語文教育應該“去蔽〞語文教育在上個世紀末的那場大討論之前，理性就長驅直入，把語文教育的所有地盤全部占領了，給語文教育造成了一定的損失。其中最為明顯的，莫過于語言文字的簡單操練與知識教學的泛濫成災，其蔽是嚴重的。其后，人們又在苦苦尋求新的支撐點。于是，以文學為支點的語文教育就走上了舞臺。我們知道，文學是主情的，是情的藝術，情的世界。因此，人們又把原先理性沒能解決的問題，放在了情的面前，期望情能成功解決好理未能解決的那些問題。由于理側重于其剛性的一面，情那么正好在糾偏的同時，可以其柔性的一面溶解在語文教育中，人們對其寄予了極大的期望，無形中，情的作用又被夸張。由于理更多的是與工具性聯絡在一起，情那么更多的與人文性扭結在一起。于是，在新世紀，在情或者人文主義的大旗之下，很多語文界的勇士們，便英勇地打出了自己的語文教育的旗號。生命語文經典語文綠色語文詩性語文，以及各種各樣名目繁多的旗號。我們只要去認真翻一翻那些語文教學的雜志和報紙，就可以發現，幾乎每一期都有相關的介紹。這種現象的出現，其實并不是本世紀特有的現象。早在上個世紀的語文教育中，尤其在改革開放以來，人們出于對語文教育出路的新考慮與新理論，就紛紛打出了自己的旗號，如情感派、導讀派、思維派、管理派、情境派等。這些流派的產生，確實讓當時的人們看到了語文教育的新希望，并極大地推進了語文教育的開展。一花引來萬花開。在這些影響宏大的流派的鼓勵之下，廣闊語文老師也從自己的實際出發，紛紛亮劍與樹旗，創立了諸多教學流派。本世紀初，在新課程的助推下，語文教育領域就更是派別林立，有人甚至用亂花漸欲迷人眼以喻之。首先需要肯定的是，語文教育的開展需要一大批有識之士、有志之士，以大無畏的精神，進展探究、改革和理論。語文教育的開展，正是因為有了那些敢于吃螃蟹的人，才有了今天這個百家爭鳴的大好場面。在這個意義上，我們可以說，語文教育仍然需要具有自我特色的改革與探究，需要一大批英勇者的英勇前行。但是，假如僅僅滿足于這些日新月異的旗號，我們的語文教育就會像那些英勇亮劍、勇于樹旗者所料想的那樣大獲開展么？語文教育真的有那么豐富的內蘊等待著我們去發現、去闡釋？那么多的旗號，真的是語文教育本應擁有的嗎？有一點我們必須肯定：闡釋浸透著人的主觀性。而語文教育領域的諸多旗號，就是這種闡釋的結果。可問題在于，這種主觀性太強的闡釋，是否可以滿足理論的要求？是否對理論的開展更加有益？以詩性語文為例，我們就可以發現，一些闡釋并非那么明晰。在一本書中，作者這樣說明：詩性一詞，從維柯的詩性智慧那里得到啟發，但又與之有別，是指在語文教學中表達出來的一種以師生的共同合作、創造為根底的美學追求、生命精神追求，并以此引導整個教學活動向著師生完美的心靈塑造與安康人格培養的方向開展，使師生在其共同參與的教學活動中獲得智慧上的滿足和生命成長的欣悅。從實際情形來看，就是維柯本人也沒有很明確的解釋。在他的?新科學?一書中，他認為詩性智慧是處于人類歷史前夜的原始野蠻人所特有的一種智力功能。這些原始野蠻人沒有推理的才能，卻渾身是旺盛的感覺力和生動的想象力，他們生來就對各種事物無知，同時對生疏的事物倍感新奇。在這種新奇感的刺激下，憑的是肉體方面的想象力，以驚人的崇高氣魄去創造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想象來創造的本人也感到非常惶惑。因為能憑想象來創造，他們就叫做詩人，詩人在希臘文里就是創造者。很顯然，在維柯的文字里，詩的含義就是創造。而上面所引的對詩性語文的闡釋，那么有著很大的隨意性，更不用說其強烈的主觀性了。再看該書中對審美語文的闡釋。審美語文就是通過閱讀、鑒賞和寫作等多種活動方式，使學生充分體驗蘊涵于語文中的美和豐富的情感，為語文所表達的真善美所感染、所陶醉，從而到達凈化心靈、陶冶情操、開啟智慧、提升人格的目的。這段文字，與對詩性語文的闡釋文字，雖然所用文字不完全一樣，但其所闡發的含義，卻根本一樣或相似。美、心靈、人格等都是其關鍵詞，也幾乎是同義反復。還是在這本書中，作者對生命語文的闡釋，就更加玄虛：語文教學只有以對待生命的方式，以成全生命為目的，才能真正實現生命的總體生成。在此之前，還有一大段有關語言與生命關系的闡述，根本上是語言哲學的語句。該段文字，把一系列有關生命的詞語堆疊在一起，讓讀者感到玄虛，感到模糊。在西方哲學界，有這樣一句話，大意是：但凡說不清的，就讓它懸置起來。意思是說，但凡說不清、道不明的，就暫時放著，把更多的精力放在理論上，讓理論去證實，去闡發。在語文教育領域，到目前為止，確實還存在著一些說不清、道不明的問題，比方語文教育的性質問題，幾十年來，都還沒有提出可以得到大家認可的觀點。這樣的問題，我們就最好把它暫時懸置起來，不要去強說。西方人對語文教育的性質之類的問題，采取的就是這種態度。因為，以其昏昏，決不能使人昭昭。如此看來，這樣的旗號，其實是沒有很大價值的。以上所列，還僅僅是一說。如詩性語文之類，還有諸如詩意語文的說法，其內涵的闡釋，也各有自己的主見。只是這些主見，其主觀性太強，強到幾乎是自說自話的程度了。闡釋是灰色的，理論之樹常青。故，當前語文教育必須去蔽。去什么蔽？目前的語文教育被很多東西所遮蔽，其中之一就是這類樹旗之蔽。樹旗之蔽，蔽在何處？蔽在把簡單的問題復雜化。詳細表如今：故弄玄虛。把本來不那么復雜的東西，闡釋得那么復雜，讓一線老師看了感到頭暈目眩。以上所列舉的幾種旗號，都有這方面的特點。像生活語文之類的旗號，根本就是多此一舉，反而把本來很簡單的道理，弄得神神秘秘，好似只有極少數人在進展語文與生活的聯絡似的。其實，在新課程施行之后，教育與生活的聯絡已經成為廣闊老師的共識，在教育理論中聯絡生活，將生活之水引入課堂，也已經成為老師們的普遍行動。再拉起一面生活語文的大旗，還有必要嗎？標新立異。教育是慢的事業，教育有它自身的規律，任何一種速成的想法，都是妄想，都是主觀的臆斷。語文教育也是這樣，需要我們付出諸多的努力，需要我們奉獻更多的智慧。這智慧就表達在為語文教育的真正開展而努力，為語文教育在理論上和理論中獲得真正的成果而奮斗。標新立異固然可以吸引人們的眼球，甚至有時還能讓人眼睛為之一亮。因為那些新名詞、新概念本身就是奪人耳目的，但也僅此而已，因為它們沒有實際的內涵，缺乏理論的基矗新的旗幟，固然鮮艷，固然美麗，但假如缺乏內涵，沒有實力，就只會是一現的曇花，瞬間就會倒下。片面性。在這股樹旗之風中，有一種不良的風氣就是片面性。它們片面夸張某一因素在語文教育中的作用，把本來只是起一定作用的某一因素，夸張成為起決定性作用的因素。以審美語文為例。審美的根底，其實就是情感，就是情感的體驗。我們說，語文教育是針對人的教育，情感就必然是其中的一個要素。原先由于過分突出了理性的作用，就把情感的作用給弱化了。如今，我們特別強調情感在語文教育中的作用，而審美語文就特別突出情感的作用。我們知道，突出情感在語文教育中的作用，在一定程度上是為了改變原先那種過分突出理性主體的風氣。但是，我們也決不能由一個極端走到另一個極端，為了突出情的地位，把理擠到邊緣。語文樹旗現象為什么會在今天這么大規模地出現，確實值得我們反思。筆者以為，原因多多，但以下幾方面是不可無視的：語文教育本身的復雜性。中國的語文教育有著幾千年的歷史，有些問題從來就沒有說清過，而隨著時代的開展，隨著語文教育本身的進步，新的問題又不斷涌現，一些老問題又有了新的內涵。這樣諸多的問題就糾纏在一起，使語文教育中的一些問題變得越來越復雜，越來越難以答復，甚至一些在其他學科看來很簡單的問題，在語文教育中也變得異常復雜。例如教學內容問題、寫作教學問題等等，其中的每一個問題，都很值得我們每一個語文老師去細細琢磨、反復思索。由于語文教育本身的過于復雜，結果，但凡與人有關的，但凡與語言有關的，但凡與教育有關的，都統統被語文教育界人士拿來研究，都統統被塞進了語文教育的籃子里。這樣，外表看來，語文教育的內涵越來越豐富，語文教育的外延也越來越廣闊；而究其內在本質來看，其真正的內涵反倒越來越稀薄，其真正的外延倒是越來越模糊。這樣，就為大家在這里施展自己的論辯才華提供了條件。于是乎，誰都可以在這里東挖一鋤，西動一鍬；你一個觀點，我一個方案；今天一個設想，明天一個方案。于是乎，旌旗林立，紅旗飄飄，熱鬧極了。造名。造名也是當今時代的又一大景觀。因為名一造，人也就聲名大起。并且還存在著一個潛規那么：誰造的名，這名一般就歸誰所有。于是，一些熱衷于知名的人，