄〕中著錄有(歷術分別吉兇決〕一文,從篇名來看,應是講述使用歷術預測吉兇之法,只可惜現存(太平經〕中已闕失。不過在現存經文中仍可見(太平經〕對歷法、歷數思想的眾多闡述。(一)歷(太平經〕將歷法、歷數思想的源頭追溯至上古之時,以為上古之人,失得來事,表里上下,觀望四方,四維之外,見其紀綱,歲月相推,神通更始,何有極時。星數之度,各有其理,未曾有移動,事輒相乘,無有復疑,皆知吉兇所起,故置歷紀。三百六十日,大小推算,持之不滿分數,是小月矣(28)。也就是講上古之人通過觀察把握了星辰的運行規律,進而創制出歷法并設定出大小月。類似的講法在(太平經〕另有具體表現出,例如:從太初已來,歷有長短,甚深要妙。從古至今,出歷之要,在所止所成。輒以心思候算,下所成所作無不就,并數相應繩墨,計歲積日月,大分為計。(29)從使用數繩墨計時來看,此處的太初顯然不是指(太初歷〕,而是指遠古的太初之時。除此之外,(太平經〕還提到:日思月建帝氣者致大神,思相氣者致中神,思殺氣者致小神,思月建后老氣者致老物,思月建后病衰氣者致邪鬼,思月建后死氣者致純鬼,思月建后破氣者致破殺兇惡咎害也。(30)經文在這里強調存思需要根據一定的建除歷忌思想選擇適宜的機會進行。(二)閏法早在殷代,古人為了調節太陰年和太陽年長度差異便創制出了置閏之法,此后置閏成為中國古代歷法制定的重要環節之一。由于(太平經〕并非專門的天文歷法著作,經文對置閏方式方法的言講并不詳實,我們以牽涉閏法最多的(國不可勝數決〕為例,略述一二。文中提到一年通常是十二個月,置閏之后便多出一個月:子欲知其審,比若數,十而終,一歲反十二月乃終,尚閏并華而不實,時有十三月,此之謂也。(31)此處只是略言十三月是閏月,并沒有指明多出的這個月是年終置閏還是年中置閏。再比方文中提到的五歲再閏法,其文曰:歲月數,獨十二也,尚五歲再閏在華而不實也。此應天地之更起在天,天洞虛之表里,應為天地并數,故十二月反并為一歲,尚從閏華而不實。此十二月者,乃元氣幽冥,陰陽更建始之數也。(32)五歲再閏是中國傳統歷法中常講的三年一閏、五年再閏、十九年七閏中的一種。這種置閏方式方法起源很早,(易系辭上〕中已有五歲再閏,故再扐而后掛的講法,到東漢時已為人們所熟知,(后漢書張純傳〕載:(禮〕講三年一閏,天氣小備;五年再閏,天氣大備。(太平經〕在這里處只是站在陰陽歷數的立場進行描繪敘述,并沒有牽涉詳細的置閏方式方法。除此之外,(太平經〕還提到:從天地陰陽中和三法失道已來,天上多余算,蓄積不施行,何也?然天之授命,上者百三十,謂之陽歷閏余也。其次百二十,謂歲數除紀也。其次百歲,謂之和歷物紀也。人當象是為年。今失三法已來,多不竟其年者。(33)此處固然提及陽歷閏余、歲數除紀、和歷物紀等歷法、歷數名詞術語,但更多的只是用以區分人的命壽之數。(三)三統之歷(太平經〕中還可見到三統之歷的影響。三統的講法可上溯至春秋時期的三正論。所謂的三正,就是古人理解的夏、商、周三代分別以孟春月、季冬月、仲冬月為正(歲首),后來逐步被簡稱為建寅、建丑、建子。(34)這一學講后來成為王朝更替和制定歷法的理論根據,后世董仲舒的三統講及至劉歆的(三統歷〕都深受其影響。下面我們以(漢書律歷志〕的記載為例,來看一下劉歆(三統歷〕對三統的理解:三代各據一統,明三統常合,而迭為首,登降三統之首,周還五行之道也。故三五相包而生。天統之正,始施于子半,日萌色赤。地統受之于丑初,日肇化而黃,至丑半,日牙化而白。人統受之于寅初,日孽成而黑,至寅半,日生成而青。天施復于子,地化自丑畢于辰,人生自寅成于申。(35)根據此段引文,三統的基本理論架構可歸結為兩大部分:一是三統(代)循環更替;二是歷數意義上的天統于子、地統于丑、人統于寅。這兩部分內容在(太平經〕中都有所具體表現出。先看三統循環的講法。(太平經萬二千國始火始氣訣〕提到:夫天地人三統,相須而立,相形而成。比若人有頭足腹身,一統兇滅,三統反俱毀敗。若人無頭足腹,有一亡者,便三兇矣。故人大道大毀敗,天地三統滅亡,更冥冥憒憒,萬物因此亡矣。(36)此處的三統并非三代更替的三統,而是借用三統之名以表示清楚天地人三者之間相須而立,相形而成的嚴密聯絡。像這樣化用三統的例子在(太平經〕中還有很多,例如(三合相通決〕云:天正以八月為十月,故物畢成。地正以九月為十月,故物畢老。人正以亥為十月,故物畢死。三正竟也,物當復生。故天地人三統俱終,實核于亥。天地人正俱畢竟,當復反始。不實不核,不得其意,天地且不悅喜,其災不除,復害來年。(37)這里的三統也是化用三統循環的理論來解釋天地人三者不可或缺,(太平經〕的上述闡釋能夠從倫理層面得到更好理解。再看歷數意義上的天、地、人三統,(太平經〕云:今天有六甲十二子,皇道當于何起?然天有三統,各有大無。初一者天皇,二者帝,三者王,四者霸。天皇起于上甲子,地皇起于乙丑,人皇起于丙寅,蠻橫起于丁卯。是天歷氣數也。地歷者,皇道起于子,帝道起于丑,王道起于寅,蠻橫起于卯。此四者,初受天地微氣造生,不得有刑。有刑者傷皇道,道法不得有傷。(38)此段引文不僅提到了天皇與甲子、地皇與乙丑、人皇與丙寅的對應關系,此三者與歷數意義上的三統對應理論一致,而且還新提出了蠻橫與丁卯的對應,將三統增加為四統。再比方(三者為一家陽火數五訣〕云:今甲子,天正也,日以冬至,初還反本;乙丑,地正也,物以布根;丙寅,人正也,平旦人以興起,開門就職。(39)此處也是在歷數意義的三統匹配關系之上做出了自個的新詮釋。整體而言,(太平經〕對歷法、歷數思想的采納更多只是借用其概念和形式來為自個的信仰理念服務,并沒有牽涉深奧的歷法數據。結束語道教教理教義的建構需要一定的思想基礎,(太平