1、  淺析孔孟思想以透視中國儒學傳統     摘要本文先由“儒”引出以孔孟為代表的儒學在整個儒家思想中的意義和作用；再具體闡釋孔孟儒學的基本 內容 ，從而窺視出把中華民族作為本體的儒家典型的系統性格。最后，結合世界多元文化的實際情況闡明了儒家思想的 現代 意義和價值。關鍵詞“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說” “道德境界”一、孔孟儒學的意義及地位儒本來是一種職業，所謂儒者，就是以相禮教書為職業的人，對于孔孟，這話是不能說的。孔孟雖亦儒者，但他們又創立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是 社會 中的教書匠、禮樂專家，這是孔子孟子以前有的

2、。儒家是孔子所創立的一個學派。他們也講詩書禮樂、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（論語述而）。孔子因其以述為作，所以他不只是儒者，也是儒家的創立人。儒家思想構成了 中國 傳統文化的主體，歷經兩千多年的 發展 ，形成了以道德倫理為核心的完整的 理論 體系，對中國社會的 影響 極其深遠、滲透到社會的各個層面，不了解儒學，就不可能了解中國文化。而要了解儒學，則必須領悟以孔孟為代表的儒家思想。二、孔孟儒學思想的具體闡釋儒家是以仁、義、禮、智見稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于

3、孟子。先說孔子的“仁”、“禮”為主要內容的思想體系，孔子生當春秋末期，禮崩樂壞，奴隸制一觸即潰。面對時局，孔子不惜以年邁之身，周游列國，宣傳以禮治國，主張恢復“周禮”以重整社會秩序。其思想主要表現為三個方面：第一，仁者愛人。“仁”是孔子思想體系的核心。孔子對“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“博學而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內容而言，仁者即是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說，恕是推己及人的消極方面

4、說。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”仁是孔子 哲學 的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。第二，克己復禮。“克己復禮為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過對個體道德的自覺培養，提高修養，使一切視聽言動都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復禮”。第三，和貴中庸。論語堯曰載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執其中”，意即以“中道”為政教的準則。舜受堯命，唯中是用。孔子對此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀念對中國文化影響巨大，可以說，它是儒家思想的基本精神。孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時局而言卻不合潮流。孔子死后，儒家很不景氣，楊朱、墨翟

5、的學說很有市場。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復儒學，并對孔子的仁學作了進一步發展。一方面，給仁學找到了人性論的根據；另一方面，又把“仁”的道德內涵發展為 政治 理論的基礎，建立起仁政學說。第一，為了尋找仁政學說的 自然 基礎，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（公孫丑下），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當然不只停留在動機上，它也要轉化為行動，行動的原則

6、是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說的禮，指揖讓進退之類的行為規范。禮從屬于義，是仁義的外在表現，是進入仁義道德之境的門戶。智是對于仁義禮的了解。人必對于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴格地說，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。轉貼于 孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理 內容 沒有什么大的變化和 發展 ，但孟子的新貢獻主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關系出自人的

7、本能，就這一點論，在儒家倫理觀念史上具有劃 時代 的意義。三、儒家的系統性格民族的心態和性格特征，既是民族文化的主要表現，也是一個民族的象征。直接 影響 民族心態和性格特征的是文化的核心，即價值取向。中華民族在一定程度上可以說是以儒學作為宗教信仰的民族。儒學作為 中國 文化的主干，它的價值觀念和取向必然對中華民族性格特征產生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的 歷史 時期中構成了我們民族共同的性格和主要的思維 方法 道德境界。儒家講道德，并不是只宣傳些道德 規律 或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個人的生存狀況出發，力求用道德境界的精神遺產進行 社會 教化，用比較低的社會成本

8、實現天下大治。正是在這個意義上，產生了中國特有的積極 政治 理念，所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論。孔子說“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續向前推演到“仁者無敵”。然而，道德境界的實現，需要個人的高度自覺；個人的自覺當然取決于個人抵制 自然 欲望的能力、抵制追求利益的過分強烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過程，就是道德境界的最主要最實用的修煉過程。四、儒家思想的 現代 意義和價值儒學是人類文化性高度發達的產物,它培養人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習性,它曾經在中國歷史上多元文化良性互動中發揮過溝通、融合的重要作用，它也會在當代世界文明對話中發揮越來越重要的

9、積極作用。儒學之所以能夠推動世界文明對話，就在于儒學體現了人類的道德自覺，揭示了人生常道，維護了人類的尊嚴。我們有理由相信，中華民族將不僅發揚儒家文化仁愛寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進行更深入更有效的對話和交流。而且中華民族也將以儒學“中和之道”的態度和智慧促進正在發生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。總之，儒學作為中國傳統文化的核心，它的價值取向對中華民族性格的形成和塑造產生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構適應社會主義市場 經濟 體制的價值體系，就不能不對中國社會產生深遠影響的儒學及其價值體系進行 分析 ，使之成為新價值