1、論文藝美學的學科穿插性與綜合性論文藝美學的學科穿插性與綜合性文藝美學這一概念是在二十世紀七十年代末期提出來的，當初的文藝美學作為一個獨立的學科被提出到如今一直有爭議，人們對于文藝美學的學科界定有很多混淆之處。所以會對其產生的可能性問題產生疑心。在學科界定提出之后，就進展了與之有關的討論，這種討論關乎的方面很多，需要依靠學科內部的理論根據，同時有關于這個方面的討論，也為以后文藝美學的開展提供了更大的空間。文藝美學屬于一個新興的學科，所以對與學術界的很多人來說是難以理解的，通過分析可以看到，學術界對于文藝美學一般有三個觀點，一是認為文藝美學是美學之下的一個分支，另一個認為是文藝學之下的一個分支，最

2、后一個觀點認為是文藝學和美學的互相穿插的產物。正如目前很多人提出的問題，美學是什么？文藝學是什么？這兩個問題看似簡單，實那么答復起來非常難以界定，假如在原有根底上進一步考慮就會發現這兩個問題是很難推定出來的。如此這般就有了關乎文藝美學的各種各樣的研究，這樣在劃分過程中就會更有難度。文藝學包括了很多不同的分支，而美學也囊括了很多，在研究過程中有人側重于文藝美學的社會價值，有人那么側重于理論研究，這都是不準確的。一、文藝學與美學的互相浸透綜合不同學者的研究可以發現，只有認為文藝學和美學是互相浸透穿插開展而成的，才是一個比擬理性的觀點。那么什么是美？中西方的地域和歷史文化差異造就了兩者對于美的認識的

3、不同，聞一多先生說過：四個古老民族差不多同時開場唱歌：印度人和希臘人是在歌中講著故事，而?舊約?里的?希伯來詩篇?和中國人的?三百篇?那么是抒情詩。希臘人早早的就開場了史詩，悲劇，喜劇，而中國人從?詩經?楚辭?到唐詩，一直是熱衷于抒情詩的寫作。講故事和演戲從明清時期才開場開展，可以見得，中國人在表達美的時候，都會借助一定的藝術形式來表現，中國古典美學在此較早的時候就開展了言志說和意境理論，正是因為注重意境在桐城派的開展時期才有了劉大櫆的神氣說。在中國，對美的內容和形式兩個方面進展明確規定的是孟子，孟子提出了充實之謂美，充實而有光芒之謂大。在西方，柏拉圖對于美的問題進展了深入的討論，在他的作品?

4、大希庇阿斯篇?中，辨析了什么是美和什么東西是美的這兩個不同性質的命題，柏拉圖認為，答復什么是美就要找出美本身具有的特點，把握美的普遍規律。19世紀德國辯證法大師黑格爾指出，肯定美就是理念，意味著美與真是一回事，然而，說的更嚴格一點，美與真是有分別的。黑格爾說：美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現。列夫托爾斯泰說：美是什么這一問題卻至今還完全沒有解決，而且在每一部新的美學著作中都有一種新的說法。美這個詞兒的意義在一百五十年間經過成千的學者討論，竟仍然是一個謎。其實，不難發現，從審美的客體來看的話，哪里有人類，哪里就有美的蹤跡，羅丹說過美是到處都有的?？墒?，即使是到處都有的東西，也未必就是

5、一目了然。我們粗略一看，好似很明白，但是稍加思索之后，又會覺得非常玄妙。假如我們問：什么是美的？就連三歲小孩也可以列舉很多事物，但是假如問：美是什么？那就很難解答了。而文藝學和美學之間的交織是以也是以審美為前提的，在二者的互相作用下才能最終發現文藝美學的本質。藝術活動從古羅馬時期就已經展開，在某種程度上來說，文藝活動也是人類的一種審美活動，文藝其實就是一種獨特的審美現象，人們要在審美過程的開展中探求其規律和本質，尤其是在古代時期，由于二者之間沒有明確的界限，所以交融性更加的明顯。例如在劉勰在的?文心雕龍?，以及柏拉圖、亞里士多德的眾多作品中都表達了這一點。在現代很長一段時間里，美學和文藝學都是

6、在不同的學科分支下進展的，并且融入了很多社會理論和認識。但是假如真的想要進展明確的界限劃分也非常困難。美學主要包括了審美哲學和審美心理學以及藝術哲學，而文藝學包括了文藝社會學和文藝心理學以及藝術哲學，而相穿插的藝術哲學的局部就可以構成文藝美學。但是對于界限的劃分是無法進展詳細答復的。文藝美學屬于美學理論的根本形式之一，同時也屬于文藝學的根本形態，在二者的穿插過程中都具有一定的哲學韻味，也正是因為這兩者的穿插性，才決定了文藝美學和很多美學內容以及文藝學內容都是重復的，這也反過來決定了文藝美學的綜合性特點。既然如此，就沒有必要將二者進展詳細的界定了，而是需要沖破原有的學科藩籬，進展大膽本文由論文聯盟.Ll.搜集整理的探究和對本質的探求。二