1、原毀韓愈【題解】本文論述和探究毀謗產生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產生。文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責己”和“待 人”不同態度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。【原文及譯文】古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。古

2、代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。嚴格而全面，所以不會怠慢；寬而少，所以人們樂于做好事。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！ ”尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；求其所以為周公者，責

3、于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他 的；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。是不亦責于身者重以周乎！這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”他

4、對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這 些事，這就夠得上一個有才藝的人了。 ”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點，不要求他再有第二點；就他的現在表現看， 不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？（又）說：“能擅長這些，這就夠了。 ”（這）不就是要求別寬而少嗎？今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。現在的君子卻不是

5、這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”自己沒有做好事，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。 ”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心， 還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些， （但）他的本領不值得稱贊。

6、”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也舉出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不 考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望。是不亦責于人者已詳乎？這不也是要求別人太全面了嗎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”我曾經試驗

7、過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不， 就是他不接近的人， 不同他有利害關系的 人；要不，就是害怕他的人。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的說，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”其不應者， 必其人之與也； 不然，則其所疏遠不與同其利者也； 不然，則其畏也那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不， 就是他不接近的人， 不和他有利害關系的 人；要不，就是害怕他的人。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。是故事修而謗興，德咼而毀來。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。嗚呼！ 士之處此世