中國管理哲學思想差異研究論文〔共3篇〕第1篇：中國古代管理哲學與西方現代管理理論的差別及互鑒中華文化博大精深、源遠流長，至今我們國家企業仍在沿用古代經典管理哲學。隨著全球經濟一體化不斷推進，我們國家與西方各國在各個領域的溝通日益親密，迎來更多機遇的同時也面臨更多挑戰。尤其是在經濟領域，為了應對愈加劇烈市場環境，我們應適當借鑒西方管理理論中的精華要髓，結合我們國家古代管理哲學，優勢互補，獲得更理想的管理結果。1中國古代管理哲學與西方現代管理理論的差別1.1中西方文化差別中國古代管理哲學的基礎是“人本觀〞，把人放在高于事物的位置，人是管理工作的核心，強調主觀能動性，最看重人與人之間的和諧關系。而西方現代管理理論則是以物為核心，側重人與物之間的和諧關系，對工人當成機器一樣并實行標準化管理。我們國家傳統文化提倡群體力量，群體利益高于個人，而西方國家則更看重個人主義，崇尚自在，人權高于一切，主張個人英雄主義。我們國家古代哲學講求仁愛，以道德標準規范人的行為，君子愛財取之有道，仁義品德高于利益，堅決反對為了錢財不擇手段的行為；而西方的管理理論愈加看重利益，尋求更高層次的效率，即盡少的投入成本收獲盡可能多的利益，西方歷代管理大師諸如亞當·斯密、泰勒乃至各大管理學派無不遵守此道[1]。1.2中西方管理體系差別中國古代管理哲學的管理方針是全面、辯證，開展系統、完好的管理，看待事物愈加直觀、感性，用心和直覺去感悟，懷著中庸的態度權衡利弊，堅持事物和諧發展。西方管理理論看待、處理事物則愈加理性，樂于用邏輯思維考慮問題，崇尚科學技術的力量，大量運用論證、理論去解決問題。中國古代管理哲學在管理主張方面，講求以修身為起點，先完善本身，然后再由內而外循序漸進，由小及大，從管理個人發展為管理一個整體。西方管理理論將所有員工整潔劃一，用統一的標準來要求每一個人，以確保集體管理得以機械化的連續運轉。中國古代管理哲學十分看重和氣生財，以為“和〞是人與人之間相處的基礎，人們和諧相處能力確保管理工作的有效運行。西方管理理論則是以各種明文規定、制度條款來明確管理，以效益為核心開展管理活動[2]。2中國古代管理哲學與西方現代管理理論的優勢中國古代哲學最根本的展示出了管理的實質，具備極強的包涵性，源遠流長，歷久彌新。以人文為本，看重人民大眾的力量提倡利民惠民，具備深切厚重的大眾基礎。辯證思維能夠從不同角度去看待問題，提供了豐富的解決方案，愈加靈敏地應對各種問題，管理團隊能夠愈加連續穩定的發展。推己及人的傳統品質能夠有效加強管理者的自我約束力，及時發現問題并積極采用辦法，仁愛的思想有利于和諧管理者與員工之間的關系，堅持積極的工作狀況[3]。西方管理理論的優勢則在于：科學、嚴謹的態度，客觀理性的理論精神，避免了人情世故的干擾，能夠直接的作出。嚴守規章制度，提倡企業思想和創新意識，擅長找捉住機遇和創造商機。能夠充足利用先進的科學技術，高效的解決問題，顯著提升了管理技術。提倡法治、人權，完善的規章制度，對于每個人都有明確的任務劃分，顯著提升了工作效率和產品質量。講務實用精神，創立了豐富的管理手段如戰略模型研究法、針對性管理法和控制方法等。3中國古代管理哲學與西方現代管理理論互鑒3.1中國古代管理哲學向西方現代管理理論借鑒中國古代管理哲學能夠向西方現代管理理論借鑒的有：明確的個體利益意識，，加強對于競爭公平性的看重，構建科學、標準的管理體系，強調民主加強法制建設，鼓勵創新、積極引導企業及個人加強創新意識、維護創新結果，向西方管理理論學習工商管理領域的先進理念，豐富管理對象并采取條理管理，管理者針對不同的管理對象，采用不同的管理途徑，優化管理形式，顯著提升管理結果。但是在借鑒經過也出現了一些問題：將西方的管理理論和體系照搬全抄、對傳統文化全然掉臂，也沒有切合考慮本土實際情況，必定難以獲得成效。正確做法應該是取其精華要髓去其糟粕，加以優勢互補，完善我們國家企業制度，建立愈加科學合理的管理體系，促進我們國家企業經濟不斷發展[4]。3.2西方現代管理理論向中國古代管理哲學借鑒從管理的價值觀來看，西方現代管理理論學習中國的人文主義思想，以人的需求為發展核心。要理解中國的辯證思維，從不同的角度考慮，更全面透徹的看待問題，要領悟中國的中庸思想，要看重人與人之間的和諧關系，使矛盾能夠愈加合理有效的化解，學會“修身〞，重視管理者自我素質的不斷提升，能夠促進管理效果的提升。借鑒中國的文化核心“仁愛〞思想，加強道德品質的提升能夠豐富管理途經，以德服人往往比以法治人更有效果，這種道德層面的管理在尋求整體利益和久遠利益方面具有積極意義[5]。4結束語我們國家在傳承傳統文化的同時，也應適當借鑒西方現代管理理論，取其精華要髓去其糟粕，結合我們國家本土實際情況，加以優勢互補，完善我們國家企業制度，建立愈加科學合理的管理體系，確保我們國家企業經濟連續平穩增加。西方也應合理地學習我們國家經典管理哲學，促進各國經濟共同發展。宋天倚第2篇：淺談中國古代儒家思想中的管理哲學一、緒論我們國家是一個具有兩千多年傳統歷史文化的文化大國，自2080年代以來，一直走有中國特點社會的社會道路，我們國家的基本國情、經濟、文化、社會環境等都與西方資本主義社會乃至其他的社會國家都有很大的不同，也不同于中國“文化大革命〞以前的社會計劃經濟，更不同于以農業為主體的封建社會的天然經濟。也正由于我們國家的這種特殊的環境，要求我們不能照搬其他各國的管理哲學思想，而要討論中國哲學智慧與現代管理的關系，建構中國管理哲學思想具體表現出，即是尋找中國傳統文化與現代管理相結合的途徑的急迫需要，也是現代市場經濟和管理學界的強烈呼喚。論文主題就是：“淺談中國古代儒家思想中的管理哲學〞。中國古代儒家思想是我們國家傳統文化中的精華要髓之一，其中的有關理念為后人學習、研究管理提供了取之不盡、用之不竭的思想理論源泉。此次論文研究重要就是以儒家思想為線索，從對儒家思想學習感悟中，領略中國特點的管理哲學思想，符合中國人思維、情感的管理哲學思想。二、儒家管理哲學理論〔一〕“以人為本〞管理哲學思想在人性論上，孔子、孟子、荀子是儒家的，他們分別？堅持“性相近〞、“性本善〞和“性本惡〞。固然他們對于人性有不同的認識，但三者的人性論共同都指向了“人性可塑〞。孔子第一次從哲學高度揭示了人性的實質，提出了“性相近也，習相遠也〞的思想，肯定人生而具有相近或類似的實質，只是由于后天環境習染和教育水平不同，才導致品性上的差別。也就是說人的天性剛出生時都是一樣的，只是后天的環境影響和塑造才使的品性不同。而孟子的性善論是在他對告子人性論的批評基礎之上逐步構成的，從“人所以異于禽獸〞這一根本認識出發，提出了系統的性善論。孟子主張性善論，其經典闡述為：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下〞。孟子通過流水的比方形象地來說明，“善〞是人性的實質屬性。最后，荀子雖是儒家，但他不同意孟子的性善論，主張性惡論。其對人性的經典闡述為：“人之性惡，其善者偽也〞。荀子的與眾不同之處在于，他從人的生物天性出發，通過對原來的欲望也現實表現的比照分析以為，違犯天性的行為都是由于人為影響即外部約束力量的存在才產生的，并不是人生來就是這樣的，因而稱為“偽〞。雖然儒家三位代表人物對于人性的認識存在很大差別，但他們在人性塑造的終點上卻是殊途同歸，最終的價值取向卻不約而同地向了人的善行。儒家期望人能夠通過影響、教育、教化而最終成就“善〞。如此的“人性論〞決定了儒家思想中“以人為本〞的管理哲學特征。〔二〕儒家的“為政以德〞儒家提倡為政以德，實行以徳教為主的政治統治。德治，是儒家的基本原則。“為政以德〞的首倡者為孔子，他指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格〞，這里所謂“道〞即“導〞，“政〞即法制禁令。意在指出“德治〞可使人民誠懇歸服統治者管制，強調為政要以道德教化為根本，而不該該片面強調刑法殺戮，并以此作為治理國家的基礎方針。這也恰是孟子所說的“以力服人著，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也〞的意思。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之〞，在孔子看來，以道德為原則來處理政務，便能天然而然地遭到人民的擁護和戀慕。因而儒家更為強調以“德治〞為核心的內在控制。〔三〕儒家的誠信之道孔子曾說：“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。君子之容也，與之久處，而言不充其貌；宰予之辭，雅而文也，與之久處，而智不沖其辯。〞子羽是鄭國大夫孫揮的字，孫揮是一名外交官，他的容貌酷似君子，但與他久處之后，就會發現他的言辭與他的容貌不相符合，只要君子之貌而無君子之言。宰予是孔子的學生，魯國人。由于擅長言談，長于辭令，故孔子把他列在“言語〞科。他的言辭雖優雅而有文采，但與之久處，就會發現他只說不行，他的智能遠不及他的言辭。因而，孔子得出了不可“以貌取人〞、不可“以言取人〞的觀點。所以當魯哀公向孔子請教怎樣“取人〞時，孔子明確的提出了“以信取人〞的觀點。因而，孔子在人才選定上，愈加看重真誠實在守信，由于一個人假如不守信譽、不講真誠實在，即便他再有能力，也只是像虎豹一樣，即不可接近，也不可重用。〔四〕儒家的“行其所無事〞孟子曾說過：“天下之言性也，則故罷了矣。故者，以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。〞荀子進一步發揮孟子的“行其無所事〞的思想，在人與道的關系上，明確指出：“仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強也。〞主觀主義的做法和勉強行事是違犯天然之道的。但是“行其所無事〞并不是“無所事事〞，而是一種“不管之管〞，而是要求管理者根據事物的天然天性和運行規律辦事，不要人為地違犯它和勉強地干涉它，就相當于現代企業的“自動化管理〞思想，是一種“有為〞之下的“無為〞。三、總結總的來說，儒家思想文化中蘊含著豐富的管理哲學思想，在延續幾千年的中國古代社會管理活動中，儒家思想發揮側重要的指點作用。直到現今社會，儒家思想仍然影響著我們，為我們工作、生活提供著優秀的理論經歷體驗。楊云峰第3篇：基于哲學視角的中國式管理研究瑞士經濟學家肯德講過一句膾炙人口的名言：“19世紀是工業世紀，20世紀則作為管理世紀載人史冊〞。當20世紀悄然逝去，管理哲學開始引起人們的廣泛看重。有學者以至斷言：管理哲學的崛起，把管理從“科學〞引向了“哲學〞。雖然這一論斷還有待驗證，但能夠肯定的是，管理哲學在今日的興盛，絕非人為操作的學術泡沫，是有其深刻的社會與歷史根本源頭的。一、哲學與管理學融合的必定性從現代管理思想的歷史來看，管理學的研究就一直處于一種發散式的發展狀況：人們對管理的本能機能、原理、方法以至管理的定義缺乏統一的解釋。在整個知識體系的構建上，現代管理學與其他學科相比仍顯得雜亂無章。20世紀60年代至80年代，美國學者孔茨對“現代管理學叢林〞先后進行的兩次綜合均以失敗告終。究其原因，重要在于它只是一種簡單的歸納與組合，而非建立于堅實哲學基礎上的統一與整合。這種哲學基礎之所以如此主要，就在于作為一種世界觀，它首先構成了知識的基礎，并為各門詳細科學奠定了基本的理論前提和思維方法。究竟，管理學固然重要是一門經歷體驗科學，但它的前提性、基礎性問題屬于超出經歷體驗的哲學研究對象。因而，哲學對于管理而言，是不可或缺的。二、管理學是科學性、藝術性和哲學性的統一人們對管理哲學的認識，固然充斥了意見紛爭，但也達成了部分共鳴，即管理哲學處于管理學和哲學的穿插領域，屬于一種部門哲學。當然，這種穿插不是管理學與哲學的簡單疊加，也并非簡單地將哲學推演到管理學之中的結果，由于哲學原來就是管理研究的有機構成部分。然而，當今那種將管理學定位于“既是科學又是藝術〞的做法，正好忽略了作為其理論基石的哲學層面的問題。哲學并不獨立存在，而是深深浸透在一切詳細科學之中，它們互相貫穿，共同構成一個互相聯合的知識總體。而在這一知識總體中，哲學處于深層地位，它所關注的是各種知識領域中的深層理念，如各種詳細學科研究的前提假設、基本原則、文化理念和思維方式等。對于管理研究而言，它既能夠是一門科學，又能夠是一門哲學，而二者在理論中的有效應用就會構成所謂的管理藝術。因而，從更全面的意義上講，管理應該是科學、哲學和藝術的“三位一體〞。三、哲學視角下的中國特點管理形式構建縱觀管理科學發展史，現代管理科學的發展，經歷了“古典管理〞、“行為科學〞、“管理叢林〞，直至今天的“企業文化〞階段。中國式管理該何去何從？是實現管理的跨越，還是跟隨西方的發展，還是創造有獨特文化內涵的管理形式。中國特點的管理形式，應該是“創新、文化、可連續〞三者的統一，其中，創新是驅動、文化是內核、可連續是目的。〔一〕創新是中國式管理形式的驅動力在當前我們國家的高等教育中，由于不加分析地照搬西方管理形式，經常造成兩方面的欠好影響：一是由于西方管理多重管理技藝而不重管理哲學，把管理簡單化、定量化、制度化、忽略了人的內在因素；二是由于我們國家在建立管理學學科的初期，其內容大多是照搬西方而來，由于其構建都是屬于西方管理學的內容，案例上也更多引用西方的案例，對中國的管理學思想忽略非常嚴重，一旦單純的將這些西方知識用于東方社會的管理理論，就會出現不小的問題。因而，走“綜合創新〞的管理科學之路，探尋求索出一條合適中國國情的管理學形式，在豐富的管理理論的基礎上，努力找尋東西方文化和中國現代管理的結合點，是新形勢下的必定選。創新是管理經過和一切經營活動的最根本驅動力，沒有創新就沒有突破口，循規蹈矩的習慣和權力就不能夠被打破。1.創新的動力來源。創新的壓力有多方面，有來自競爭對手、有來自顧客的需求、有來自社會經濟文化環境的變化、有來自企業自覺的需求，任何被動的創新，都不足以引領一個企業或者行業的發展，只要來自企業本身的、自覺的需求，能力夠真正的推動創新，向前發展能力夠真正的產生宏大的乘法和示范效應。2.創新的內容。創新的內容包含企業管理觀念創新、企業經營管理方式創新、企業管理制度創新、企業核心競爭力創新、企業形象管理創新，3.創新的流程。創新的內容能夠包含許多方面，但是從流程上就能夠歸納為三個流程：思想上產生沖突、制度是實現突破、方法上產生替代，三者缺一不可。任何一個創新的流程，都是一個漸進的經過，是從無到有，從認識到認知，從認知到創新的經過，它分為四個階段：第一階段是對企業原有管理形式的不滿或企業遭受到史無前例的發展危機，使認識上與原有管理理論思想的沖突；第二階段是由于認識到企業現有管理手段、方法的落后，而對新的管理理念和成功經歷體驗自動去認知，有借鑒和學習的意愿；第三階段是創新經過的施行階段，這個階段是將企業之中不滿的因素、先進的管理理論和成功的創新案例組合到一起，加以總結、提煉、加工，在反復、漸進的不斷嘗試中尋求一個最佳創新方案；第四階段是創新后的管理體系要得到組織內部和外部的一致認可，包含對創新內容的適應經過；創新經過中消極因素的躲避問題；創新收益的評價等各方面有利，晦氣因素的綜合分析、認可經過。管理創新的最初階段首先要得到組織內部的一致認可，這是管理創新得以履行的基本前提，創新的管理需要擁護者，而且需要在最短時間內獲得結果來證明創新的有效性。即便有些創新需要很長的時間，但是有理論認證的創新也能增長創新者和支持者的自信心。〔二〕文化是中國式管理形式的內核從管理哲學的視角來看，管理決不僅僅僅是一種工具、一種技術手段，更主要的是一個價值實現的經過。由于任何管理都不僅僅要知足組織目的的實現，而應有更高層次條理的尋求——展開與實現人的自我價值。由此，任何管理組織、管理方式、管理方法與管理行為都應該指向這一最終目的，并以這一目的的實現在狀況態作為標準來評判、矯正、重建管理組織、管理方式與管理行為。毋庸置疑，就管理科學總的發展趨勢而言，管理科學正在經歷著由“物本〞管理向“人本〞管理的轉化，對管理文化和管理倫理的認識和分析已成為現代管理科學研究的熱門和前沿。而“以人為本〞，看重企業發展中人才的要素影響，看重組織精神和組織價值理念的培育，把員工素質的提升作為組織績效提升的主要手段，更成為當下企業文化建設的核心。二十世紀八十年中后期企業文化理論被引進中國，我們國家企業界和學術界開始結合中國傳統文化和中國國情對企業文化進行理論研究和理論探尋求索，獲得了很大的進步，為中國經濟的飛速發展做出宏大的奉獻。雖然我們國家學術界和企業界對企業文化進行了大量的理論研究和理論探尋求索，對企業文化理論認識加深，企業文化的研究也從定性研究到看重定量研究，從多個角度建立了企業文化及其測評的模型，獲得了豐富的研究結果。但是我們國家的企業文化基礎理論和企業文化建設模型幾乎都是舶來品，還沒構成合適中國社會經濟文化環境的企業文化理論及基礎模型。企業文化建設與國外先進企業文化先比也有很大差距，除了少數企業文化己經到了深化提升階段外，大多數企業文化仍處于基本構成和探尋求索時期，在企業文化建設中存在著許多的問題：1.經營管理者對企業文化建設主要認識不足；2.企業文化功利性太強；3.將企業文化建設看作是建設、制度建設和文娛活動等；4.企業文化建設模擬性嚴重，缺乏企業個性與創新；5.企業文化與經營實際言行不一。究其原因，我們國家企業文化建設問題是由多方面因素造成：1.缺乏良好的外部環境支持。由于我們國家的經濟發展起步比較晚，市場機制不健全，的經濟本能機能也有待改變，使得我們國家企業文化建設缺乏良好的外部環境的支撐，對企業文化建設水平構成制約；2.經營者對企業文化內涵認識不夠透徹。部分企業經營者都企業文化的認識存在偏差，將企業文化片面的當做是建設、文娛活動或是制度建設；3.傳統文化中的消極因素的影響。傳統文化中的家族觀念、人情關系等思想在企業中盛行，使得企業規章制度的力量得不到發揮，制約著企業文化的發展；4.企業經營者本身素質不夠，缺乏對企業經營的正確認識。我們國家大部分經營者都是在被生活強迫無路可走之下選擇做生意的，經營企業的目的就是為了賺錢，企業僅僅是他們獲取財富的工具，企業的一切經營管理就是為了實現利潤最大化，缺乏對企業經營實質和目的的正確認識。企業經營獲取利潤是沒有錯的，但是企業經營獲利的實質、目的、正確手段應該是什么？我們國家大部分經營者都沒能對這些問題進行正確的考慮。在這種功利性的價值觀念的指點下的企業文化建設要么具體表現出出極強的功利性，要么就是空談美妙的文化理念而無法將其付諸于理論。以至有少部分經營者以為企業經營只要搞好產品、制訂好制度及目的、計劃等能獲取利潤就能夠了，企業文化建設與企業經營沒太大關聯，企業文化建設僅僅僅是為了順應潮水，給企業穿上一件漂亮的外衣。企業文化建設的問題固然是有多個因素的影響，但是其中一個主要問題是與國外成熟、優秀的管理哲學在企業文化中的主要作用相比較，我們國家企業經營者管理哲學在企業文化中的作用不明顯。絕大多數企業經營者缺乏正確的、優秀的管理哲學以及將正確的管理哲學轉化為企業文化的能力，對企業文化及企業經營的實質、目的、理念、方法等認識不夠全面、透徹，提煉不出既符合社會倫理道德觀念，又能符合企業實際，推動企業經營發展的價值觀念。在企業文化建設中不能很好的處理好企業內外部的各種利益關系，得不到企業內部成員和社會公眾的共同認同，導致企業文化建設出現各種問題，最終使得企業文化建設無法對企業經營實際發揮出積極的作用，嚴重的制約了我們國家的企業文化建設和發展。現代企業處于復雜、變換的環境中經營，需要處理好企業內外各種關系，而且從現代企業經營環境來看，知識的作用越加明顯，優秀的企業文化一定是重視社會責任、創新和誠信的企業文化。沒有優秀的管理哲學為指點，是不可能