主講:李玉良路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)主講:李玉良路德維希.費(fèi)爾巴哈

內(nèi)容介紹一、恩格斯為什么要寫這部著作?二、這部著作的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是什么？三、學(xué)習(xí)這部著作有何意義？

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

又稱《費(fèi)爾巴哈論》(以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》)。恩格斯寫于1886年,最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》刊物上（第四期·第五期）。

1888年，恩格斯作了進(jìn)一步修改，并補(bǔ)寫了一篇序言，以單行本出版。

一、《費(fèi)爾巴哈論》的寫作原因一、《費(fèi)爾巴哈論》的寫作原因

（一）歷史原因——全面系統(tǒng)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年來(lái)的心愿

早在1845年他們二人就立下了一個(gè)共同的心愿：即闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)之間的對(duì)立，把他們從前的哲學(xué)信仰清算一下。他們合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》。

（一）歷史原因——全面系統(tǒng)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)

（二）理論原因——當(dāng)時(shí)理論斗爭(zhēng)的需要

“馬克思的世界觀在德國(guó)和歐洲境界以外，在文明世界的一切語(yǔ)言中都找到了代表。”在英國(guó)，出現(xiàn)了新黑格爾主義——宣揚(yáng)黑格爾哲學(xué)中的唯心主義。在德國(guó)，出現(xiàn)了新康德主義——

折衷主義。

（二）理論原因——當(dāng)時(shí)理論斗爭(zhēng)的需要

“馬克思的世界觀在德

德國(guó)古典哲學(xué):是指十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。從康德開始,經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林到黑格爾，創(chuàng)立了龐大的唯心主義體系。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)中唯一的唯物主義哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表。

（三）直接原因——評(píng)述施達(dá)克論費(fèi)爾巴哈的書

德國(guó)社會(huì)民主黨理論周刊《新時(shí)代》編輯部請(qǐng)恩格斯評(píng)述施達(dá)克的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書。

（三）直接原因——評(píng)述施達(dá)克論費(fèi)爾巴哈的書

德國(guó)社會(huì)民主關(guān)于本書題名的理解：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》從本書的針對(duì)性去理解從馬哲產(chǎn)生是哲學(xué)史上的真正革命去理解從德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)部?jī)蓷l路線斗爭(zhēng)去理解關(guān)于本書題名的理解：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

二、正文導(dǎo)讀—基本框架和內(nèi)容解讀二、正文導(dǎo)讀—基本框架和內(nèi)容解讀基本框架：全書包括序言、正文和附錄三個(gè)部分，正文分四章，全書共有99個(gè)自然段。

費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀講解課件（一）分析批判黑格爾哲學(xué)

第一章的主要內(nèi)容是對(duì)黑格爾哲學(xué)的分析和批判，恩格斯闡述了德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)，揭示了黑格爾哲學(xué)的辯證法的“合理內(nèi)核”，分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系同辯證法的矛盾，概述了黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。（一）分析批判黑格爾哲學(xué)第一章的主要內(nèi)容是對(duì)

1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾

(1770-1831)

1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，301、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)（1—2）

“正象在十八世紀(jì)的法國(guó)一樣，在十九世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的先導(dǎo)。”（2段開頭）

1、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)（1—2）兩個(gè)哲學(xué)革命的不同：由此使得在兩國(guó)哲學(xué)革命中哲學(xué)家和哲學(xué)著作的遭遇完全不同法國(guó)哲學(xué)革命旗幟鮮明，而德國(guó)哲學(xué)革命卻是藏頭縮尾、掩掩蓋蓋的，它的革命內(nèi)容隱藏在迂腐、晦澀的言詞后面和笨拙枯燥的語(yǔ)句里面兩個(gè)哲學(xué)革命的不同：由此使得在兩國(guó)哲學(xué)法國(guó)哲學(xué)革命

亨利希·海涅（HeinrichHeine1797～1856）德國(guó)著名民主詩(shī)人。1843年結(jié)識(shí)馬克思，1848年患嚴(yán)重癱瘓癥臥床直至逝世。他在1843—1844寫的《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書中，稱黑格爾是完成德國(guó)哲學(xué)革命的最偉大的哲學(xué)家，論證了德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展是德國(guó)社會(huì)革命的一種準(zhǔn)備。亨利希·海涅（HeinrichHeine1

2、黑格爾辯證法的

“合理內(nèi)核”（3—7）

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”

——黑格爾《法哲學(xué)》序言，1821年“現(xiàn)實(shí)性在其展開過(guò)程中表明為必然性。”

——黑格爾2、黑格爾辯證法的

“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了人的思維和行動(dòng)力的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想:①客觀世界是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程;②辯證的思維方法是客觀過(guò)程在頭腦中的反映;③辯證的發(fā)展觀是發(fā)展的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想:①客觀世

3、黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾（9—10段）

（1）指出體系和方法之間存在矛盾

“但是這里必須指出一點(diǎn)：黑格爾并沒有清楚地作出如上的闡述的”。（8段）。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)，哲學(xué)家必然建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系，黑格爾也遵循了這個(gè)傳統(tǒng)。

3、黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾（9—10

（2）矛盾表現(xiàn)

一方面，他認(rèn)為一切事物都是無(wú)限發(fā)展的，而他的體系則是唯心主義的，不是事物的發(fā)展，而是“絕對(duì)觀念”的發(fā)展，而“絕對(duì)觀念”的發(fā)展不是無(wú)限的，而是有一個(gè)終點(diǎn)。另一方面，他的辯證法是革命的，認(rèn)為沒有永恒的社會(huì)制度，一切社會(huì)制度都是發(fā)展變化的，他的體系卻是反動(dòng)的，認(rèn)為普魯士王國(guó)就是社會(huì)歷史發(fā)展的頂點(diǎn)。

"這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所悶死。"（9段）

（2）矛盾表現(xiàn)

一方面，他認(rèn)為一切事物都是無(wú)限發(fā)展的，而

（3）矛盾根源

“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾各自在自己的領(lǐng)域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國(guó)的庸人氣味。”

（3）矛盾根源

“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代歌德：（JohannWolfgangVonGoethel749～1832）德國(guó)著名詩(shī)人，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后期最偉大的作家，是德國(guó)“狂飆突進(jìn)”的中堅(jiān)，1775～1786他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成，他不但沒戰(zhàn)勝德國(guó)市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬克思）。完成了《浮士德》等代表作。

歌德：（JohannWolfgangVonGo

（4）黑格爾哲學(xué)的成就和它的歷史地位

----“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了”第一個(gè)成就，在于它集以往哲學(xué)之大成，涉及到廣闊的領(lǐng)域，包含著豐富的思想，大廈里面有無(wú)數(shù)珍寶。第二個(gè)成就，為哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新途徑——建立包攬一切的體系是錯(cuò)誤的。

（4）黑格爾哲學(xué)的成就和它的歷史地位

----“哲學(xué)

4、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)（11—18）

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）德國(guó)古典哲學(xué)最后的一個(gè)偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

4、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)（11—1（二）論述哲學(xué)基本問(wèn)題和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀

第二章的主要內(nèi)容是論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，分析了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀。（二）論述哲學(xué)基本問(wèn)題和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀

1、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，批判唯心主義和不可知論（1—8）

（1）內(nèi)容

“全部哲學(xué)，特別是當(dāng)代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（開頭）。

（2）根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題并不是個(gè)新問(wèn)題，而是在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的老問(wèn)題了。“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙味時(shí)代的狹隘而愚味的觀念。”（2段）

1、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，批判唯心主義和不可知論（1—8

（3）意義

第一方面，哲學(xué)基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的試金石。第二方面，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題，也就是世界的可知性問(wèn)題。第二方面，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題，也就是世界的

批判不可知論：

①黑格爾的批判。認(rèn)為通過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。②費(fèi)爾巴哈的批判。認(rèn)為意識(shí)是存在的反映。③實(shí)踐觀點(diǎn)。恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)批駁不可知論。

批判不可知論：

①黑格爾的批判

2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和舊唯物主義的局限性（9—18段）

（1）費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)容①批判黑格爾的先于世界而存在的絕對(duì)觀念，指出它的實(shí)質(zhì)是上帝創(chuàng)世說(shuō)的虛幻殘余；②肯定物質(zhì)世界是唯一真正的存在，“我們自己所屬的物質(zhì)的，可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的”；③指出人腦是思維的器官，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。

2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和舊唯物主義的局限性（9—

（2）費(fèi)爾巴哈唯物主義不徹底性

“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”

——費(fèi)爾巴哈

（2）費(fèi)爾巴哈唯物主義不徹底性

舊唯物主義的不徹底性1、第一個(gè)局限性：機(jī)械性（11段）2、第二個(gè)局限性：形而上學(xué)性（12段）3、第三個(gè)局限性：對(duì)社會(huì)歷史的非歷史觀點(diǎn)（13段）舊唯物主義的不徹底性1、第一個(gè)局限性：機(jī)械性（11段）

分析費(fèi)爾巴哈兩個(gè)缺陷及其原因（14—18段）

第一，他沒有克服十八世紀(jì)唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性；第二，他在歷史領(lǐng)域中是唯心主義的。分析費(fèi)爾巴哈兩個(gè)缺陷及其原因（14—18段）

3、對(duì)施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的批判（19—24）

“在這里應(yīng)當(dāng)指出，施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義錯(cuò)誤時(shí)找錯(cuò)了地方。”—恩格斯“費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，他相信人類的進(jìn)步”

——施達(dá)克3、對(duì)施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的批判（19—

恩格斯三個(gè)方面的分析批判

第一，康德的先驗(yàn)唯心主義不在于他講道德理想，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)上找不到根據(jù)（20段）第二，當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的偏見認(rèn)為唯心主義的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道德理想不能成為標(biāo)準(zhǔn)，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)違反生活常識(shí)。第三，黑格爾批判康德的道德學(xué)說(shuō)，但仍是一個(gè)唯心主義者。施達(dá)克的錯(cuò)誤，在于向資產(chǎn)階級(jí)的偏見作了不可饒恕的讓步。

）

恩格斯三個(gè)方面的分析批判

第一，康德的先驗(yàn)（三）批判費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀和道德觀（共27段）

在第三章中，恩格斯主要是批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教觀和道德觀，揭露費(fèi)爾巴哈社會(huì)歷史觀中的唯心主義觀點(diǎn)，并指出其根源。

（三）批判費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀和道德觀（共27段）

1、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀的批判（1—8段）

（1）唯心主義宗教觀的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)

“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了。”（1段）

“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來(lái)。某一歷史運(yùn)動(dòng)只有在它深入人心的時(shí)候，才是根深蒂固的。……心是宗教的本質(zhì)。”——費(fèi)爾巴哈（2段）

1、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀的批判（1—8段）

（1

“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人。”

——費(fèi)爾巴哈

“歸根到底，在費(fèi)爾巴哈那里，性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。”

——恩格斯

“這種語(yǔ)源學(xué)上的把戲是唯心主義哲學(xué)的最后一著。”

——恩格斯“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀批判（9—19）

第一，揭露了費(fèi)爾巴哈的道德觀的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人。（9段）第二，費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)的內(nèi)容是抽象的，貧乏的。（10段）第三，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則。（14—18段）

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀批判（9—19）

第一，

3、恩格斯揭露了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源（20—21）

指出費(fèi)爾巴哈不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，不了解人的本質(zhì)；他本人是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，脫離社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)世界觀未得到改造。因而不能完成建立唯物史觀的任務(wù)。

“費(fèi)爾巴哈所沒有走完的一步，終究是有人要走的。”

——恩格斯

3、恩格斯揭露了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源（20—21）

（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及唯物主義的基本原理（共26段）

在本章中，恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其基本原理，主要是有關(guān)歷史唯物主義的原理，只有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及唯物主義的基本原理（共26段）

從前三章恩格斯的論述中我們已經(jīng)看到兩點(diǎn)：

第一，黑格爾哲學(xué)是德國(guó)政治革命的向?qū)В渲邪ㄖ侠淼膬?nèi)核——辯證法，可是由于黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，終于促使了整個(gè)黑格爾學(xué)派的解體。第二，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并沒有真正的結(jié)果。

從前三章恩格斯的論述中我們已經(jīng)看到兩點(diǎn)：

1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其自然科學(xué)基礎(chǔ)（1—8）

馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)前提（6—8）——三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化和守恒、生物進(jìn)化論。1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其自然科學(xué)基礎(chǔ)（1—8）

馬

2、歷史唯物主義的基本原理（9—26）

第一，社會(huì)歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的，明確指出“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”（10段）第二，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（13段）

2、歷史唯物主義的基本原理（9—26）

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（14段）恩格斯說(shuō)，土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這三大階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、土地貴族）的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。第四，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(15段)

第五,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家和法律、哲學(xué)和宗教等上層建筑。（16—25段）第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（14段）三、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的重要意義三、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的重要意義１、有助于牢固樹立科學(xué)世界觀堅(jiān)定理想信念２、有助于提高理論思維能力和水平３、有助于促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和提高個(gè)人修養(yǎng)的需要１、有助于牢固樹立科學(xué)世界觀堅(jiān)定理想信念

三種現(xiàn)象

(1)腐敗現(xiàn)象

(2)浮夸作假現(xiàn)象

(3)封建迷信現(xiàn)象

費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀講解課件

不做假賬—朱镕基不做假賬—朱镕基

迷信現(xiàn)象

據(jù)國(guó)家行政學(xué)院博士程萍剛剛完成的調(diào)查，一半以上處級(jí)公務(wù)員為“保官”、“升官”、“發(fā)財(cái)”，相信“面相”、“周公解夢(mèng)”、“求簽”、“星座預(yù)測(cè)”等迷信形式。而民眾很相信和有些相信的比例是21%.重慶道士九真道人稱一名負(fù)責(zé)大工程的當(dāng)?shù)鼐旨?jí)官員在道觀里專門設(shè)壇，24小時(shí)燒香，祈求其高升發(fā)財(cái)；浙江一廳級(jí)干部將祖墳遷到新疆天山腳下；原山東泰安市委書記胡建學(xué)因某大師說(shuō)他“有副總理的命，只缺一座橋”，不惜將建設(shè)中的國(guó)道改線橫穿水庫(kù)，修上一座橋；河北省國(guó)稅局原局長(zhǎng)李真因一風(fēng)水師預(yù)測(cè)他“5年內(nèi)成為封疆大吏”，一高興就給了對(duì)方8000元；湖南第一女巨貪蔣艷萍腳步上總是系著兩根大師從神那里幫她求來(lái)的“平安線”……迷信現(xiàn)象黑龍江省原政協(xié)主席韓桂芝天天念佛求神，“佛德我升大官，官大升我德佛。”

叢福奎，1990年任黑龍江省副省長(zhǎng)，1995年調(diào)任河北省副省長(zhǎng)，同年10月任省常委、常務(wù)副省長(zhǎng)，系中共十五大代表、第九屆全國(guó)人大代表。近年來(lái)他政治上蛻變，精神極度空虛：為了“謀官位、保健康、保平安”，他四處求神拜佛；每月初一、十五、他都要燒香、念經(jīng)；他把個(gè)人命運(yùn)和政治前途完全寄望于“大師”的預(yù)測(cè)和“老佛爺”的恩典。黑龍江省原政協(xié)主席韓桂芝天天念佛求神，“佛德我升大官，官大升一個(gè)國(guó)家沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟宇中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表。因?yàn)樗鼪]有可信仰的東西，可尊敬的東西。------德．黑格爾

——（德）黑格爾

·一個(gè)國(guó)家沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟宇中沒有神

沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺薄。——（日）中江兆民沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和

“馬克思主義有幾門學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義----階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語(yǔ)言，沒有共同的方法。我勸同志們要學(xué)好哲學(xué)。”“馬克思主義有幾門學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義“領(lǐng)導(dǎo)干部不樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀問(wèn)題，就不可能領(lǐng)導(dǎo)好改造客觀世界的工作。”費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀講解課件

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高處，就一刻也不能沒有理論思維．而要鍛煉和提高理論思維的能力水平，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)史，沒有其他更好的途徑．”

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高處，就一刻也不能沒有理善于從理論高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題（1）思考全局：眼光要寬，高瞻廣視看全局（2）思考未來(lái)：目光要遠(yuǎn)，深思熟慮看未來(lái)（3）思考關(guān)鍵：眼神要準(zhǔn)，審時(shí)度勢(shì)看關(guān)鍵（4）思考根本：眼力要深，洞察透視看實(shí)質(zhì)善于從理論高度認(rèn)識(shí)問(wèn)題（1）思考全局：眼光要寬，高瞻廣視看全

“學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”

“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。”“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。”“學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”“我這一生對(duì)我?guī)椭畲笙愀垡晃挥浾咴L問(wèn)張瑞敏時(shí)，問(wèn)他作為一個(gè)企業(yè)家，首先應(yīng)具備何種素質(zhì)，張瑞敏回答道：

首先要具備哲學(xué)家的素質(zhì)吧。“不用哲學(xué)看不清海爾，不用哲學(xué)說(shuō)不明海爾。最后是哲學(xué)解決問(wèn)題。”“世界上的事情很奇怪，大家采取同樣的做法，總會(huì)有成功的，有失敗的，因此根本不在具體的做法，而在于你知道到底為什么要這樣做。”——《張瑞敏如是說(shuō)》香港一位記者訪問(wèn)張瑞敏時(shí)，問(wèn)他作為一個(gè)企業(yè)家（1）培養(yǎng)高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)（2）培養(yǎng)慎思明辯的理性（3）培養(yǎng)永無(wú)止境的求索努力提高哲學(xué)修養(yǎng)（1）培養(yǎng)高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)努力提高哲學(xué)修養(yǎng)四、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的幾點(diǎn)啟示四、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的幾點(diǎn)啟示幾點(diǎn)啟示1、強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的基本理論內(nèi)容不是某些個(gè)別結(jié)論。2、強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今歷史條件下的大發(fā)展。3、強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用，在結(jié)合上下功夫，創(chuàng)造性地開展工作。幾點(diǎn)啟示1、強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的基本理論內(nèi)容不是某些個(gè)別結(jié)論謝謝謝謝主講:李玉良路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)主講:李玉良路德維希.費(fèi)爾巴哈

內(nèi)容介紹一、恩格斯為什么要寫這部著作?二、這部著作的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是什么？三、學(xué)習(xí)這部著作有何意義？

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

又稱《費(fèi)爾巴哈論》(以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》)。恩格斯寫于1886年,最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》刊物上（第四期·第五期）。

1888年，恩格斯作了進(jìn)一步修改，并補(bǔ)寫了一篇序言，以單行本出版。

一、《費(fèi)爾巴哈論》的寫作原因一、《費(fèi)爾巴哈論》的寫作原因

（一）歷史原因——全面系統(tǒng)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年來(lái)的心愿

早在1845年他們二人就立下了一個(gè)共同的心愿：即闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)之間的對(duì)立，把他們從前的哲學(xué)信仰清算一下。他們合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》。

（一）歷史原因——全面系統(tǒng)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)

（二）理論原因——當(dāng)時(shí)理論斗爭(zhēng)的需要

“馬克思的世界觀在德國(guó)和歐洲境界以外，在文明世界的一切語(yǔ)言中都找到了代表。”在英國(guó)，出現(xiàn)了新黑格爾主義——宣揚(yáng)黑格爾哲學(xué)中的唯心主義。在德國(guó)，出現(xiàn)了新康德主義——

折衷主義。

（二）理論原因——當(dāng)時(shí)理論斗爭(zhēng)的需要

“馬克思的世界觀在德

德國(guó)古典哲學(xué):是指十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。從康德開始,經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林到黑格爾，創(chuàng)立了龐大的唯心主義體系。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)中唯一的唯物主義哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表。

（三）直接原因——評(píng)述施達(dá)克論費(fèi)爾巴哈的書

德國(guó)社會(huì)民主黨理論周刊《新時(shí)代》編輯部請(qǐng)恩格斯評(píng)述施達(dá)克的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書。

（三）直接原因——評(píng)述施達(dá)克論費(fèi)爾巴哈的書

德國(guó)社會(huì)民主關(guān)于本書題名的理解：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》從本書的針對(duì)性去理解從馬哲產(chǎn)生是哲學(xué)史上的真正革命去理解從德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)部?jī)蓷l路線斗爭(zhēng)去理解關(guān)于本書題名的理解：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

二、正文導(dǎo)讀—基本框架和內(nèi)容解讀二、正文導(dǎo)讀—基本框架和內(nèi)容解讀基本框架：全書包括序言、正文和附錄三個(gè)部分，正文分四章，全書共有99個(gè)自然段。

費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀講解課件（一）分析批判黑格爾哲學(xué)

第一章的主要內(nèi)容是對(duì)黑格爾哲學(xué)的分析和批判，恩格斯闡述了德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)，揭示了黑格爾哲學(xué)的辯證法的“合理內(nèi)核”，分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系同辯證法的矛盾，概述了黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。（一）分析批判黑格爾哲學(xué)第一章的主要內(nèi)容是對(duì)

1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾

(1770-1831)

1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，301、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)（1—2）

“正象在十八世紀(jì)的法國(guó)一樣，在十九世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的先導(dǎo)。”（2段開頭）

1、黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)（1—2）兩個(gè)哲學(xué)革命的不同：由此使得在兩國(guó)哲學(xué)革命中哲學(xué)家和哲學(xué)著作的遭遇完全不同法國(guó)哲學(xué)革命旗幟鮮明，而德國(guó)哲學(xué)革命卻是藏頭縮尾、掩掩蓋蓋的，它的革命內(nèi)容隱藏在迂腐、晦澀的言詞后面和笨拙枯燥的語(yǔ)句里面兩個(gè)哲學(xué)革命的不同：由此使得在兩國(guó)哲學(xué)法國(guó)哲學(xué)革命

亨利希·海涅（HeinrichHeine1797～1856）德國(guó)著名民主詩(shī)人。1843年結(jié)識(shí)馬克思，1848年患嚴(yán)重癱瘓癥臥床直至逝世。他在1843—1844寫的《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書中，稱黑格爾是完成德國(guó)哲學(xué)革命的最偉大的哲學(xué)家，論證了德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展是德國(guó)社會(huì)革命的一種準(zhǔn)備。亨利希·海涅（HeinrichHeine1

2、黑格爾辯證法的

“合理內(nèi)核”（3—7）

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”

——黑格爾《法哲學(xué)》序言，1821年“現(xiàn)實(shí)性在其展開過(guò)程中表明為必然性。”

——黑格爾2、黑格爾辯證法的

“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了人的思維和行動(dòng)力的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想:①客觀世界是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程;②辯證的思維方法是客觀過(guò)程在頭腦中的反映;③辯證的發(fā)展觀是發(fā)展的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。恩格斯進(jìn)一步發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想:①客觀世

3、黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾（9—10段）

（1）指出體系和方法之間存在矛盾

“但是這里必須指出一點(diǎn)：黑格爾并沒有清楚地作出如上的闡述的”。（8段）。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)，哲學(xué)家必然建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系，黑格爾也遵循了這個(gè)傳統(tǒng)。

3、黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾（9—10

（2）矛盾表現(xiàn)

一方面，他認(rèn)為一切事物都是無(wú)限發(fā)展的，而他的體系則是唯心主義的，不是事物的發(fā)展，而是“絕對(duì)觀念”的發(fā)展，而“絕對(duì)觀念”的發(fā)展不是無(wú)限的，而是有一個(gè)終點(diǎn)。另一方面，他的辯證法是革命的，認(rèn)為沒有永恒的社會(huì)制度，一切社會(huì)制度都是發(fā)展變化的，他的體系卻是反動(dòng)的，認(rèn)為普魯士王國(guó)就是社會(huì)歷史發(fā)展的頂點(diǎn)。

"這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所悶死。"（9段）

（2）矛盾表現(xiàn)

一方面，他認(rèn)為一切事物都是無(wú)限發(fā)展的，而

（3）矛盾根源

“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾各自在自己的領(lǐng)域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國(guó)的庸人氣味。”

（3）矛盾根源

“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代歌德：（JohannWolfgangVonGoethel749～1832）德國(guó)著名詩(shī)人，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后期最偉大的作家，是德國(guó)“狂飆突進(jìn)”的中堅(jiān)，1775～1786他為改良現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)聘到魏瑪公國(guó)做官，但一事無(wú)成，他不但沒戰(zhàn)勝德國(guó)市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬克思）。完成了《浮士德》等代表作。

歌德：（JohannWolfgangVonGo

（4）黑格爾哲學(xué)的成就和它的歷史地位

----“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了”第一個(gè)成就，在于它集以往哲學(xué)之大成，涉及到廣闊的領(lǐng)域，包含著豐富的思想，大廈里面有無(wú)數(shù)珍寶。第二個(gè)成就，為哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新途徑——建立包攬一切的體系是錯(cuò)誤的。

（4）黑格爾哲學(xué)的成就和它的歷史地位

----“哲學(xué)

4、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)（11—18）

費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）德國(guó)古典哲學(xué)最后的一個(gè)偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

4、黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)（11—1（二）論述哲學(xué)基本問(wèn)題和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀

第二章的主要內(nèi)容是論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，分析了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀。（二）論述哲學(xué)基本問(wèn)題和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀

1、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，批判唯心主義和不可知論（1—8）

（1）內(nèi)容

“全部哲學(xué)，特別是當(dāng)代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（開頭）。

（2）根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題并不是個(gè)新問(wèn)題，而是在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的老問(wèn)題了。“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙味時(shí)代的狹隘而愚味的觀念。”（2段）

1、論述哲學(xué)的基本問(wèn)題，批判唯心主義和不可知論（1—8

（3）意義

第一方面，哲學(xué)基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的試金石。第二方面，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題，也就是世界的可知性問(wèn)題。第二方面，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題，也就是世界的

批判不可知論：

①黑格爾的批判。認(rèn)為通過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。②費(fèi)爾巴哈的批判。認(rèn)為意識(shí)是存在的反映。③實(shí)踐觀點(diǎn)。恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)批駁不可知論。

批判不可知論：

①黑格爾的批判

2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和舊唯物主義的局限性（9—18段）

（1）費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)容①批判黑格爾的先于世界而存在的絕對(duì)觀念，指出它的實(shí)質(zhì)是上帝創(chuàng)世說(shuō)的虛幻殘余；②肯定物質(zhì)世界是唯一真正的存在，“我們自己所屬的物質(zhì)的，可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的”；③指出人腦是思維的器官，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。

2、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和舊唯物主義的局限性（9—

（2）費(fèi)爾巴哈唯物主義不徹底性

“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”

——費(fèi)爾巴哈

（2）費(fèi)爾巴哈唯物主義不徹底性

舊唯物主義的不徹底性1、第一個(gè)局限性：機(jī)械性（11段）2、第二個(gè)局限性：形而上學(xué)性（12段）3、第三個(gè)局限性：對(duì)社會(huì)歷史的非歷史觀點(diǎn)（13段）舊唯物主義的不徹底性1、第一個(gè)局限性：機(jī)械性（11段）

分析費(fèi)爾巴哈兩個(gè)缺陷及其原因（14—18段）

第一，他沒有克服十八世紀(jì)唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性；第二，他在歷史領(lǐng)域中是唯心主義的。分析費(fèi)爾巴哈兩個(gè)缺陷及其原因（14—18段）

3、對(duì)施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的批判（19—24）

“在這里應(yīng)當(dāng)指出，施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義錯(cuò)誤時(shí)找錯(cuò)了地方。”—恩格斯“費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，他相信人類的進(jìn)步”

——施達(dá)克3、對(duì)施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的批判（19—

恩格斯三個(gè)方面的分析批判

第一，康德的先驗(yàn)唯心主義不在于他講道德理想，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)上找不到根據(jù)（20段）第二，當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的偏見認(rèn)為唯心主義的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道德理想不能成為標(biāo)準(zhǔn)，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)違反生活常識(shí)。第三，黑格爾批判康德的道德學(xué)說(shuō)，但仍是一個(gè)唯心主義者。施達(dá)克的錯(cuò)誤，在于向資產(chǎn)階級(jí)的偏見作了不可饒恕的讓步。

）

恩格斯三個(gè)方面的分析批判

第一，康德的先驗(yàn)（三）批判費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀和道德觀（共27段）

在第三章中，恩格斯主要是批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教觀和道德觀，揭露費(fèi)爾巴哈社會(huì)歷史觀中的唯心主義觀點(diǎn)，并指出其根源。

（三）批判費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀和道德觀（共27段）

1、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀的批判（1—8段）

（1）唯心主義宗教觀的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)

“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了。”（1段）

“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來(lái)。某一歷史運(yùn)動(dòng)只有在它深入人心的時(shí)候，才是根深蒂固的。……心是宗教的本質(zhì)。”——費(fèi)爾巴哈（2段）

1、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀的批判（1—8段）

（1

“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人。”

——費(fèi)爾巴哈

“歸根到底，在費(fèi)爾巴哈那里，性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。”

——恩格斯

“這種語(yǔ)源學(xué)上的把戲是唯心主義哲學(xué)的最后一著。”

——恩格斯“愛就是上帝本身，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀批判（9—19）

第一，揭露了費(fèi)爾巴哈的道德觀的出發(fā)點(diǎn)是抽象的人。（9段）第二，費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)的內(nèi)容是抽象的，貧乏的。（10段）第三，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則。（14—18段）

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀批判（9—19）

第一，

3、恩格斯揭露了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源（20—21）

指出費(fèi)爾巴哈不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，不了解人的本質(zhì)；他本人是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，脫離社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)世界觀未得到改造。因而不能完成建立唯物史觀的任務(wù)。

“費(fèi)爾巴哈所沒有走完的一步，終究是有人要走的。”

——恩格斯

3、恩格斯揭露了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的根源（20—21）

（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及唯物主義的基本原理（共26段）

在本章中，恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其基本原理，主要是有關(guān)歷史唯物主義的原理，只有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正宣告了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及唯物主義的基本原理（共26段）

從前三章恩格斯的論述中我們已經(jīng)看到兩點(diǎn)：

第一，黑格爾哲學(xué)是德國(guó)政治革命的向?qū)В渲邪ㄖ侠淼膬?nèi)核——辯證法，可是由于黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，終于促使了整個(gè)黑格爾學(xué)派的解體。第二，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)并沒有真正的結(jié)果。

從前三章恩格斯的論述中我們已經(jīng)看到兩點(diǎn)：

1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其自然科學(xué)基礎(chǔ)（1—8）

馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)前提（6—8）——三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化和守恒、生物進(jìn)化論。1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其自然科學(xué)基礎(chǔ)（1—8）

馬

2、歷史唯物主義的基本原理（9—26）

第一，社會(huì)歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的，明確指出“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”（10段）第二，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（13段）

2、歷史唯物主義的基本原理（9—26）

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（14段）恩格斯說(shuō)，土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這三大階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、土地貴族）的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。第四，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(15段)

第五,社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家和法律、哲學(xué)和宗教等上層建筑。（16—25段）第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（14段）三、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的重要意義三、學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》的重要意義１、有助于牢固樹立科學(xué)世界觀堅(jiān)定理想信念２、有助于提高理論思維能力和水平３、有助于促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和提高個(gè)人修養(yǎng)的需要１、有助于牢固樹立科學(xué)世界觀堅(jiān)定理想信念

三種現(xiàn)象

(1)腐敗現(xiàn)象

(2)浮夸作假現(xiàn)象

(3)封建迷信現(xiàn)象

費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀講解課件

不做假賬—朱镕基不做假賬—朱镕基

迷信現(xiàn)象

據(jù)國(guó)家行政學(xué)院博士程萍剛剛完成的調(diào)查，一半以上處級(jí)公務(wù)員為“保官”、“升官”、“發(fā)財(cái)”，相信“面相”、“周公解夢(mèng)”、“求簽”、“星座預(yù)測(cè)”等迷信形式。而民眾很相信和有些相信的比例是21%.重慶道士九真道人稱一名負(fù)責(zé)大工程的當(dāng)?shù)鼐旨?jí)官員在道觀里專門設(shè)壇，24小時(shí)燒香，祈求其高升發(fā)財(cái)；浙江一廳級(jí)干部將祖墳遷到新疆天山腳下；原山東泰安市委書記胡建學(xué)因某大師說(shuō)他“有副總理的命，只缺一座橋”，不惜將建設(shè)中的國(guó)道改線橫穿水庫(kù)，修上一座橋；河北省國(guó)稅局原局長(zhǎng)李真因一風(fēng)水師預(yù)測(cè)他“5年內(nèi)成為封疆大吏”，一高興就給了對(duì)方8000元；湖南第一女巨貪蔣艷萍腳步上總是系著兩根大師從神那里幫她求來(lái)的“平安線”……迷信現(xiàn)象黑龍江省原政協(xié)主席韓桂芝天天念佛求神，“佛德我升大官，官大升我德佛。”

叢福奎，1990年任黑龍江省副省長(zhǎng)，1995年調(diào)任河北省副省長(zhǎng)，同年10月任省常委、常務(wù)副省長(zhǎng)，系中共十五大代表、第九屆全國(guó)人大代表。