我的教育哲學觀院系教育研究院姓名石紹惠學號1032011309027我的教育哲學觀摘要生活是教育之根和本。教育與生活的脫節有其深刻的科學觀和科學哲學根源。從這個根源出發，我們可以探尋到教育回歸生活的途徑，那就是從知識教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑。教育不僅要回歸并深深地扎根于現實的生活，從而重新找回生活之根和本，而且還要回歸并融于生活的理想，從而引領現實的生活。教育哲學不僅僅只是理論，它還跟實際生活緊密聯系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經歷結合起來，討論我們所經歷的教育是好是壞呢如何用教育哲學知識來思考教育方法的正確與否呢等等，這些都需要我們去深入探究關鍵字教育哲學教育哲學教育生活經歷當代教育問題一、什么是教育教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。類型有正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。二、什么是哲學哲學愛智慧來源于古希臘文PHILOSOPHIA,意思是追求PHILEM和智慧SOPHIA在漢語中，“哲”是智慧的意思。哲學是“智慧之學”，即關于智慧的學問。關于人類生存發展和安身立命之學的大智慧。哲學是以分析思考探究和反省有關生活、知識以及價值等根本問題的學科。哲學與藝術不同，哲學是通過批判性的思考去處理問題的哲學與科學不同，哲學以純粹思考來解決問題，科學則以觀察和實驗為主要方法。三、什么是教育哲學（PHILOSOPHYOFEDUCATION）教育哲學可以理解為用哲學的觀點、方法研究、分析、解釋教育問題的學問。學習教育哲學，我們能有怎樣的收獲挖掘存在于我們腦海深處的教育觀念，批判、反思他們。對于當今的教育現象與教育問題，我們可能做出怎樣的評析作為學生，用什么樣的哲學觀點反思我們的學習生活；作為教師，用什么樣的哲學觀點指導我們的教學生涯四、我的教育生活經歷費爾教授在談到教育哲學的性質時指出“教育哲學是一門特別關注于選擇課程和教學方法諸問題的應用哲學。通過這性質，我們可以清楚的了解到教育哲學不僅僅只是理論，它還跟實際生活緊密聯系著。那么如何將這些看上去是理論的東西跟我們的教育經歷結合起來，討論我們所經歷的教育是好是壞呢如何用教育哲學知識來思考教育方法的正確與否呢等等，這些都需要我們去深入探究教育經驗，就我的了解來說，就是所經歷過教育和教育實踐。那么關于教育生活經驗的挖掘的呢，他有怎么樣的含義呢教育哲學所要求的學習者和研究者對教育生活經驗的挖掘包括幾個含義第一，深入挖掘自己的和他人的教育生活經驗，包括開展教育活動的經驗和接受教育的經驗。第二，選擇那些比較典型的教育生活經驗作為案例，完整的分析它們得知識、價值及社會基礎，從中分離出支持它們的理論，并對這些理論進行深入細致的分析和檢驗，指出其賴以存在和發揮作用的社會的、思想的和心理的條件，并分析其當下的合理性、合法性和效用性，以便決定他們的取舍和修正。第三，將教育生活經驗與其他社會生活的經驗聯結起來進行總體的思考。從教育生活經驗的挖掘的幾個含義中可以知道從幼稚園開始一直到大學，我們都有過教育生活經驗，那么我們的教育生活經驗該如何去挖掘呢這可以從我們所受的教育中挖掘，幼稚園所受的教育我已經記不清了，那么就從小學開始吧在我讀小學的那會，依然存在著體罰，我就是受害人之一，我非常反對體罰學生，因為我能夠切身體會那種傷，那種傷不僅僅只是身體上的，也存在于心理，體罰，不僅使學生的身體受到傷害，而且也會是學生的心靈受到歧視，會讓他們變得自卑，不自信。那會的老師不會親自體罰學生，只是讓其他的學生替他懲罰，這樣的做法，有可能讓有的學生趁機報復，用極其惡劣的方式，依然讓我記憶猶新的一種方式就是他們對于受罰學生的拳打腳踢。雖然這種現象目前已經得到遏制，但依然存在，譬如語言暴力（用言語侮辱學生，威脅學生等等）。那么從這教育生活經驗中我學到什么了呢作為以后即將成為一名教師的我來說，這些存在于我的過去，就讓它永遠地存在于過去，我將尋求一種更好的教學方法教育我的學生。中學時，由于剛入學那會，成績稍拔尖的我，很受老師的關注，但是一次考試，我考砸了，老師對我的只是責怪，只是挑剔，沒有鼓勵，沒有安慰。從那開始我就像一個泄了氣的球，開始厭學，特別是對數學，老師呢，對我的還是責怪，懲罰，甚至當著全班的同學訓斥我，以至于我對他只有恨意。從客觀來說，應該歸咎于自身，但是老師的教育方法失當也是不可忽視的。高中我受的教育就不一樣了，老師是調過來的，或許正是由于老師第一次教高中吧，他們就特別賣力，對每個學生都平等看待，我很喜歡這樣的老師，特別是老師會每隔一段時間找我們交流，談談我們的學習、生活，一旦我們出現什么問題老師都會第一時間出來幫我們解決，當然都是學習上的，高三我們的生活過得很緊湊，老師會安排一些娛樂時間給我們，每次考試之后老師會仔細的找原因，不只是找我們的，還會找他自己的，這樣的老師不得不讓我們喜歡。從此看來，教學不僅僅只是教學，還要與學生有心靈的交流與溝通，這樣才會達到預期的教學效果，作為一名老師就應該做到這樣，與學生做心與心的交流。大學時期，由于“政治和經濟上的雙重急迫感”，高等教育始終處于一個從屬和依附的地位，大學多被設置為一個迎合國家意志和市場經濟需求的“工廠”或者“職業訓練所”乃至“販賣畢業文憑的機關”（蔡元培語）。學生被視作符合他者要求的產品或商品被輸出，教育為一個異化的目標而存在，教育資源和教育機會的分配、教育內容和教育目標的擬定往往受教育本身以外的力量所支配。人被視為僅是滿足政治或經濟目的的工具，教育內容只有依附上興國利民的功利性才會被賦予存在的價值。由此，我們不難理解人文學科在夾縫中求生的艱難。而事實上，教育作為人性的一部分，不應僅為政治或經濟目標服務，也必須以實現個體人性為目標。前者僅僅是教育實踐的附加值，后者相反在更優先的意義上是教育的首要價值目標。在這樣的情形下，學校和教師仍然沾沾自喜于向外界夸耀自己培養輸送了多少合格的人才，顯然，教育在這種現狀中無法獲得真正的“自識”，他們教育者在判斷教育是否成功的價值認知上是無知的。判斷教育成功的標準是什么其落腳點最終在哪里教育者如何在理念上保持獨立性這些問題對教育的體制和教育承擔者來講仍舊是有待啟蒙的第一問題教育作為一種社會現象或活動任何時候都不是孤立的，而是與其他社會現象或活動有著種種的關聯。不理解這種關聯性，就不能理解教育問題的實質。因此，教育經驗材料不僅包括了直接的或間接的教育經驗，而且還應該包括直接的或間接的社會經驗。可以說，不了解一般社會資源配置時的公正狀況，就不會理解教育資源配置時的公正狀況；不了解社會經濟現象，也就不可能理解教育經濟現象；不了解社會中的人道主義問題，就不可能理解教育中的人道主義問題。因此關注教育經驗的同時，也應該多了解社會經驗。在學校學習時，不應僅僅局限于理論知識的學習，更應多的參加實踐活動，當然實踐活動不一定是有關于教育的，參加實踐活動的目的在于更多的積累社會實踐經驗。五、當代的教育問題關于教育的處境問題，在當代語境中，我們大多只是在討論的時候對教育作為一項社會分工和一份產業的地位、前途表示思想上的憂心忡忡，尤其是對教育者和在一般意義上承擔教育功能的學校來說。這種思想方向的呼吁和要求主要是來自這方面的社會力量，此一要求在根底上源自對自身生存的危機感。為對抗危機，學校和教師在行動上的表現就是前者致力于追求一些可以無止境不斷擴展的物化指標，后者則致力于追求可以變換花樣、日日更新的教學技術手段，以此換湯不換藥之舉來營造教育的表面繁榮景象，這種景象掩蓋了對教育中存在的真正危機的認識。如果說教育在當前的處境可以稱作危機的話，那么真正的或者是最大的危機是什么近年來教育作為一項產業，發展突飛猛進，尤其在高等教育領域，伴隨形形色色的、普遍化的教育產業大整形，我們如同置身在一種氣勢恢弘的教育振興氣氛里，以至對教育目標、教育理念這類“細枝末節”上的事情卻是忽略了。教育機構千人一面地在“大”字上做足文章，梅貽琦當年那句“大學非謂大樓，謂大師也”已經被人引用濫了，大樓林立，大師缺失，正一語道破當代教育的硬傷。在教育者的教育實踐領域，近些年的教學改革在個別學校或部分課程上取得令人欣喜的收獲，但在整體而言卻很難說有什么突破性進展，多數教育者個體依舊是偏執于教學技術手段的更新，而在課程體系整合以及教育理念的變革上依舊難有作為。艾倫布魯姆在自由教育的危機中指出，“過去的大學（UNIVERSITY）現在變成了巨型大學（MULTIVERSITY）年輕人在此成為被專業學科所捕獲的戰利品，他們在什么是真正重要的東西、為了做一個人和一個公民應該知道些什么的問題上得不到真正的引導。”他是在考察美國高等教育時說出這一番話的。顯而易見，高等教育的這番處境也不是惟有在中國存在，教育的困難同時顯現為時代的困難。伴隨社會分工的越趨繁細，相應地，社會對教育學科和機構設置都提出了專業化的要求；隨著專業化程度的提高，專業劃分越來越細，專業與專業之間也是壁壘分明。這種高度專業化的社會分工和學校教育必然導致原來追求“最高知識”和“最高的善”的共同理想失去了其所存在的社會土壤，因而這種教育體制下的成品喪失了某種統一的“知識人”或者叫“文化人”的品格，他們大多成為專業化社會分工的追逐者和社會無思想的推波助瀾者。亞里士多德認為教育只有兩種“自由人”的教育和“非自由人”的教育。“自由人”的教育不出于實用和必須的目的，而是為了自由而高尚的情操，其主要內容是無功利目的的自由學問，首先包括哲學；而“非自由人”的教育指的是為了謀生，以“工匠賤業”的種種技藝為主要內容的教育。在先哲看來，當代“雜多大學”（MULTIVERSITY）培養出來的大多是“非自由人”。六、哲學如何解決教育問題人們一向對哲學與現實的關聯諱莫如深，此二者似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當哲學被某些哲學家獨特的生活方式籠罩上超現實的色彩時，哲學與現實的張力越發的明顯起來。蘇格拉底自喻為“牛虻”，以刺醒懶惰、遲鈍、沉睡的雅典，他的生活方式不為當時的雅典和雅典人民所容忍。但無疑，正是蘇格拉底通過他的哲學實踐為雅典和雅典人民打開了轉向真正的哲學和自我認識的通道。哲學于我們今天探討教育問題時最大的助益恰恰在“牛虻”式的警醒作用，以此來達到教育的自我認識，這其中當然包括教育的施行者和接受者雙方對教育理想、目標和本質的體認的一致性。在德爾斐神廟的門楣上鐫刻著阿波羅的箴言“認識你自己”，這句話適用在教育上就是教育和教育者本身須解決一個自我認識的問題。這句話同樣也適用于作為學生的受教育者，也許在教育中首先應培養學生這種獨一無二的氣質，一種自由運用理性的能力。康德說過，啟蒙就是人自由運用理性以擺脫不成熟狀態，傳承給學生這種能力應成為教育的首務。好的老師教出好的學生，我們無法想象處于無知狀態的教育者能帶給社會以成功的教育，也無法想象成批培養出來的“不成熟狀態”的人會是我們走向未來的最寶貴的財富。此時，我們回到柏拉圖的箴言教育乃是靈魂轉向。靈魂要轉向哪里轉向自身，轉向“人”本身，這也是德爾斐箴言的真正指涉。列奧施特勞斯在什么是自由教育的演說中說“自由教