1、有教無類導學案教學目標1.認知目標識記文章中的文言基礎知識。2.技能目標分析理解文中體現出的作者的觀點并翻譯文中的重點句子。3.情感目標掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想。重點、難點主要講授第一則、第三則、第五則、第六則、第七則選文引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想。自主學習1.字音熟記語上（）慍色（）弒君（）罔（）不悱不發（）一隅（）殆（）切磋（）貧而無諂（）2.通假字學而不思則罔通，理解為于吾言無所不說通，理解為3.古今異義中人以上，可以語上也古義今義至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。古義今義4.詞類活用中人以上，可以語上也求也退，故進之由也兼人，故退之三已之，無慍色禮后乎特

2、殊句式（寫出判斷依據）判斷句回也非助我者也判斷依據起予者商也判斷依據省略句赤也惑，敢也判斷依據舊令尹之政，必以告新令尹判斷依據賓語前置句舊令尹之政，必以告新令尹。何如判斷依據其斯之謂也判斷依據何謂也判斷依據合作探究 本文共十則選文，現將十則選文歸類分為四部分：通過本選文我們要明確兩個問題，作為學生應該怎么學習，作為老師應該怎么教育學生。第一部分：第1則（談有教無類）1、子曰：“有教無類。”【注釋】教，教育；類，類別（名詞)。【譯文】第二部分：第2、3則（談因材施教） 2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”【注釋】中人，中等資質的人；語，名詞作動詞，告訴；上，高深的學問和道

3、理。【譯文】3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”【注釋】斯，就；行，做，實施；如之何，怎么能；其，加強反問語氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進之，使他前進，進，使動用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動用法。【譯文】第三部分：第5、6、7、8則（談學習態度）5、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”【注釋】憤，郁結在此指問題想不明白；悱，想說話卻不知

4、道怎么說；反，類推；復，再。【譯文】6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。”【注釋】嘗，曾經；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。【譯文】7、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”【注釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險。【譯文】8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”【注釋】說，悅，喜歡【譯文】第四部分：第9、10則（談聯系延伸）9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。為樂，把求道當做快樂；與，介詞，

5、跟。【譯文】10、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”【注釋】倩，笑時兩頰呈現酒窩好看的樣子；盼，轉動眼睛的樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發；言，討論，討論；【譯文】4、第4則（給學生談“仁”的標準） 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之

6、。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【注釋】仕，做官；色，已，使動用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。【譯文】成果展示1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是()A、孔子認為不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代,孔子能對教育對象如此認識,并能在實踐中始終以此作為辦學方針,這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。B、不憤不啟,不悱不發。這是關于啟發式教學的高度概括。孔子的啟發式教學雖然只有八個字,但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整

7、過程,而且還深刻地揭示出學習過程中遇到的疑難問題時將會依次出現兩種矛盾的心理狀態以及出現這兩種矛盾后的正確處理方法。C、孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。D、“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也”。孔子認為思考沒有什么益處,因該執著于學習。2、什么是有教無類？你覺得現實生活中教師應怎樣做到有教無類？小結：孔子作為教育家注重有教無類、因材施教，注意抽象與具體、學習與思考、教與學、師與徒、學生的自覺要求和教師的合理啟發等不同因素相輔相成的作用，也表現了他的人生智慧這是我們所要學習的。附答案合作探究1、 第一部分：第一則1、子曰：“有教無類。”【注釋】教，教育；類

8、，類別（名詞)。【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”【心得】“無類”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的區別，即不因為貧富地、貴踐、智愚、善惡等原因把一些人人排除在教育對象之外二、第二部分：第二、三則2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”【注釋】中人，中等資質的人；語，名詞作動詞，告訴；上，高深的學問和道理。【譯文】孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學問。”【心得】根據學生的資質因材施教。3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：

9、“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”【注釋】斯，就；行，做，實施；如之何，怎么能；其，加強反問語氣；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，謙詞，斗膽，冒昧；進之，使他前進，進，使動用法；兼，勝過、超過；退之，使他后退，退，使動用法。【譯文】仲由問：“聽到了就去實踐它嗎”，您說“有父兄活著”；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說聽到就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我

10、要讓他退一步想想。”【心得】孔子之所以對于同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣，本著這樣的原則對學生進行教育，子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實踐，這正是因材施教的具體做法。二、第三部分：第五、六、七、八則5、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”【注釋】憤，郁結在此指問題想不明白；悱，想說話卻不知道怎么說；反，類推；復，再。【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去

11、教他。”【心得】第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到他對著學生一臉悠然自得說：“很難吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出來了吧好吧，那就讓我來告訴你”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學效果最好。在恰當的時候給學生啟發，體現了孔子的“啟發式”教育思想以及培養舉一反三的能力。6、 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。”【注釋】嘗，曾經；食，吃飯；以，目的連詞來，用來。【譯文】孔子說：“我曾經整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學習。【心得】孔

12、子重視思考和學習的關系。這種關系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學7、 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”【注釋】罔，迷惑無收獲；殆，危險。【譯文】孔子說：“讀書不想事，越學越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛。”【心得】遇到問題學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。闡明了學習與思考的關系，告誡人們只有將學習與思考有機結合，才能取得成功8、子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”【注釋】說，悅，喜歡【譯文】孔子說：“顏回不是幫助我啊，對于我說的話沒有一句不喜歡的.【心得】不言聽計從，敢于質疑有懷疑精神

13、。三、第四部分：第九、十則9、 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”【注釋】諂，指討好、奉承被人；樂，以。為樂，把求道當做快樂；與，介詞，跟。【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。”子貢說：“詩三百說好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現在開始可以同他討論詩三百了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”【心得】

14、這則故事，“賜也，始可與言詩已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談論詩經，這就是老師對于學生的教育要循序漸進。10、子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”【注釋】倩，笑時兩頰呈現酒窩好看的樣子；盼，轉動眼睛的樣子；素，白色的絲絹；以為，以。為白色的底子；素，用來作畫的白色的底子；起，啟發；言，討論，討論；【譯文】子夏問道：“美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉動，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說什么啊？”孔子說：“這是說繪畫后于白色的底子。”子夏說：“禮后于

15、人的本性嗎（就是說禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說：“啟發我的是卜商啊！從現在開始可以跟他討論詩三百了。“【心得】這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。誰知子夏竟大受啟發，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底

16、子。仁為禮樂之本，當然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。孔子在這則語錄里贊揚了子夏，其實我們學生閱讀欣賞任何一種文藝作品都應該運用想象和聯想，舉一反三，觸類旁通。4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【注釋】仕，做官；色，已，使動用法，使。停止；慍，惱怒；舊令尹，指子文；以告，應為“以之告”，把舊令尹之政告訴給。違，離開，背離。【譯文】子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪