1、                    世事洞明皆學(xué)問(wèn)，感悟生情即文章 摘要：“感悟”一詞顧名思義，即有所感觸而領(lǐng)悟。所謂“感悟”，就是人們對(duì)自然與社會(huì)中的人、事、物、景的內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生的一種頓悟性認(rèn)識(shí)，是一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密思考，精心體會(huì)，科學(xué)篩選，去粗取精，去偽存真，最后獲得真知的過(guò)程。在這一過(guò)程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生蓄養(yǎng)豐富的情感,開(kāi)闊的視野,敏銳的視角,厚實(shí)的思想和文化積淀,使文章具有啟迪人生,塑造心靈的厚重感。我們的語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著承傳、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國(guó)文化、民族精神

2、的任務(wù)，作為語(yǔ)文老師可以從閱讀、生活實(shí)踐、寫(xiě)作實(shí)踐和綜合活動(dòng)中大力培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力，可以培養(yǎng)高尚的情操，提高文化修養(yǎng)。因此，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，進(jìn)行有效的語(yǔ)言積累是語(yǔ)文教師該做的且是必做的事。 關(guān)鍵詞：   張揚(yáng)思想   培養(yǎng)悟性  品味心靈   實(shí)踐能力 作家豐子愷打過(guò)一個(gè)精妙的比喻：圓滿人格像一個(gè)鼎：真、善、美好比鼎的三個(gè)足。對(duì)一個(gè)人而言，美是皮肉，善是經(jīng)脈，真是骨骼，這三者支撐一個(gè)“大寫(xiě)的人”。            

3、0;               題記 在教師中，特別是語(yǔ)文教師的口中，經(jīng)常能聽(tīng)到這么一句肺腑之言：“好學(xué)生不是教出來(lái)的?！睘槭裁凑f(shuō)好學(xué)生不是教出來(lái)的呢？其實(shí)這句話是說(shuō)明語(yǔ)文成績(jī)好的學(xué)生，他們的語(yǔ)文感悟能力比較強(qiáng)，課堂上，老師稍微點(diǎn)撥一下，他們馬上就能領(lǐng)會(huì)感悟到，這部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科一般又都比較感興趣，所以學(xué)起語(yǔ)文來(lái)就顯得相對(duì)輕松，不用老師費(fèi)力而語(yǔ)文成績(jī)都相當(dāng)穩(wěn)定。這里，我們也可以看出，感悟能力對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的。的確，提倡人文精神，進(jìn)行人文教育，培養(yǎng)悟性，這是我們語(yǔ)文教育教學(xué)“陣痛”后的思索。在語(yǔ)文

4、教學(xué)中倡導(dǎo)人文教育，滲透人文教育，理應(yīng)成為當(dāng)前新課程改革和實(shí)踐的必然選擇。全日制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱指出： “在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，提高學(xué)生的審美情趣、思想品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。”在新課程教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文不應(yīng)該再以理性工具為基礎(chǔ)，應(yīng)該由以前只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變而為重視對(duì)文化意義和人文價(jià)值的揭示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)所需的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)人的精神世界的培育與發(fā)展；由只注重對(duì)學(xué)生個(gè)體的改造，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说娜姘l(fā)展。真正實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教學(xué)到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，使我們的教學(xué)越來(lái)越具有人情味，使我們的學(xué)生越來(lái)越有悟性。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的

5、探索精神，求異思維能力，豐富的想像力以及文化底蘊(yùn) ，是我們語(yǔ)文教師最現(xiàn)實(shí)的追求。 感悟能力是學(xué)生的一種基本素質(zhì)，“心有靈犀一點(diǎn)通”所指的其實(shí)也就是感悟能力。感悟能力的高低與一個(gè)人的智商與知識(shí)層次及至外界啟發(fā)都有一定的關(guān)系。一個(gè)人的感悟能力并非天生的，是后天可以培養(yǎng)的。那么，語(yǔ)文老師應(yīng)從哪些方面有效地培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力呢？有位專(zhuān)家曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教育在于培養(yǎng)人，而不是人力；在于促進(jìn)人的進(jìn)步，培養(yǎng)人的智慧，發(fā)揚(yáng)人性，提升人的精神，促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，幫助每個(gè)人聰明、有意義地活著。”二十一世紀(jì)是人才的世紀(jì)，人才最高的本質(zhì)在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新的有力工具就是思維，這就引出了一個(gè)非常重要的話題，即作文教學(xué)如何定

6、位。過(guò)去應(yīng)試教育一直重“文”輕“人”，只重教“文”法，教學(xué)生如何審題、如何立意、如何行文，我們的學(xué)生雖然也能寫(xiě)出規(guī)范文，但最終卻使學(xué)生作文成了千人一面的八股文。語(yǔ)文教師必須幫助他們扭轉(zhuǎn)這一不良傾向，俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“誰(shuí)要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，首先應(yīng)發(fā)展他的思維能力，離開(kāi)了思維，單獨(dú)發(fā)展語(yǔ)言是不可能的”。創(chuàng)新作文就是要抓住學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)的培養(yǎng)，不斷提升文化厚重感，寫(xiě)出大氣文章。 “不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。”想象力的提高不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來(lái)的，我們就結(jié)合學(xué)生實(shí)際，在語(yǔ)文教學(xué)中從多方面、多角度進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓其在天天不斷的積累訓(xùn)練中，形成大膽合理的想象思維，必然能

7、極大地提高他們的閱讀寫(xiě)作能力。否則，你就達(dá)不到，也體會(huì)不到語(yǔ)文的最高境界“悟”。一、生活的積淀，是感悟的基礎(chǔ) 大千世界，無(wú)奇不有，人們的生存世界給人們提供了填補(bǔ)認(rèn)知空白的無(wú)限空間。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作都離不開(kāi)對(duì)生活的積淀和提煉。生活融注了人們對(duì)事物的看法，奠定了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的感知部分，人們從生活中懂得了世情、人情；人文、地理；懂得了真、善、美，假、惡、丑，可以說(shuō)，生活是個(gè)熔煉爐，能融萬(wàn)事萬(wàn)物、萬(wàn)情萬(wàn)理于其中。生活又是個(gè)百寶箱，能從中豐富自己的知識(shí)，亦能從中陶冶自己的情操。生活就如雨后那道絢麗的彩虹，既有鮮活的橙，亦有厚重的藍(lán)；有流淌著生命的綠，亦蘊(yùn)藏凝重的紫。生活是如此豐富多彩，

8、只要用心去感知，晴朗陰霾，同樣是一種風(fēng)景。 任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作都來(lái)源于生活。關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把心胸系于國(guó)仄民生，世界風(fēng)云、改革巨變等這些生活的實(shí)踐和知識(shí)的積累是感悟的基礎(chǔ)。雖不能說(shuō)是文思如泉涌，卻也不至于寫(xiě)作與閱讀時(shí)抓耳搔首，手不能動(dòng)，口不能言，腦不能思。要想自己不處于尷尬的寫(xiě)作盲態(tài)和閱讀的倉(cāng)白境地，就要投身于生活的滾滾洪流中。 二、“情感釋放”是感悟的“催化劑” 俗話說(shuō)“人非草木，孰能無(wú)情”。人是有感的，那么在自己的生活空間，只要把這種情感恰當(dāng)?shù)姆g，何嘗對(duì)所接觸的事物，發(fā)生的事情沒(méi)有一個(gè)好惡的評(píng)價(jià)？自己的態(tài)度、觀點(diǎn)？就會(huì)躍于紙上。 在生活中，我們只有對(duì)生活報(bào)以微笑，對(duì)事物寄托情感，我們

9、才可以擷取到蘊(yùn)含其中的深遂道理，也就是我們所說(shuō)的“感悟”。這種情感的醞釀、膨脹、傳出，會(huì)大大縮短所捕捉意象的時(shí)間，加快了對(duì)事物主旨的理解。以自己的生活積累、切身感情體驗(yàn)、情感取舍，去表述一個(gè)觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章，立意之深刻，下筆之順暢，這與苦思冥想、捉襟見(jiàn)肘是不能相提并論的。 對(duì)事物寓情感并非一件難事，可也不是件易事，需要你放飛自己的心靈，寄情于物，大到茫茫宇宙、滄海巨變、浩瀚史籍，小到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、小草吐綠、秋葉墜地，無(wú)不采擷于懷，見(jiàn)微知著以小見(jiàn)大來(lái)闡發(fā)蘊(yùn)含其中的哲理。 當(dāng)然，即使是面對(duì)同樣的山、同樣的水、同樣的事物是非，每個(gè)人感慨都不會(huì)相同。人們就是要把這種自己特有的情感，通過(guò)自己的加工、醞釀表達(dá)

10、出來(lái)。 我們不難想象，一個(gè)能好能惡、能喜能傷、能哀能樂(lè)、能關(guān)愛(ài)人而又自愛(ài)的人，他何嘗不是一個(gè)能抒能感、能徹能悟的人？那么你還懷疑一個(gè)人的情感不會(huì)與人的“感悟”能力有關(guān)？是啊，正如有人所說(shuō)：“景再美，沒(méi)有人情的色彩想寄，便會(huì)失去光華；物再華，沒(méi)有人情的渲染，便會(huì)失去靈性?！币痪湓挘氐轿覀兊拿}上，情感釋放是感悟的“催化劑”。 三、揣摩語(yǔ)言是“感悟”的思維推求 所謂揣摩語(yǔ)言就是反復(fù)思考推求語(yǔ)言的“詞語(yǔ)語(yǔ)義”和文章行文構(gòu)思的“脈絡(luò)語(yǔ)義”意味。理解了語(yǔ)義的內(nèi)涵，就找到了閱讀和寫(xiě)作的一把金鑰匙。 （一）閱讀中的“語(yǔ)義”理解。中國(guó)的語(yǔ)言，可以說(shuō)是異彩紛呈，而又神奇變化，要想在這一神圣殿堂，取得真經(jīng)，獲得

11、奇珍異寶，并非易事，不下一番功夫，你可能體會(huì)不到中國(guó)語(yǔ)言的魅力和精彩所在。所以在平時(shí)的閱讀中對(duì)于詞語(yǔ)的含義，特別是詞語(yǔ)的深層含義尤其要花大力氣去考察一番，比如： 1積累詞義的轉(zhuǎn)義和它的引申方式能幫助你理解語(yǔ)義。漢語(yǔ)的詞義從含義的多少分單義和多義兩種。 例如：陶潛的歸去來(lái)兮辭中有一名話是“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”。這句話中的“微”課下注釋是“拄著”。何以是這個(gè)意思呢？在授課中通過(guò)對(duì)該詞的多義項(xiàng)挖掘和講解得出： （1）策的本義是竹制的馬鞭子。說(shuō)文：策，馬鞭策也，古時(shí)的馬鞭子，下馬步行時(shí)又可以兼做拐杖，所以“策”也可以當(dāng)“拐杖”講，那么這里的意思就是由“拐杖”引申出來(lái)，活化為動(dòng)詞“拄著”。 （2

12、）由名詞“馬鞭子”又引申“用鞭子打”又是引申為“驅(qū)趕”“駕馭”。 （3）能“冊(cè)”（古代用竹片或本片記事著書(shū)，單獨(dú)一札的叫“筒”；連編的“筒”叫“策”）。有時(shí)也作動(dòng)詞。 這里的“策”的引申方式有幅射引申，連瑣引申。通過(guò)這樣的幅射講解，目的就是積累實(shí)詞，更有效地閱讀，特別是閱讀課外的文章，實(shí)詞的積累顯得更為重要。值得一提的是在積累實(shí)詞的時(shí)代，積累它的最初的造字法和它的本義能幫助我們?cè)黾幼值漠?huà)面視圖形象感的記憶和對(duì)詞語(yǔ)的引申方式邏輯推理。關(guān)于后一點(diǎn)，上面“策”的論述推理就是一個(gè)很好的證明。 下面通過(guò)具體例子來(lái)體味揣摩詞語(yǔ)含義的內(nèi)在意蘊(yùn)。 如：這里摘選葉清波對(duì)荷塘月色中的“一個(gè)不起眼的惦字的分析揣摩：

13、 文章倒數(shù)第二句話是：“這令我到底惦著江南了。”這句話使我們很自然地想到前面的“我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”那句話，“到底”和“且”字遙相呼應(yīng)，表面作者的心情又回到了“頗不寧?kù)o”之中。由此看來(lái)，惦著江南，是造成“頗不寧?kù)o”的第二個(gè)原因，甚至可以說(shuō)，是一個(gè)更直接的原因。 作者說(shuō)的是“惦”著江南，不是回憶起江南，也不是“思念”起江南，這個(gè)“惦”字很不起眼卻極有分量。惦者、掛牽，不放心也，既然江南比這里好，為什么還要不放心呢？所以，不應(yīng)當(dāng)把這句話簡(jiǎn)單地解釋為江南好，所以思念江南；而應(yīng)當(dāng)理解為江南本是好的，但現(xiàn)在卻發(fā)生了令人不放心的情況。聯(lián)系到朱自清當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)“南方這一年的變動(dòng)”來(lái)考慮，作者“惦”的是

14、什么，就不說(shuō)自明了。 說(shuō)“這令我到底惦著江南了”這句話是“心里頗不寧?kù)o”的注腳，這是不錯(cuò)的。自然恐怖籠罩著全國(guó)，而以南方為甚，共產(chǎn)黨和革命者慘遭屠殺，作者的許多友人也命運(yùn)未卜，作者失去了自由，人們也失去了自由，作者為此而心里不寧?kù)o。為了排遺這個(gè)不寧?kù)o，深夜獨(dú)步荷塘，得到了暫時(shí)的自由，暫時(shí)寧?kù)o下來(lái)，但一想起江南，心里又不寧?kù)o了。這是一條貫穿全文的思路。 可見(jiàn)，這里面對(duì)“惦”字的分析，作者聯(lián)系到了具體的語(yǔ)境和與上文的照應(yīng)、關(guān)鍵詞語(yǔ)“惦”的含義、作者朱自清當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境及他有關(guān)文章中的語(yǔ)言的佐證，進(jìn)而分析得出：由此看來(lái)，惦著江南，是造成“頗不寧?kù)o”的第二個(gè)原因，甚至可以說(shuō)，是一個(gè)更直接的原因。這是一

15、條貫穿全文的思路。這樣作者就對(duì)文章的主題的挖掘達(dá)到了一種很高的理解，從而真正感悟到了朱自清在荷塘月色中所表達(dá)的思想感情。 （二）寫(xiě)作中“語(yǔ)義脈絡(luò)”的揣摩理解。對(duì)于一篇文章來(lái)說(shuō)，對(duì)詞、句、段的語(yǔ)義分析到了位，下一步就是理解整個(gè)文章的語(yǔ)義脈絡(luò)，也就是找到作者在文章中要想表達(dá)的中心及這個(gè)中心是如何通過(guò)一個(gè)什么樣的寫(xiě)作思路、途徑來(lái)表現(xiàn)的。這一點(diǎn)和我們高一新教材第二單元的教學(xué)要點(diǎn)理清思路是一致的。找到了和理清了別人的寫(xiě)作思路，那么自己在平時(shí)的寫(xiě)作中，對(duì)自己文章的思路也就不難把握和理清了。關(guān)于思路的揣摩，我們的教材已給我們提供了很好的范例。這里只提供幾個(gè)要注意的事項(xiàng)： A 句與句的語(yǔ)義銜接；B&

16、#160;段與段的自然過(guò)渡； C 在的伏筆、照應(yīng)； D 文章的線索體現(xiàn)； E 思路的表現(xiàn)方式（總分式、并列式、層遞式等）； F 思路的記敘類(lèi)型（順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘）。 當(dāng)然，究竟安排一個(gè)什么樣的思路，還需要具體的文章內(nèi)容來(lái)定。通過(guò)對(duì)標(biāo)題和所給材料的語(yǔ)義揣摩，通過(guò)對(duì)命題的有關(guān)閱讀信息的有效取舍，通過(guò)生活中對(duì)此命題的態(tài)度、情感傾向等等，都可能影響你對(duì)語(yǔ)義脈絡(luò)的合理安排。 無(wú)論揣摩語(yǔ)句還是揣摩脈絡(luò)，有一條精神要特別值得提倡，那就是：要敢于質(zhì)疑評(píng)價(jià)，以揣摩作思維，以質(zhì)疑做“藥引”，最終達(dá)到鑒賞的境界，也就是“感悟

17、”。 四、修改、正確使用語(yǔ)言是感悟的升華 談到修改和準(zhǔn)確使用語(yǔ)言，古往今來(lái)很多佳話被人們傳頌。從孔子“韋編三絕”讀書(shū)境界到苦吟詩(shī)人賈島“推敲”的精益求精；從盧延讓“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”的艱苦創(chuàng)作到王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的煉字功夫，無(wú)不被人津津樂(lè)道。為何人們?nèi)绱酥匾曅薷暮褪褂谜Z(yǔ)言呢？正如唐李沂道：“文章能改則瑕可瑜，瓦礫可為珠玉?！蔽恼轮挥薪?jīng)過(guò)反復(fù)修改琢磨、潤(rùn)色提煉去疵病，方成佳作。一個(gè)人能對(duì)語(yǔ)言的使用進(jìn)入到這么一個(gè)境界，也可以說(shuō)是達(dá)到了對(duì)語(yǔ)言的“悟性”，是感悟的升華?？梢?jiàn)修改的重要性，一個(gè)人只有會(huì)修改別人和自己的文章，他才能正確使用語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言，追求到“悟”的升華。 在教師的教學(xué)中，在學(xué)生的寫(xiě)作中，誰(shuí)輕視修改，誰(shuí)對(duì)語(yǔ)言的感悟程度就不會(huì)很深，誰(shuí)對(duì)語(yǔ)文的感悟能力就不會(huì)很高。因?yàn)槟悴粫?huì)修改、品味、使用語(yǔ)言，你就沒(méi)有寫(xiě)作的基本能力，你就達(dá)不到，也體會(huì)不到語(yǔ)文的最高境界“悟”。 在多年的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我都這樣要求自己的學(xué)生：每天讀一份報(bào)紙，每周烈軍屬一則“報(bào)評(píng)”，觀看一則焦點(diǎn)訪談或社會(huì)縱橫節(jié)目，每月與同學(xué)交換幾本中學(xué)生雜志。通過(guò)這些措施，一可以保證學(xué)生有較大的閱讀量，擴(kuò)大知識(shí)面；二可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和邏輯思維能力；還能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社