《什么是科學(xué)》讀書匯報交流吳國盛著匯報時間:2020年04月匯報人:尤佳琦廣東人民出版社韓啟德院士

全國政協(xié)副主席、九三學(xué)社主席、中國科協(xié)名譽主席本書既從西方語境，又從中國人對科學(xué)認(rèn)識的實際出發(fā)，思考與解釋科學(xué)的本性與本源，具有自己獨到的見解，并且深入淺出，易于理解和接受，是我見到過的最好最適合當(dāng)前國人閱讀的科學(xué)哲學(xué)著作。“語推薦“饒毅教授北京大學(xué)理學(xué)部主任吳國盛先生再度發(fā)問“什么是科學(xué)”可謂恰逢其時。我們希望有越來越多的人，能夠真正理解科學(xué)的來處、發(fā)展的歷程，跟隨作者的思考重新審視我們對科學(xué)的理解和認(rèn)知。““語推薦第一章現(xiàn)代中國人的“科學(xué)”概念及其由來第二章西方科學(xué)溯源：希臘理性科學(xué)第三章現(xiàn)代科學(xué)溯源之一：沒有基督教就沒有現(xiàn)代科學(xué)第四章現(xiàn)代科學(xué)溯源之二：理數(shù)實驗科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)第五章西方另類科學(xué)傳統(tǒng)：博物學(xué)第六章傳統(tǒng)中國的科學(xué)一、科學(xué)的起源：“求真”的科學(xué)與“求力”的科學(xué)科學(xué)并不是漢語固有的一個術(shù)語，來自日本對science的翻譯。隨著西學(xué)東漸，這個詞連同相應(yīng)的知識、觀念、制度一起傳入中國。在現(xiàn)代漢語語境下，它主要指自然科學(xué)。（一）文化背景：遷徙的生活方式要求人的“自由”（二）希臘理性科學(xué)：科學(xué)塑造自由的心靈（三）希臘理性科學(xué)的命運浮沉：隨著羅馬文明的興起，希臘文明光彩逐漸消退。（四）基督教信仰與希臘理性的沖突與融合：經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)（五）唯名論革命為現(xiàn)代科學(xué)開辟了道路（六）經(jīng)基督教洗禮的現(xiàn)代科學(xué)：從理性自由到意志自由二、數(shù)理實驗科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的主要代表（一）數(shù)學(xué)化科學(xué)的數(shù)學(xué)化運動是科學(xué)革命的一條主線。（二）空間化牛頓時空觀是進入現(xiàn)代性、被現(xiàn)代化的標(biāo)志。（三）時間化現(xiàn)代時間觀念的基本特征是單向線性。（四）機械化一個是通過機械類比或隱喻來理解世界，一個是用力學(xué)方式解釋世界。三、“求力意志”與現(xiàn)代性危機

與“求真”的希臘理性科學(xué)不干預(yù)自然相比，“求力”的現(xiàn)代科學(xué)隨著其不斷發(fā)展，新技術(shù)的不斷出現(xiàn)和應(yīng)用，引發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)革命。但是，數(shù)理實驗科學(xué)把自然看成無生命的客觀對象，鼓勵人類以一種挑釁的方式介入自然過程來謀取利益。這種自然觀導(dǎo)致了人對于自然的“傲慢感”，對其他物種的“優(yōu)越感”，培養(yǎng)了一種對于自然萬物的“無情之心”，大規(guī)模的征服自然、改造自然引發(fā)了環(huán)境危機、生態(tài)危機，一些地區(qū)人與自然的關(guān)系日趨緊張。四、科學(xué)的界定：什么是迷信？（一）現(xiàn)代科學(xué)的不同定義：可證實抑或可證偽？（二）什么是迷信（三）保持對未知世界的好奇與敬畏書里涉及大量科學(xué)史的內(nèi)容，很多內(nèi)容都很顛覆我的認(rèn)知。比如古希臘人對數(shù)學(xué)的那種崇拜。他們的宇宙觀是由數(shù)學(xué)家塑造的。宇宙是什么樣，是科學(xué)家根據(jù)當(dāng)時簡陋的數(shù)學(xué)知識算出來的。古希臘人堅信宇宙是個勻速轉(zhuǎn)動的球體，星星們都被鑲嵌在這個大球上，隨著球轉(zhuǎn)動。為了讓宇宙合乎數(shù)學(xué)的結(jié)論，他們的天象記錄里沒有太陽黑子，因為他們相信太陽不可能出現(xiàn)黑子這樣的“噪聲”，如果觀測到了，會首先懷疑自己眼睛出了問題。彗星、流星這類異常天象由于太過明顯，不可能歸罪于視覺，古希臘人干脆視之為大氣現(xiàn)象。總之，希臘人的天空很純粹，很干凈。天體各個冰清玉潔，數(shù)目不增不減，永恒地附著在天球上勻速轉(zhuǎn)動。這樣的天文學(xué)在我們中國人看來，簡直不可思議。我的體會如何回答“什么是科學(xué)”這個問題也給我?guī)硪环N新的思考方式，顛覆了一些對歷史的看法。中國古代有著發(fā)達的技術(shù)，現(xiàn)代社會也有更多新的高超的技術(shù)，我們似乎將“科技”一詞誤解為科學(xué)和技術(shù)是同一的。常言道“科技是第一生產(chǎn)力”，那么科學(xué)與技術(shù)之間的真正關(guān)系是什么呢，我認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的充分必要條件，科學(xué)的產(chǎn)生會促進技術(shù)的普及應(yīng)用與更新發(fā)展，而反過來，技術(shù)的成熟與發(fā)達卻并不一定能催生科學(xué)。科學(xué)其實是帶有主觀色彩的意識形態(tài)，技術(shù)是將科學(xué)應(yīng)用于生活實際所借助的工具手段，也就是說一種意識對物質(zhì)的反作用力。我的體會科學(xué)與技術(shù)何以應(yīng)用于教育中呢？我們的小學(xué)科學(xué)教育到底應(yīng)該學(xué)什么呢？內(nèi)容上：博物學(xué)中國有著強大的博物學(xué)傳統(tǒng)，吳國盛老師在采訪中曾提到，小學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)以博物學(xué)為重點，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然親近自然。自學(xué)校教育出現(xiàn)至今已有兩千多年的歷史，時代千變?nèi)f化，但教育內(nèi)容卻有著相對的穩(wěn)定性。以科學(xué)教育為例，仍然秉承著牛頓所開辟的科學(xué)范式，科教內(nèi)容滿足“重演律”每個個體受教育的過程都重演著人類科學(xué)發(fā)展過程，隨年齡的增長所學(xué)內(nèi)容也由具體變得越來越抽象。手段上：教育技術(shù)