1、廣西三新學(xué)術(shù)聯(lián)盟高一1月期末聯(lián)考語文（部編版）本試卷滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級和準考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。答非選擇題時，將答案寫在答題卡相應(yīng)位置上，在試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和

2、法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人

3、替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，

4、周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到

5、保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。（節(jié)選自費孝通鄉(xiāng)土中國）材料二：中國的一個個村莊無論在實體上還是精神上都是一個固定物。假想一個人能夠反觀五百年前的景象，追溯現(xiàn)代歷

6、史延展的開端，他一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實沒有五百年的歷史，但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中，如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍，而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時會有新的家庭出現(xiàn)，但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象，那些在大片的土建房屋中生活的人們，正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時土著居民的后裔，他們重復(fù)做著祖先曾做過的事，不多不少，也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地（盡管一些莊稼已換成了新品種）；他們以一種不變的次序去趕同樣的集市；買賣并消費著同樣的物品；按照同一種模式男娶女嫁。一位哲人有過這么一句明智的告誡：“如果我們想要了解一個民族

7、，我們就應(yīng)當注意他們認可何種事物。”一個中國村民的向往與其或遠或近的祖先的向往是一致的，所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個文化人生活在村莊里，他們往往形成自己的小圈子，而不與其他鄰居有什么往來，與自己的親戚也沒有什么往來，正如有句老話所言：“學(xué)究論書，屠夫說豬。”（摘自美明恩溥中國的鄉(xiāng)村生活，1899.陳午晴、唐軍譯）材料三：作為傳教士中的元老級人物，北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個年頭之后得出這樣的看法，那就是，當這個古老的“中央王國”還處于成長期時，中國先人們具有的創(chuàng)造性和發(fā)明才能是令人贊嘆的，而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國人身上已經(jīng)很難再找到了。事實上，當代中國人創(chuàng)造智慧的

8、消退更像是社會意識形態(tài)造成的，而并非是教育體制的原因。毋庸置疑，中國的文化發(fā)展確實在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰，而是由于盲信于某些教條。由于人們在實踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功，因此對這些觀念深信不疑。在這些信條的指導(dǎo)下，人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定，并獲得一種安全感和一定程度的幸福感。直到最近，這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn)，而之前，這些觀念的影響范圍一直在不斷擴大，并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴大，以至于整個東亞都受到了它的潤澤。（摘自美E·A·羅斯變化中的中國人，1911.李上

9、譯）1.下列對材料一內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ ）（3分）A.禮和法律的不同之處在于各自維持規(guī)范的力量。與禮不同，法不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。B.傳統(tǒng)是一代代人累積出來的幫助人們生活的經(jīng)驗，人們只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以滿足需要。C.傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會中更大，因而它在鄉(xiāng)土社會里有著更大的效力。D.禮是按照儀式做的意思，而儀式來自于人們的畏懼感，人們服禮時無需推究，只按著規(guī)定的方法做。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，人們生于斯、長于斯、死于斯，重復(fù)做著祖先曾做過的事。B.材料一和材料二在論述觀點時，都用到了舉例論證、引用

10、論證和對比論證的論證方法。C.昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治新生兒生“假牙”發(fā)痛的病癥，說明了在環(huán)境不變時既有經(jīng)驗的有效。D.一個中國村民的向往與其或遠或近的祖先的向往是一致的，反映了中國村莊在精神上是一個固定物。3.下列內(nèi)容不能用來印證材料三的觀點的一項是（ ）（3分）A.東晉葛洪的肘后備急方中就記載有用青蒿來治療瘧疾，屠呦呦從中得到啟發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素。B.生辰八字是指一個人出生時的干支歷日期。人們根據(jù)生辰八字取名，推算人的命運、婚姻事業(yè)等。C.魯迅的祝福中魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”，致敬盡禮，迎接福神，年年如此，家家如此。D.阿長與山海經(jīng)中長媽媽要“我”在正月初一早晨說恭喜，吃福橘，這樣

11、就能保佑一年順順溜溜。4.為什么說“人服禮是主動的”？請根據(jù)材料一的內(nèi)容進行歸納。（4分）5.材料二認為“在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”，請用材料一的觀點簡要闡明“不理智”的含義，并結(jié)合材料三的觀點，分析這種情況給中國文化帶來了什么影響？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成6-8題。央金歸來阿來阿巴說：云丹來了。云丹牽著的馬背上坐著一個姑娘！姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣，圍著白色絲質(zhì)頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑。姑娘臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻，微笑過后，很快就烏云密布。這個美麗的姑娘好像還叫了他一聲阿巴叔叔，然后就哭了起來。她沒有哭出聲來，只是兩眼中的淚水

12、像斷線的珠子一樣掉了下來。姑娘的臉上的表情，像是夏日暴雨將臨的天空，烏云翻卷，表現(xiàn)出驚喜悲傷交織的好多種深淺濃淡。你是你是？那聲音像銀鈴振響：我是央金！姑娘坐在馬背上，向阿巴揚了揚只剩半截的腿。阿巴知道她是誰了。愛跳舞的，自己截掉了斷腿的央金姑娘！阿巴撲上去，臉挨著她的斷腿：好姑娘，你回來了！阿巴說話時，已經(jīng)帶著了哭聲。他以為不會再有淚水，但此時眼眶已經(jīng)被淚水充滿。姑娘彎下腰，笑著對他說：阿巴叔叔，我自己下不了馬。云丹從馬的另一邊把她的好腿抬起來，央金姑娘攬住阿巴的脖子，讓阿巴把她從馬背上抱下來。阿巴扶著姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看，她依然燦爛地笑著。等阿巴把一碗熱茶端到

13、她面前，她依然沒往村子那邊看上一眼，她還特意調(diào)整了一下坐姿，讓自己背對著那座已成廢墟的村莊。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起頭來問阿巴：我漂亮吧？她當然非常漂亮，眉眼間還帶著她媽媽的神情，卻比她媽媽更加生動，更加神采飛揚。涌到阿巴嘴邊的話是：漂亮，漂亮，比你媽媽還漂亮！但話到嘴邊，又咽回去了。地震后，這成了云中村人的本能，不是特殊的場合，盡量不提起那些逝去的親人。阿巴經(jīng)受不住這么青春艷麗的照耀，把臉轉(zhuǎn)向了別處，轉(zhuǎn)向了村子那個方向。又有兩匹馬從山下上來了。云丹從這兩匹馬的馬背上取下的是姑娘的東西：拐杖、假肢、輪椅，和幾只色彩艷麗的大包。央金姑娘摘了一枝藍色的翠雀花，樣子像一只只正要奮力起飛的小鳥

14、的翠雀花在手里搖晃著，開始歌唱。她的歌聲一會兒興奮、歡暢，很快又變得孤獨凄涼。阿巴認出這個姑娘的第一反應(yīng)是，她肯定會撲在地上大哭一場，他還準備好一套勸解的言辭，而她如此興奮，如此喜氣洋洋反倒讓他無所適從了。他只好說：好姑娘，喝點茶，這么長的山路，嗓子里的小人兒一定渴壞了。阿巴說了一句云中村人才懂得的話。云中村人說餓，說渴時，會說，我嗓子里那個小人兒都想從我嘴里伸出手來要吃要喝了。這是云中村人都懂的一個切口，但央金姑娘沒有反應(yīng)。她像是陷入了沉思一樣。至少她臉上的表情是安靜下來要想想什么問題的樣子，陷入某種思緒的樣子。阿巴起身穿過野草齊腰的荒蕪田野，從自己的小菜園里摘來了新鮮的西紅柿。阿巴往村里去

15、，又手捧著兩個鮮紅的西紅柿回來，也沒能牽動姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在一小口一小口咬著西紅柿的時候，她的雙肩開始顫抖，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，她就那樣低著頭，帶著哭聲說：謝謝叔叔，我又嘗到家鄉(xiāng)的味。姑娘拿出了手機，把手機上的時間設(shè)計為倒計時的狀態(tài)。上面的數(shù)字不斷變化，松樹上有細微的風聲。櫻桃樹搖晃的枝頭上有一只鳥蹲著，聲聲啼叫，姑娘仰起臉看天，她說：那些云多么漂亮。那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷無定的邊緣被太陽照得閃閃發(fā)光。阿巴和云丹突然明白，姑娘設(shè)定的時間是那個時間。十年前，大地震動毀滅一切那個時刻。于是，氣氛立即變得莊嚴。還有三分鐘的時候，姑娘手扶拐杖站起身來，第一次面朝云

16、中村的廢墟，迎面吹來的風使她后背上的衣服鼓脹起來。靜默。靜默。時間一秒一秒走動。當那個時間點來到的時候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撐著身體，開始舞蹈。那不是阿巴熟悉的云中村的土風舞，土風舞的每一個動作都代代相傳。姑娘身體的扭動不是因為歡快，不是因為虔誠，而是憤怒、驚恐，是絕望的掙扎，身體向左，夠不到什么。向右，向前，也夠不到什么。手向上，上面一片虛空，也沒有什么東西可供攀緣，單腿起跳，再起跳，還是夠不到什么。于是，身體震顫；于是，身體彎曲，以至緊緊蜷縮。雙手緊抱自己，向著里面！里面是什么？溫暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不過兩分鐘時間，只比當年驚天動地的毀滅長了不到一分鐘時間，姑娘已經(jīng)淚流滿面，

17、熱汗和著淚水涔涔而下。姑娘頹然倒在了地上。喊她不應(yīng)。搖晃她也不應(yīng)聲。姑娘雙眼緊閉，牙關(guān)緊咬。這讓阿巴記起了她被埋在廢墟下時，也就是這個樣子。那時，她的面孔糊滿了泥漿，現(xiàn)在，這張臉蒼白如紙。阿巴拿來調(diào)查隊留下的水袋，對著她的臉噴了一口清冽的溪水。姑娘睜開了眼睛。她的臉上露出了笑容。她用舌頭把唇邊的水卷進嘴里，說：好甜啊！阿巴流淚了：央金姑娘，你就是云中村的溪水啊！（節(jié)選自為紀念汶川地震十周年而作的長篇小說云中記，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）A.小說中云中村人民在經(jīng)歷大地震后產(chǎn)生的巨大精神創(chuàng)傷和心靈痛苦，是以透過阿巴之眼去看重返災(zāi)區(qū)的央金反映出來的。B.央金將

18、跳舞的時間用手機設(shè)為“十年前，大地震動毀滅一切那個時刻”，說明災(zāi)難記憶橫亙內(nèi)心難以消除，而她準備面對。C.阿巴為人溫厚，他既處處留心不讓央金因回憶而傷心，又通過家鄉(xiāng)“切口”及西紅柿慰藉身體和心靈受到雙重傷害的姑娘。D.小說結(jié)尾寫阿巴說央金是“云中村的溪水”，贊美央金就像溪水那般清澈、純真，主要體現(xiàn)了阿巴對她斷腿的同情。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）A.小說寫央金“臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻”，這一比喻寫出了她重回家鄉(xiāng)時內(nèi)心的激動、復(fù)雜。B.小說中“粉紅色”“銀鈴振響”“鮮紅”“啼叫”等表現(xiàn)色彩和聲音的詞語，既是富有詩意的環(huán)境描寫，也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲

19、哀。C.小說并未對云中村地震的慘狀進行過多的描寫，主要是借助人物少量回憶和重返地震現(xiàn)場的表現(xiàn)來反映昔日災(zāi)難之重。D.央金跳舞是小說節(jié)選部分的高潮，是央金內(nèi)在激烈情緒的宣泄，描寫時運用了一系列動詞和富有節(jié)奏感的短句。8.小說前后多處交替寫到了央金姑娘的“哭”與“笑”，請簡要分析這些“哭”與“笑”的情感內(nèi)涵。（6分）二、古代詩文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成9-13小題。高陽人酈食其家貧落魄。沛公麾下騎士適食其里中人，食其見，謂曰：“諸侯將過高陽者數(shù)十人皆齷齪不能聽大度之言吾聞沛公慢而易人多大略此真吾所愿從游莫為我先。若見沛公，謂曰：臣里中有酈生，人皆

20、謂之狂生，生自謂我非狂生。”騎士從容言如酈生所誡者。沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，長揖不拜，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，曰：“足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？”沛公曰：“天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”酈生曰：“必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者。”于是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。酈生因言六國從橫時。沛公喜，問曰：“計將安出？”酈生曰：“足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。夫陳留，天下之沖，四通五達之郊也，今其城中又多積粟。臣善其令，請得使之，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。”于是遣酈生行，沛公

21、引兵隨之，遂下陳留。號酈食其為廣野君。楚數(shù)侵奪漢甬道，漢軍乏食。漢王與酈食其謀橈楚權(quán)。食其曰：“昔湯伐桀，封其后于杞；武王伐紂，封其后于宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷。陛下誠能復(fù)立六國之后，此其君臣、百姓必皆戴陛下之德，莫不鄉(xiāng)風慕義，愿為臣妾。德義已行，陛下南鄉(xiāng)稱霸，楚必斂衽而朝。”漢王曰：“善。趣刻印，先生因行佩之矣。”食其未行，張良從外來謁，聞言阻之，曰：“楚唯無強，六國立者復(fù)橈而從之，陛下焉得而臣之？誠用客之謀，陛下事去矣！”漢王輟食吐哺，罵曰：“豎儒，幾敗而公事！”令趣銷印。（選自通鑒紀事本末·豪杰滅秦，有刪改）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分

22、）A.諸侯將過高陽者數(shù)十人/皆齷齪/不能聽大度之言/吾聞沛公/慢而易/人多大略/此真吾所愿/從游莫為我先B.諸侯將過高陽者數(shù)十人皆齷齪/不能聽大度之言/吾聞沛公慢/而易人/多大略/此真吾所愿/從游莫為我先C.諸侯將過高陽者數(shù)十人/皆齷齪/不能聽大度之言/吾聞沛公慢而易人/多大略/此真吾所愿從游/莫為我先D.諸侯將過高陽者數(shù)十人皆齷齪/不能聽大度之言/吾聞沛公慢而易/人多大略/此真吾所愿從游/莫為我先10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A.長揖，即拱手高舉過頭頂，自上而下行禮，長幼尊卑都可用，但多用于平輩之間。B.足下，是對對方的尊稱，下稱上或同輩相稱的敬辭，與

23、之類似的還有閣下。C.社稷是土神和谷神的總稱。其中，社指谷神，稷指土神，后多用來代指國家。D.通鑒紀事本末是由袁樞編輯的紀事本末體通史，始于“三家分晉”，終于“周世宗之征淮南”。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）A.酈食其前期雖然窮困潦倒，但已經(jīng)表現(xiàn)出非凡的政治軍事才能。在遇到沛公后，聰明才智得以施展。B.酈食其寥寥數(shù)語使沛公轉(zhuǎn)變了態(tài)度，不但對其道歉，而且主動問計并采納了酈食其奪取陳留縣的建議。C.酈食其認為，如果漢王能夠行使仁義重封六國后裔，就可以削弱楚國的勢力，面南稱霸。D.漢王開始贊同酈食其的建議，并要求他去執(zhí)行，但聽了張良的建議后，又立刻改變了想法。12.把下

24、列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？（2）把下面赤壁賦中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。13.請結(jié)合文本概括酈食其是如何引起劉邦的關(guān)注的？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成14-15題。從軍行劉孝儀冠軍親挾射，長平自合圍。木落雕弓燥，氣秋征馬肥。賢王皆屈膝，幕府復(fù)申威。何謂從軍樂？往返速如飛！【注】冠軍：諸軍之首，這里指漢名將霍去病。長平：指大將軍衛(wèi)青。14.下列對這首詩的理解和欣賞，不正確的一項是（ ）（3分）A.首聯(lián)在縱橫千里

25、的背景上，展示兩支雄師直搗匈奴的景象，令人感到快意振奮。B.三、四句在落葉的蕭蕭聲中，舒爽的秋空下，展現(xiàn)的是一幅萬千漢騎軍容壯盛的圖景。C.詩人分詠敵我景象，敘我軍則語帶夸耀，述敵虜則筆含嘲諷，筆法頗具映襯之妙。D.全詩感情充沛飽滿，借漢征匈奴的歷史，表現(xiàn)將士們渴望戰(zhàn)爭結(jié)束，迅速返家的急切心情。15.尾聯(lián)點明了全詩的情感基調(diào)，請結(jié)合全詩簡要談?wù)劇皹贰痹诤翁帲浚?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，13分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（13分）（1）曹操短歌行中仿用管子形勢解中的話，表明賢才多多益善的句子是：“ ， ”。（2）蘇軾赤壁賦中客人運用比喻，感慨人生短促，個體渺小的語句是：“

26、， ”。（3）在夢游天姥吟留別中，李白在夢中登上天姥山，感受到日出的雄偉壯闊的句子是：“ ， ”。（4）荀子在勸學(xué)中，舉染料、冰水、木料和金屬的例子，以論證“ ， ”。（5）杜甫在登高中道出自己積郁心中的自身之苦與國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是“ ， ”。（6）蘇軾念奴嬌赤壁懷古中，描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時正值青春年少、春風得意的英雄形象的詩句是：“ ， ， 。”三、語言文字運用（15分）閱讀下面的文字，完成17-19小題。（本題共3小題，9分）中國航天的名字，有著專屬中國人的浪漫內(nèi)涵。探月工程叫“嫦娥”，月球車叫“玉兔”，空間站叫“天宮”，火星探測器叫“天問”作為世界四大文明中唯一沒有中斷

27、過的文明，中華文明擁有無數(shù)神話故事和歷史傳說，它們與中國尖端高科技擦出火花，（ ）。把載人航天飛船取名為“神舟”，更是把美好的寓意碰撞個滿懷。“神舟”與“神州”同音，當火箭升空時的 之聲響徹在無數(shù)中國人心中，航天圓夢的自豪感已經(jīng)涌動在祖國大地各個角落。既是“腹有詩書氣自華”，也是“敢教日月?lián)Q新天”，帶著這份文化自信和航天詩意向著太空之路去 ，我們更能“擊破萬里蒼穹”。現(xiàn)在，神舟十三號載人飛船奔向宇宙，中國人已然從太空的“訪客”變成“房客”“身份”的變化，代表著國力的增強，這一份民族自豪感的 ，當在每一名中華兒女心中 。就在神舟十三號載人飛船奔向太空前幾天，10月14日，我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心成

28、功發(fā)射首顆太陽探測科學(xué)技術(shù)試驗衛(wèi)星“羲和號”。這不僅標志著中國航天的傳奇還將延伸向更加深遠和未知的領(lǐng)域，更意味著我國到來“探日時代”。中國航天向著更高的目標邁進，是對無垠太空的“心之向往”。相信這份以國之名的詩意告白，最終將凝聚成“奮斗吧，中華兒女”的共同心聲！17.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.天塌地陷 披荊斬棘 應(yīng)運而生 刻骨銘心B.地動山搖 披沙揀金 油然而生 刻骨銘心C.地動山搖 披荊斬棘 油然而生 念茲在茲D.天塌地陷 披沙揀金 應(yīng)運而生 念茲在茲18.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.中國航天有了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的意蘊。B.中

29、國尖端高科技有了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的意蘊。C.使得中國尖端高科技有了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的意蘊。D.使得中國航天有了“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的意蘊。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A.這不僅標志著中國航天的傳奇還將延伸向更加深遠和未知的領(lǐng)域，更意味著我國“探日時代”的到來。B.這不僅標志著我國“探日時代”的到來，更意味著中國航天的傳奇還將延伸向更加深遠和未知的領(lǐng)域。C.這不僅意味著我國“探日時代”的到來，更標志著中國航天的傳奇還將延伸向更加深遠和未知的領(lǐng)域。D.這不僅意味著中國航天的傳奇還將延伸向更加深遠和未知的領(lǐng)域，更標志著我國“探日時代”的到來。20.在文中橫線

30、處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）氣候變化是全球性問題。隨著各國二氧化碳排放量的持續(xù)增大， ，對生命系統(tǒng)形成威脅。在這一背景下，世界各國協(xié)商以全球協(xié)約的方式減排溫室氣體。我國也提出了碳達峰和碳中和目標。所謂“碳達峰”目標是指我國承諾2030年前， ，之后就逐步降低；所謂“碳中和”目標是指通過植樹造林，節(jié)能減排等形式，消解一部分碳排放，在2060年前實現(xiàn)消解與排放持平，即“凈零碳排放”。然而在現(xiàn)實生活中，很多群眾還存在“高碳”行為， ，才能讓低碳環(huán)保的理念真正被他們接受，于是各級政府都在開辦“碳達峰、碳中和”宣傳教育活動。四、作文（60分）

31、21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：自律，指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。材料二：蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。淮南子·說山訓(xùn)材料三：因新冠疫情而隔離在家的那段時間成為一道分水嶺，有的人逆流而上，占據(jù)高地，有的人不經(jīng)意間，早已被沖刷到了末游。培養(yǎng)自律的習(xí)慣，無論是對現(xiàn)在的學(xué)業(yè)還是對未來的事業(yè)，都有著重要的意義。讀了上面三則材料，經(jīng)歷過居家隔離上網(wǎng)課的你，會有怎樣的感觸與思考？請就此寫一篇記敘文或議論文。要求：自選角度，明確文體，確定立意，自擬題目；不要套作，不

32、得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣西三新學(xué)術(shù)聯(lián)盟高一1月期末聯(lián)考語文（部編版）參考答案1.B A項張冠李戴，根據(jù)材料一第一段，應(yīng)為“與法不同，禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持”。C項因果顛倒，根據(jù)材料一第三段，“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”。D項曲解文意，根據(jù)材料一后三段內(nèi)容，儀式來自于人們對傳統(tǒng)的敬畏之感，人們服禮時對行為和目的關(guān)系不加推究。2.B“對比論證”錯，材料二并沒有用到對比論證。故選B。3.A材料三的觀點是“中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰，而是由于盲信于某些教條”。A項陳述了屠呦呦從肘后備急方得到啟發(fā)而研究提取青

33、蒿素，并不是盲信于經(jīng)驗教條，不能用來印證材料三的觀點。4.維持禮的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，人們只要學(xué)習(xí)照做就可以滿足生活的需要，解決生活的問題，所以人們會堅守傳統(tǒng)，主動服禮。（2分）鄉(xiāng)土社會人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動，在這種代代如是的環(huán)境里，傳統(tǒng)的經(jīng)驗被證明是穩(wěn)定的、可靠的、有效的，依照傳統(tǒng)（規(guī)定的方法）去做就會有福，不這樣做會出毛病，所以人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感，主動服禮。（2分）5.（1）“不理智”是指對于傳統(tǒng)不必知道原因，只是照辦。（或在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念）（2分）（2）對中國文化的影響：

34、盲信經(jīng)驗、教條，造成中國人創(chuàng)造智慧的消退，中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。（2分）由于按照既有經(jīng)驗通常能使人獲得成功，有利于保持秩序的穩(wěn)定，使中國文化波及面不斷擴大，影響了整個東亞。（2分）6.D D“主要體現(xiàn)了阿巴對她斷腿的同情”錯誤，阿巴說央金是“云中村的溪水”，贊美央金就像溪水那般清澈、純真，體現(xiàn)了他對央金的喜愛和欣賞。7.B B“也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀”錯誤，不是反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀，而是反映了人物內(nèi)心的堅強與明朗。8.央金姑娘的“哭”主要表現(xiàn)她經(jīng)歷地震重回家鄉(xiāng)災(zāi)區(qū)，回想死去的親人以及自已的斷腿的痛苦與悲傷，面對鄉(xiāng)親溫暖的感動，跳舞時的精神宣泄。央金姑娘的“笑”主要表現(xiàn)

35、她回到災(zāi)區(qū)試圖用樂觀的心態(tài)堅強面對，以及重見阿巴等家鄉(xiāng)人的激動與欣喜。“哭”與“笑”交織，表現(xiàn)央金返鄉(xiāng)后情緒的多變與激動，既痛苦又想走出痛苦勇敢面對的復(fù)雜心理，真實深刻地寫出了災(zāi)區(qū)人民難以平復(fù)的災(zāi)難記憶和傷痛。（每點2分）9.C C“過高陽者”是“諸侯將”的定語，“諸侯將”與“數(shù)十人”構(gòu)成完整的主謂句，所以應(yīng)該斷開，排除B、D兩項。“慢”“易人”“多大略”都是對沛公形象的評價，可以共用一個主語，所以“人”字不應(yīng)放在“多大略”前面擔當主語，再依據(jù)其評價沛公“多大略”可知，酈食其想追隨沛公，所以應(yīng)是“愿從游”，排除A項。10.C社指土神，稷指谷神11.A“但已經(jīng)表現(xiàn)出非凡的政治軍事才能”錯誤。從文

36、本來看，酈食其前期并未表現(xiàn)出“非凡的政治軍事才能”。12.（1）天下人共同以秦朝的暴政為苦已經(jīng)很久了，所以諸侯相繼起兵進攻秦朝，怎么能說是幫助秦朝攻打諸侯呢？得分點：“苦”，形容詞的意動用法，以為苦；“相率”，相繼，一個接著一個；“何謂乎”，怎么能說是呢？各一分，句意兩分。（2）我和你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友。得分點：狀語后置；“漁樵”作動詞；“侶”：以為伴；“友”：以為友。以上各一分，句意一分。13.請求同鄉(xiāng)為他引薦劉邦，成功的得到劉邦的召見。狂而不拜，顯示自己恃才而傲、與眾不同，引起劉邦注意。明知故問，正話反說，再次引起劉邦的注意。由六國縱橫的歷史談及當下天下大計，給劉邦描繪

37、了一幅勝利藍圖。（每點1分，答任意三點可得3分）參考譯文：高陽人酈食其，家境貧寒而困苦失意。劉邦部下的一個騎兵恰好是酈食其的同鄉(xiāng)，酈食其見到他時，便對他說：“過高陽的諸侯軍將領(lǐng)有十多個人，這些將領(lǐng)都是心胸狹隘、聽不進大度之言的人。我聽說沛公雖傲慢、輕視他人，但富有謀略，這正是我所愿意追隨的人，只是沒人為我引見。如果你見到沛公，就對他說：我的同鄉(xiāng)有個酈生，人們都說他是狂生，而他自己不認為他是狂生。”騎兵便把酈食其所囑托的話從容地轉(zhuǎn)述給了劉邦。劉邦來到高陽的旅舍，派人召酈食其來相見。酈食其到了之后，只是作了個揖，沒有傾身下拜。此刻劉邦正一邊伸開雙腳坐在床上，讓兩個女子給他洗腳，一邊接見酈食其。酈食

38、其進來后，問劉邦說：“您是想幫助秦朝去攻打諸侯呢？還是想率領(lǐng)諸侯去進攻秦朝呢？”劉邦道：“天下人共同受到秦朝的暴政苦難已經(jīng)很久了，所以諸侯相繼起兵進攻秦朝，怎么能說是幫助秦朝攻打諸侯呢？”酈食其說：“您如果真的要聚集民眾、聯(lián)合正義的軍隊士兵去討伐暴虐無道的秦朝，就不應(yīng)該以這樣傲慢無禮的態(tài)度接見長者。”于是劉邦停止洗腳，起身整理好自己的衣服，請酈食其坐在上座，然后向他道歉。酈食其便談起了六國合縱連橫的史事經(jīng)驗。劉邦非常高興，問道：“現(xiàn)在該采取什么樣的計策？”酈食其說：“您起事時聚集起的民眾，收攏的一些散亂士兵，總共還不到萬人，想憑借此去直接攻打強秦，這就如同用手去掏老虎的嘴。陳留是天下的要沖之地

39、，四通八達，現(xiàn)在城內(nèi)貯存著許多糧食。我和陳留的縣令十分友好，請讓我去陳留，讓他歸屬您的門下。假如他不聽我的勸告，您就率軍攻打，我在城里做內(nèi)應(yīng)。”于是（劉邦）派遣酈食其前往陳留，劉邦率軍緊隨其后，于是攻下了陳留。（劉邦）封酈食其為廣野君。楚軍多次襲擊漢軍運糧的通道侵奪軍糧，使得漢軍糧食匱乏。漢王劉邦于是與酈食其謀劃要削弱楚軍的力量。酈食其說：“從前商湯攻打夏桀，在杞國這個地方封賞夏桀的后代；周武王討伐商紂，在宋地封賞商紂的后裔。如今秦朝喪失道德，背棄仁義，侵略討伐各諸侯，毀滅他們的國家。陛下如果真能恢復(fù)六國后人的王位，這樣他們的君臣、百姓都會對陛下感恩戴德，沒有不仰慕陛下的風范的，會心甘情愿地做您的臣民。如果您的恩德道義已經(jīng)施行，陛下即可以向南而稱霸天下，楚王也一定會整理衣襟，恭敬地朝拜您。”漢王說：“好極了。趕快去刻制璽印，先生就可以帶著它到六國去（封賞他們的后人）。”酈食其還沒有出行，張良從外面回來拜見漢王，得知他們的對話后阻止了這件事，說：“只有使楚國不再強大，否則六國被封立的后代重新屈服并跟隨楚國，陛下怎么能夠使他們臣服？如果采用那人的計策，陛下統(tǒng)一天下的大事就完了。”漢王停止吃飯，吐出口中的食物，罵道：“這個書呆子，幾乎敗壞了你老子的大事！”于是命令趕快銷毀印信。14.D“表達出了將士們渴望戰(zhàn)爭結(jié)束，迅速返家的急切心情”錯。“往返速如飛”表達的是將士