1、教育足以改變社會教育改變社會的觀點由來已久，關于能否改變社會爭論一直沒有停歇。筆者雖然贊同教育改變社會，但是教育必須要符合社會發展的方向才足以改變社會，鑒于此，筆者從以下幾個方面進行論述。一、教育改變社會之爭從教育學的角度來看，曾經有兩大著名學者在批判教育學領域見樹較多，這兩位學者對于教育關注的重點問題進行了論述。其中一位是巴西的保羅·弗萊雷，其代表著作被壓迫者教育學被認為是批判教育學的奠基性著作，“是真正革命的教育學”。另外的一位就是美國的邁克爾·阿普爾。借用邁克爾的話說：“我的整個學術生涯，一直都致力于完成這樣一項二元工程：其一是，理解學校內外的教育，究竟是以怎樣一種復

2、雜的方式，參與到廣大社會中宰制與從屬關系的再生產過程之中的；其二是，通過聚焦那些有可能而且也確實能夠對廣大社會中的不平等問題發揮干預作用的沖突、可能與現實，挑戰這個社會中的宰制與從屬關系。”那么教育可否改變社會呢？從教育作用來看，教育到底只是反映宰制關系，還是能夠讓社會發生轉變？教育究竟只是將宰制關系再生產，還是有可能對現有的形勢發起挑戰，并協助建設一個更少反映我們自私和更多反映我們彼此愛護以及個人得到解放的社會呢？上面兩個學者討論拉看，阿普爾當然不是第一個提出這樣問題的教育學家，但在右翼當道的現代社會，敢于提出這樣問題的人已經越來越少。阿普爾直接攻擊的是新古典自由主義，認為它將社會的每一個部

3、門都商品化并做了成本效益分析。教育只是被看作一種生產考試分數和溫順員工的工廠，“好的學校，只是那些沿革遵照公司議程和公司形象辦學的單位。而其余的學校，則都是壞的”，學校被商品化，連同教育機構也變成了遵從市場邏輯的“產品”。接踵而至的就是分數變成了國家及國際競爭力的象征，這樣的情況直接將教育的真正價值給破壞了，真正有價值的教育是“充滿珍愛、關懷和團結的”，而且“在保持希望和夢想等滋養人性本身的東西方面，學校發揮著關鍵性作用”。與此同時，學校深受市場化和經濟化的后遺癥侵擾，效益以及“產品”的質量成為市場化后的學校無法擺脫的衡量標準。這也就是為什么每當我們面臨經濟和政治危機的時候，都要把學校教育推出

4、來承擔責任。為什么每當金融部門在經濟大亨的角力中瀕臨潰敗時，都要拿學校和公職人員說事。學校教育被扣上一口大鍋，實乃不可承受之重。 縱使在教育改變社會之爭中爭論由來已久，但是筆者始終對教育改變社會持有贊同和認可的態度，筆者認為教育可以在很大程度上改變社會。不妨來看一下中國社會的演變，上追到古代社會，最早追溯到孔子時代，其開創了儒家學說的先河，其子弟數千，在中國歷史中起到了巨大的影響作用。當然對儒學推崇備至的就是漢武帝，武帝提出的罷黜百家、獨尊儒術，也讓儒家思想深刻改變了社會意識和人們的習慣。隨著歷史的演進，進入到半殖民地半封建社會以后，人們開始從不同方向尋找救國圖強的道路，這其中以嚴復為代表，他

5、提出的師夷長技以制夷得到了上層的認可，雖然經歷了坎坷和失敗，但是洋務學堂和新時代文化發展還是促進了人們認知能力的提升，這樣才讓國人更多的學習西方，才讓馬克思主義走進了中國，最終改變了國人命運，讓國人從站起來到強起來。因此，從中國演進歷史來看，教育在其中起到了巨大的推進作用，可以說教育真的改變了社會。2、 教育改變社會之辯（一）傳統教育存在的弊端 在教育中存在著一些弊端需要改變，如若不然則很難對社會進行改變。從傳統的教育觀點來看，弗萊雷有一個著名且形象的比喻。他把這種傳統交由比作是銀行儲蓄式的教育，學生就像是銀行里開的“戶頭”，教師則是“儲戶”。教師進行講授，進行存款，而學生則被動地聽講、接受、

6、記憶和重述，進行儲存。隱含在灌輸式教育背后的是人與世界可以分離的假設：人僅僅是存在于世界中，而不是與世界或其他人一起發展；個人是旁觀者，而不是再創造者。灌輸式教育存在的諸多問題我們并不陌生，考慮近年來引起人們關注的其中一點：盡管中國的PISA成績在國際上領先，但中國學生的想象力、創造力卻遠不及一些歐美國家。是我們教育內容上的設置出現了問題嗎？還是我們的教育方法不得當？教育專家、一線教師紛紛向西方國家取經，熱切地去觀察他們的課堂、對他們的教師進行訪談、研究他們的制度和方法。或許我們可以換個角度，與其說歐美在創造力方面教育有法，不如說他們的教育對創造力的扼殺不如我們國家嚴重。當我們看重考試成績時，

7、我們損失了什么呢？受壓迫者在家長式控制機制下，好奇心、反思力、創造力逐漸下降。（二）基于思想解放的教育變革在弗萊雷的思想中，教育的起點是生命，其一大功能是使社會內部的人成為“自為的人”，強調學生的主體性。學生不是存儲知識的容器，而是與他人平等交流的個體，是與教師相互學習的對象，也是文化和歷史的創造者。從這種觀點出發來看，弗萊雷主張教師充分理解學生，面向學生的文化背景和實際經驗開放，耐心地聆聽并寬容地允許差異的存在，在對話中實現真正的解放和創造。教師不僅僅是知識的傳遞者，更應該是對現實的提問者。我們習慣性認為要鼓勵學生多提問，這實際上還是沒有擺脫教師作為知識的擁有者、知識單向傳遞的頑固思維。教師

8、提問，是對現實問題進行批判性分析，意在喚醒學生的主體意識。為此，弗萊雷對提問提出了一些要求：一是要提出能夠激起思考的問題；二是要能激勵學生提出問題；三是通過提問的方式，學生不僅僅會回答問題，更重要的是學會對答案提出疑問。當下有不少學校、教師涉足創新教育，嘗試項目式學習、創客教育、STEM教育等。然而一些教師盡管認可創新教育的理念，但內心猶豫不決，懷疑我們是否可以克服積重難返的教育現狀，實現一個理想的教育烏托邦。還有這樣一群老師，他們走上教學崗位后，開始追求教學中的奇技淫巧，在賽課、公開課中嶄露頭角。我并不是在否定他們的努力和能力，但我們要注意弗萊雷曾經提醒我們的“從價值論的觀點來看，人性化問題

9、一直是人類的中心問題。”教育中的價值追求不能局限在掌握知識和技能上，批判教育學要求把學生理解為擁有巨大潛力的個人，成為更完美的人意味著能夠批判、學習、充滿想象力、見多識廣。相應的，教育專家或一線教師們理應追求的，絕不只是課程與教學中的技術理性，而要挖掘教育作為理解并改變當下的力量。我們看到經濟發達的地方都高度重視教育，教育推遲并縮短了女性生育的時間，在教育傳承層面，教育大幅增加了養育成本，我國東西部是明顯的例子，東部發達，生育率低，西部相對落后，生育率就低，而且我國傳統有砸鍋賣鐵都要關注教育的傳統，反過來，教育和更寬闊的視野改變了女性對于自我實現的認知。過去女性的受教育程度低，無論東西方文化，

10、女性最主要的職能就是繁衍，還有“女子無才便是德”的論調，一進青春期十四五歲，就開始準備出嫁生子了。但現在教育，男女讀完大學都有二十多歲了，進入社會開始工作，起碼也要到二十五六歲才會考慮生孩子的事情。歸根結底，教育水平和成本的不斷增加，是生育率降低更為根本的因素。最為關鍵的是教育從根本上改變了女性的自我認知。過去絕大多數女性沒機會接受良好的教育，實現人生價值的最優化途徑就是找個好人家、然后母以子貴，家族聯姻、豪門結合甚至國家的和親，都是女士不管自愿還是被迫所承擔的社會角色，不生孩子的女人承受巨大的社會壓力甚至歧視，事實上就是現在，我國很多貧困地區，這樣的評價標準依然是主流，即便是發達城市，依然有

11、這樣的余波影響。當女性因為教育而全方位提升之后，女性自己包括整個社會對女性的認知也在發生變化，變得更加包容和多元化了，女性不再把家庭、伴侶和孩子看作自己生命的全部，而是更關注自我價值的實現和對高質量生活的追求。 總之，教育就是這么一個影響人類社會的關鍵因素，徹底改變整個社會的運行秩序和人類的思維觀念，基于改良的教育觀才能讓社會更加健康有序的運行下去。參考文獻1“憤怒”的使命與批判教育學的未來邁克爾·阿普爾教授訪談J. 李慧敏.  全球教育展望. 2015(01).2阿普爾批判教育研究的理論來源J. 王占魁.  華東師范大學學報(教育科學版). 2012(02).3阿普爾批判教育研究的批判邏輯J. 王占魁.  教育研究. 2012(04).4批判教育研究的原旨、演展和社會權力架構美國威斯康星大學阿普爾教授訪談J. 洪志忠.  全球教育展望. 2011(02).5阿普爾在中國:回顧與評論J. 王占魁.  教育學報. 2010(0