淺析沈從文作品中湘西世界的理想人性目錄TOC\o"1-3"\h\u30825摘要 一、沈從文作品中湘西世界湘西是一個少數民族和漢族聚居的地區，除了湘西土家族苗族自治州之外，漢族人口在湘西占絕大多數。湘西地區的主要少數民族有土家族、苗族、瑤族、回族、侗族等等，少數民族人口占總人口數的左右，我們一般談到的湘西文化側重于少數民族文化尤其是土家族與苗族文化。實際上，湘西的少數民族文化，除了臘爾山區的苗族文化之外，基本上都是與漢族以及土家族等族文化相互融合的，這在沈從文的人生經歷及其創上有著較為突出的體現。（一）少數民族聚居湘西地區自古就是土著與外來者共同居住開發的地區，多年的戰亂導致許多北方人口南遷，在江漢、洞庭湖一帶與少數民族相互融合。另外，在明清時期南方地區由于戰亂人口驟減，因此就從江西、廣東、安徽等省遷移人口到湖南省，其中就有一部分人口進入湘西。另外，湘西人口的流入方式還有經商從政、充軍流放、駐軍屯兵等等。而沈從文作品中的湘西世界就來源于少數民族聚居的背景下，構建出一種不同于主流文化體系的中國傳統文化體系。在這種環境下，創造出一個極具特色的文化環境。（二）民族抗爭頻繁湘西被雪峰山隔開，形成了不同于湖南其他地區的獨特政治環境。歷代統治者實行的政治制度有“土司”制度、改土歸流制度等。民國后，湘西獲得獨立地位，成立湘西軍政府。盡管近代湘西與湖南以及其他地區之間的文化經濟聯系有所加強，由于當時的統治者只能依靠湘西或湘黔西部的地方軍隊來控制湘西。因此從古至今，湘西這個封閉狹窄的空間從來沒有停止過軍事活動，盡管不能說戰爭頻繁，但整體來說湘西并沒有過長時間的和平穩定。（三）巫神和鬼神文化湘西是一個浪漫、多情、神奇的地方。這片土壤不僅是少數民族聚居的地方，同時也是巫楚灘神文化的發源地。湘西是沈從文寫作重要基礎，巫術文化是這片土地的精神所在。湘西世界的居民遵從神的意志，規規蹈矩，是湘西原始生命力和神性的載體。通過這些男性形象，沈從文想要發泄被壓抑了幾千年的集體無意識，宣揚現代文明中缺失的神性。人們將對未來的期望和對生活的期望寄托在這些鬼神身上，祈求神的祝福，以獲得活下去的精神。并且，追求神的意志，維護鬼神的權威，行為檢點，注意個人的行為和道德，以免觸犯鬼神的規則。這種鬼神文化信仰在一定程度上形成了湘西人的精神家園，成為湘西人精神的阪依。沈從文從小就受到鬼神的影響并參與其中，所以他作品中的人物往往帶有鬼神文化氛圍的印記，具有神性特征。例如，他經常引用古苗族民間傳說作為題材。他的許多小說都取材于人們熟悉的湘西傳說和故事，描繪了神秘的楚巫文化和浪漫的古典情調，充滿詩意。從沈從文的作品中可以看出，湘西世界存在著狂歡和瘋狂。他作品中的人物往往處于狂歡狀態，進入一種忘我的狀態，脫離一切世俗的規則。這種神秘的場景，在某種程度上，就是沈從文想要宣揚的“神性”。在作品中讓人物們無私地追求自己喜歡和想要的東西，展現出巫神的精神內涵，那就是蔑視一切外在的規則，尋求內心的釋放。二、湘西世界的理想人性內涵（一）獨特的理想人生形式的內涵沈從文湘西世界中的故事背景發生在農村，描寫的是湘西大地上一個又一個普通得不能再普通的生命。沈從文將村婦、妓女、幼童等角色進行重新理解和構建，以其獨特的理想人生形式賦予這些人物獨特內涵。沈從文作品中的人物個性色彩鮮明，這些人物無一不對自己和周邊的生活投入了極大的熱情和耐心。沈從文也正是通過對這些普通人物命運的塑造，構建出一份生命本真的理想人生。縱觀湘西世界中的人物形象，沈從文的筆下，他對土匪、妓女的描寫，無不透露著一份對于生命本真的尊重。可以說，人物的核心并不是在講述他們的身份，并不是在講述人物與自身的身份是如何契合。這些人物在“低賤”中展示著誠實，天真中擁有浪漫。他們擁有湘西世界中最真誠的東西，他們可贊、可嘆，勇敢。沈從文的筆下的世界擁有一份古樸浪漫的意味，用這些真誠的人性構建出古樸奇幻又寧靜秀美的畫面。沈從文對于湘西世界沒有一絲厭惡，在他眼里湘西是一座表現人的真善美的世外桃源，是一個古老卻又充滿奇幻的世界。在這類描繪湘西下層人民的人生狀態作品中，沈從文向廣大的讀者形象地再現了人物真實的靈魂。土匪、游俠不僅有著維護正義、鋤強扶弱、溫柔多情的優秀品質，也有著殺人不眨眼的強悍生命力。妓女們盡管對相好的水手一往情深，可她們也有著愚昧、麻木、被扭曲的靈魂，她們深陷泥沼而自得其樂。作者在這些作品中不僅揭露了黑暗社會對人性的扭曲，而且表現了人的尊嚴的被踐踏的無意識和麻木。當然，作者塑造這些性格復雜的另類人物，袒露人物真實的靈魂，其主要意圖在于喚醒那些在人生浪濤里浮沉的湘西兒女的愚昧靈魂，讓他們努力地擺脫內外所受到的種種束縛，去爭取生命的自由，自主地掌握自己的命運。超脫于生活的枷鎖，用自己的本心去生活和體驗生活。這種獨特的理想人生，所付出的代價巨大。但是，沈從文善于用這樣的方式去體現出他內心的理想生活，是一種對自己本心的尊重和灑脫。（二）本真、詩化的自然人性之美在沈從文的筆下，湘西世界是義利并重的，這里的人性非常健全。但是，健全并不是代表完美，這種健全更像是由于來至于外界的支持不夠，從而獲得一份自然而然的的本色。這份蘊藏著本真、詩化的人性，它既不是善的也不是惡的，它是為我的同時也是為人的。湘西世界的人性是在洪水中英勇救人，在惡劣的生活環境中發財，這種自然的人性并不升的有多高，但是一種頂在生命和自然前面的人性。這種本真的淳樸的人生狀態如此令人向往，以至于讓那些自私自利的人生變得慚愧。在這樣一個世界里，沈從文筆下的理想人性也就蘊含了更加沉重的底蘊，是一種屬于自主生命自覺狀態。沈從文選擇愉悅性和廣泛性的小說作為創作的樣式，他在創作的過程中巧妙地運用多種藝術形式、技巧，文藝作品的公眾性。沈從文的創作具有特有的靈性的徹悟的底蘊，他深諳文學創作中的審美需要。《沈從文文集》增加了一句話，即“一切景象全仿佛是詩，說不出的和諧，說不盡的美。”在這里，沈從文強調了一切風景都是詩，體現了他作品匯總得詩化哲學。沈從文把“詩的抒情”在任何藝術中都應該放在第一位，因為它能帶來特殊的敏感性能，因此他特別推崇施蟄存“多幻想成分”，“具抒情詩美的交織”的小說。沈從文在《沈從文散文選·題記》中說“我也曾分析過《漁》，這是大量注入抒情幻想，成功發揮揉詩、散文、小說成一體的代表作。在這篇小說中，一個復雜的主題結構，野蠻族人的好殺習慣，復仇、愛情、人類美麗黑暗的心靈，靜靜地在朦朧的月下的河流、古廟、木魚念經聲中，揮舞寶刀聲中、枯萎的花里展現出來。”沈從文在《看虹摘星錄.后記》中說到：“人生應該還有個較高尚的標準，至少還允許在文學和藝術上創造幾個標準，希望能從更年輕一代中去實現那個標準。因為不問別的如何，美就是善的一種形式，文化的向上也就是追求善或美的一種象征。競爭生存固然十分莊嚴，理解生存則觸著生命本來的種種，可能明白莊嚴的意義。”沈從文作品中的湘西世界，并不完全屬于現實世界的產物，這種超脫于生命的事物、這種沉到最深處而依舊溫暖的感情，就是從人性中升騰而起的部分。湘西世界中的人性之美并不崇高，極少呈現出完全英雄的形象。但是這是屬于社會大眾的生命之歌，其中蘊涵著的是來自于最基礎的生活，來自于最沉重的社會反思。湘西世界之外，這里的崇高就不再崇高，沈從文建立的湘西世界，就將此構成出一份濃郁的獨特詩意。三、沈從文作品中湘西世界的理想人性探析（一）湘西原始活力的野性力量沈從文筆下塑造的一系列水手是野性形象的代表。他們有野性和血性，也不缺健壯的體格和朝氣蓬勃的精神，還有一種積極向上的旺盛生命狀態。他們始終代表著原始生命力的釋放，似乎可以忽略外在因素的干擾，不在乎生活的艱難與否，只求能隨心所欲，自由悠意。他們是湘西這片熱土上最具活力的代表。水手是沈從文的筆下最有生命活力的群體。他們質樸豁達，將生命的柔軟與堅硬匯聚于一身，將歡笑和淚水融為一體，讓原本艱難的生活，在自身樂觀、虔誠的生活態度中變得鮮活。沈從文在《《湘行散記》——辰河小船上的水手》一文詳細記載了水手們的生活境況，具體而言就是拿著極為微薄的薪水，用生命和健康去獲得生命的權利。每天吃的是酸菜和滋生著細菌的臭牛肉，健康的生命每一天都在向下消沉。更別說生活，那是最熟悉又最冷漠的河道、河灘、深潭、碼頭等等。生命賦予了他們什么意義，他們也不知道，他們會討生活，所需要的也僅僅只是生活。當有一天生命走到終點時，便毫無意義的躺下結束。這都是來至于沈從文自身的敘述，這些及其艱苦的生活并沒有讓他們自怨自艾，那種來自于原始生命的也行力量讓他們充滿激情。水手們兩個月的勞動所得往往只夠去沉河邊上的吊腳樓里會一次情人，這是他們唯一的，也是付出最大的欲望。這些水手擁有著超出一般人的角件，不論在什么時候都可以不顧一切地向急流中跳去，在不知深淺的河水里盡全力讓船只脫離險境。及時是在最為嚴寒的冬天，水手們也會一邊用各種臟話咒罵天氣，一邊下水去助船流動。對于生存而言，沒有任何事物能夠將其阻擋。他們豁出性命去拼搏，在所有一切都及其貧瘠的情況下，他們將所有希望都寄托在河邊的吊腳樓里。幾個月的積蓄換來一夜的興奮和麻醉，忘掉身后所有的痛苦。這足夠折射出他們內心的悲涼。他們就像戰士一樣，跟艱難惡劣的環境抗爭，勇敢、堅韌并且莊嚴地生存著。沈從文作品中的“柏子”們生活在底層，他與妓女幾個月才得以相見，每次的會面在柏子看來，比這一個月的所有辛苦都要難得，可以洗去這一路歸來所遭遇的風吹雨打，抵得過頭上的雨和腳下的泥。盡管常常以“裱子”稱呼對方，但足以表現出濃濃的思念之情。他熱情奔放又豪爽，大膽追求自己的愛情和生理欲望。這種處于人生夾縫中的愛戀是苦澀的，也是勇敢的。這些水手充分的展現出原始野性的力量，通過他們熱情而充滿活力的表現，去展現出豐富而多彩的自然生命力。可以說，水手們與妓女之間的相處也以心換心，他們付出他們僅有的，熱烈地付出。對他們而言，這些妓女承載了太多，他們獲得的不僅是肉體上的回報，同時還有托付了淳樸、真摯的感情，這些都是湘西水手身上亮眼的閃光點。問題在于，這些幸福是一種虛幻，只是原始欲望驅動下的性行為。原始而野蠻的存在，同時也是他們生活的期望和支柱。這群湘西世界里面的“柏子”們處在社會的底層，他們在這里用盡一切力量去接受命運的凌遲。其實沈從文筆下的湘西水手更多地收錄在他的散文《湘行散記》和《湘西》中。他們勇敢無畏，在《辰河小船上的水手》中，這些水手四季漂泊海上，隨時面對生命的威脅，卻依然無法阻擋他們前進的腳步。水手們的想法極其簡單，同時也極其單純，他們只要能夠喝酒吃肉，能夠跟妓女私會，就已經滿足了他們所有的需求。同時，他們擁有一份古樸的情誼，在《一個多情的水手和一個多情的婦人》里面，水手牛保拿到蘋果第一時間并不是去撐船，他要吧拼搏送給吊腳樓里的妓女情人。這份感情在他們離別的時候表現得尤為突出，那份不舍讓人格外憐憫。這段對話是這樣的：“牛保，牛保。我同你說的話你記著嗎？”“哎，哎，我記得到！……冷！你是怎么的啊！快上床去！”“我等你十天，你有良心，你就來”。雖然沒有人能夠掌握自己的命運，但是這些底層人物全部都擁有著自己的人生。他們頂著一片匱乏的生活，用盡一切獲得一點點的資源。但這不能絲毫降低他們的原始力量，不能絲毫降低那份對愛情的追求和向往。與所有人一樣，他們渴望有一個人在遠方互相牽掛。他們的愿望就是能夠和那日夜思念的，在吊腳樓里面的情人相擁入眠。牛保與他情人之間的愛情超越了生活的困苦和壓迫，超脫為一種堅守和渴望。正是這種堅守與渴望使這些粗魯血性的湘西水手有了更深的蘊含，得以在沈從文的筆端大放異彩。盡管水手們勇敢而頑強，面對危險表現出無所畏懼的謹慎，但他們的悲慘命運卻無法改變。他們中的大多數人一直生活在死亡的危險中，收入微薄，直到年老力衰。雖然他們很少流露感情，但并不表示他們冷漠無情。每一個水手都忠于自己的背景，選擇有尊嚴去度過每一天。他們用盡一切力量去抓住自己的命運。卑微的生活閃耀著人性的光芒。他們終年在急流中戰斗，野性在這里塑造和展現。這份野性是現代社會居民所缺少的，這份野性是現代人所鄙夷的。但是，沈從文從湘西世界的深處將野性力量挖掘出來了，這是湘西最具活力和生命力的男性形象。除了這些水手形象，沈從文小說里面擁有眾多呈現自身野性的情節。較為典型的就是小說《雨后》中，四狗進山遇見一個多情女人，他們在一片歡樂和責罵里面，兩個人年輕人大膽熱情地擁抱在一起，雙方都表現出如火的熱情，盡情的釋放野性的力量。小說中，四狗憨厚憨厚，充分展現了山人狂野、粗獷、豪放的性格。唱的山歌粗俗大膽，不過這也恰恰展示出四狗粗狂魯莽的人物特點。在愛人的鼓勵和慫恿更加增添了這股狂野氣息，將山里人粗獷憨厚的個性完美的展現出來。另外，小說中那份關于性的描寫更加增加了人物的野性意味。沈從文筆下的這類男性形象質樸純然，他們在湘西的山林土壤中孕育而成，帶著原始的野性，宛如自然幻化而成的精靈。在這些野性男性群體形象中，我們能看到沈從文對現代文明的質疑，這些原始人性正是他想要塑造的理想范型，他們身上的原始野性正是沈從文借以用來洗滌現代都市文明中的浮躁、喧囂和虛偽的方式，也是他想要注入到國民性中的重要要素，借此來掙脫傳統文化的束縛。可以說，這些野性男性既代表了沈從文想要批判性繼承傳統文化的愿望，也表現出他對于現代文明的拒斥。（二）象征權利、正義的守護者形象沈從文通過對一群正直人物形象的塑造展示出理想中湘西秩序的守護者人性，這一點在沈從文許多作品中都可以看到。正是由于這些充滿著正義感的存在，這片湘西世界才能生長出像翠翠這樣充滿人性美的青年。可以說，湘西世界的守護著，養育出整個湘西世界的純真和美好。有爺爺的存在，《邊城》中的翠翠才能無憂無慮地成長。更難能可貴的是，他能真正地尊重身邊的人。從作者的內心成長歷程上來看，他們是沈從文少年缺父心理的映照，代表了沈從文內心對父親形象的想象。但由作者內心所創造的湘西理想園地守護者想象也格外豐滿，擁有著一份無可置疑的傳統道德力量。有了他們的存在，年輕的人物們才能夠自由的追求夢想。正是由于守護者形象是如此的崇高和偉大，所以沈從文在描繪這類人物形象時，總會帶著崇拜的眼光。例如《邊城》中的老船夫是一個慈祥、忠實、堅韌的爺爺。他疼愛孫女，就像父親一樣守護在她身邊，甘愿為她付出所有心血。陪她去看龍舟，為她唱歌，盡一切可能討就算是孫女翠翠的婚事，他也想順從翠翠自己的心意。他的古道熱腸和重義輕利，面對著貧窮的生活卻給予世界慷慨的回報，他去城里見到熟人必定請他喝酒。可以說，他是中華民族傳統美德的彰顯。在邊城平凡的生活中，滋養著周圍的人。湘西世界是嚴酷的，對于任何人都是一樣。這位美好的老人一生都是艱難的，痛苦與折磨接連落到他的身上。但是善和正義的力量是不容置疑的，他義無反顧地扛起了照顧翠翠的責任，不論任何事情，總是殫精竭慮地為翠翠考慮。在充滿美好和野性的湘西世界，爺爺盡心的照顧翠翠，用一切去支持著翠翠的人生，但是翠翠婚事上經歷了難言的委屈、惆悵和心焦。這些人生之苦疊加在一起，在他的心理堆積成了無法逾越的人生屏障，徹底壓垮了正直善良的老船夫。最終，爺爺帶著無法割舍的牽掛，撒手人寰，與孤苦無依的翠翠陰陽分隔。老船夫的逝去，讓讀者真切地感受到了美的毀滅。在《邊城》這部作品中，沈從文用浪漫主義手法呈現出了一個充滿魄力的人物，他勇敢豪爽，充滿善意的的熱情。他這樣描寫道：“這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來。自己即有糧食子里混過日子，明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，因此凡因船只失事破產的船家、過路的退伍兵士、游學文墨人，到了這地方聞名求助的，莫不盡力幫助。”這個人就是掌管碼頭的船總順順，盡管非常富有，在當地極具影響力。可是他卻沒有半點惡霸習氣，仍然淳樸慷慨、公正無私。可以說，這一類人擔當起了湘西世界的守護者責任，他們用良性的思想維護這片地區的秩序。對于順順的人生，沈從文是在太過偏愛。他是一個成功的父親，但不溺愛孩子。兩個兒子繼承了父親的勇氣和義氣，他們善意且慷慨。凡是普通家庭的孩子能做的，他們無一不做，無一不精，有著湘西男人的一切本事。順順是這片地區公平正義的代表，呈現出中國文化里面的狹義和智慧，當地鄉民有了任何爭執都會找他主持公道。他幫助貧困鄉親，卻不居功。這份發至內心的仁德，是湘西世界中善意和力量的總和。他本來認定是老船夫害死自己的大兒子，但在得知老船夫死后的消息時，依然毫不猶豫地去幫忙，并且肩負起照顧翠翠的責任。沈從文作品中的這些守護者形象十分飽滿，可以說是中華民族傳統道德的體現。他們不僅有俠義之心，而且還踐行著湘西的樸實風俗，似乎是湘西正義與秩序的守護者。這些守護者形象在一定程度上脫離了湘西世界，融入了中國傳統的意境，有效地消除了湘西元素與主流文化的沖突。守護者的形象在一定程度上喚醒了中國人的文化身份，使這些形象深入人心。此外，他們都攜帶著湘西少數民族的血液，具有中華民族幾千年積累的優良品質。這些人物顯然肩負著沈從文民族國家重建的重任。他試圖讓讀者領略這些男性生命形態中生命和情感的誕生與消失的過程。這也使得沈從文作品中的人物形象具有更深層的文化內涵。（三）多姿多彩的湘西人物沈從文身上流淌著多個少數民族的血統。在他的成長過程中，深受少數民族文化的影響，也潛移默化地到了解到很多少數民族的風俗和鬼神文化。所以，沈從文創作的小說很多都是發生在這些少數民族聚居的地方。在他的作品中活躍著各式各樣、多姿多彩的湘西人物，通過如《神巫之愛》、《媚金、豹子與那羊》、《月下小景》等，傳達出各式各樣的湘西代表性人物。這些作品中的人物都是沈從文對于湘西世界理想人性的塑造。但同時也要注意到，湘西世界的理想人性是多樣的，這些理想人性是不可能也不可以融合在一個個體身上的。從性別上區分，就存在理想男性和理想女性之分。例如《龍朱》是沈從文塑造湘西男性的得意之作。《小說》中的龍朱被他描述成一個超塵脫俗、單純專一的完美男性。從外形上看他是萬千湘西少女的夢，既帥氣又壯實。從性格上看他溫柔和善，在面對愛情的時候又能夠充滿血性。在展現這樣一個人物時，沈從文不惜用大量優美的詞藻和華麗的語言來加以渲染，還多次采用側面烘托的手法來突出他的優秀。對于愛情，他同樣熱烈激情，未于女子相似就已經將真心賦予這位陌生人。龍朱的存在超越了具體的個體存在，成為代表湘西世界中一種群體文化的審美理想的象征。在女性人物中，《邊城》中那個聰慧的姑娘帶有本身性的淳樸。她是清白的，但不是嬌嫩的，就像嫩綠色的枝條和綠葉在青天下生長。邊城的溫柔和美麗使她溫暖而樸素。她在風中長大，使她的皮膚變黑，像綠色的山丘和綠色的水，她的眼睛晶瑩剔透。她悠閑地在水中嬉戲，健康而純潔。從這兩個湘西世界中的人物形象可以看出，對于人物熱情淳樸的敘述代表了沈從文的文學理想和審美傾向。湘西世界是一個多元的世界構成，通過一個個個性鮮明的人物形象，沈從文塑造了一系列代表湘西世界理想人性的角色形象。系統的整理這些人物形象的特點，集中呈現出一個充滿生機、滿載著生命活力的湘西世界。但是，這些人物都有著一些核心的共同點，那就是謙卑、忠貞、自由等最為質樸的人性活力。《月下小景》中的小寨主攤佑與龍朱一樣，是湘西完美形象的代表。他跟一位同樣美好的湘西少女相戀，但是兩人卻寧死也不愿意分離，導致了一起愛情悲劇的發生。《媚金、豹子、與那羊》中講述了媚金與豹子這對戀人情投意合，在準備結婚之際，因為陰差陽錯地錯過了時間而造成不可挽回的悲劇。盡管他們結束了自己的生命，但這些人物對待愛情都十分專一，并且都富有傳統責任感。豹子身上的這種品質與龍朱如出一轍，都表現出了沈從文對于湘西文化中神性的張揚。《七個野人與最后一個迎春節》是一個令人回味的悲劇故事，塑造了七個近乎超脫世俗的男性形象。他們原本居住在偏僻的村落，原先沒有被劃分到行政區域中，像一個不受管束的世外桃源一樣。這些流離于西現代社會生活的居民，無法融入這個社會，他們的存在就是對這個世界的嘲笑。因此，官府在最后一個迎春節后吧他們全部處死。在這個小說中，沈從文不僅表達出他對于現代文明的反思，同時創造出一份湘西苗民所獨有靈性，這份自由無拘無束的精神。這樣的形象游離于現代生活之外，但仍有這樣的七個野人，他們愿意付出生命的代價，即使死亡亦不可怕。結論通過對湘西世界的深入解讀，筆者越發感受到沈從文筆下的現實湘西人并不是盡善盡美的，更多的是美丑參半，野蠻和正義交織。沈從文用最具詩意的手法描述出一種有血有肉的原始生命力的美，同時又去挖掘他們靈魂深處的麻木。理想的人性便是超圖于所有的一切，去呈現出那一份為情愛而出現的沖動，反省那一份被窮困和愚昧擠壓的畸形世界。在湘西世界中，沈從文力求追求生命更高的理想，探尋生命更高的尊嚴和價值。這種理想并不是脫離現實的，而是在真誠世界中進行構建，用安靜的方式抒發出一份不同于傳統文化的理想人性。

參考文獻：[1]姜儼珊,崔新宇,紀曉琛,林昊穎.沈從文旅青時期文學活動研究[J].散文百家(理論),2