土司文化保護與開發的考察報告 根根據縣政協常委會20*年工作要點，教科文史委于5月8日組織部分政協委員XX縣內有關專家，考察了XX縣土司文化的保護和開發，現將考察情況報告如下： 一、甕安土司文化的遺存現狀 甕安境內先后存在過五家土司，最早的土司在實行“羈縻制度”的唐宋時期開始入黔，由此沿襲產生的“土司制度”濫觴于元代，完備于明代，衰落于清代。他們分別是甕水猶氏安撫司、草塘宋氏安撫司、高坪李氏長官司、清江中坪孫氏長官司、干溪吳地長官司。其中，以考察組現場參觀的甕水、草塘二土司歷史最為悠久，史書記載資料翔實， 甕水猶氏土司，治所在今XX縣西北珠藏鎮甕水司村。遺址規模宏大，殘存有衙門屋基、寨墻、石門、石雕等，有待考古發掘。 草塘宋氏土司，治所原在銀盞鎮飛練村大房村民組，明代楊應龍之亂，燒毀衙署，遷治草塘（今猴場鎮）下司。目前剩余為數不多的宋氏墓葬。 值得一提的是，根據黔中宋史、宋氏淵源等宋氏族譜記載：水西宣慰使、奢香的丈夫靄翠及其后人都是草塘宋氏后裔，草塘土司自元末開始，與其余幾家土司在行政上一度隸屬播州宣慰司。 二、甕安土司文化的開發進展 2006年以來，XX縣政府在草塘鎮結合紅色旅游、商賈文化、逃禪文化恢復建設了草塘安撫司衙署、草塘大戲樓、宋欽故居、黔山進士樓、旗山書院、內閣中書第、錢邦芑隱居地、草塘古街、城門樓等一系列古建筑群，可居可游，藝術觀賞性強，旅游配套設施較為齊全。 通過了解，當時由于資金不足，政府首先投資5000萬元，采取高起點規劃、分期建設、滾動發展的模式。 （1）向銀行貸款。組建草塘古邑文化旅游開發責任公司，把草塘鎮所有國有資產進行打包，劃撥到旅游開發公司名下，進行抵押貸款。 （2）通過旅游開發公司，與另外的投資商合股，組建房地產開發有限公司進行承建，向市場銷售。銷售完畢，除去所有成本（出讓金等列入成本），按四六分成，文化開發旅游公司占40%，投資商占60%。 （3）建設中又由旅游開發公司把建成的成品再貸款投入，貸款責任主體是開發公司與合作方共同成立的公司，以解決資金周轉問題。 （4）通過舉辦節慶活動擴大影響，爭取客源組團前來旅游，通過旅游門票收入再貸款擴大基礎建設。 （5）引進部分廠家進行旅游文化商品開發，進行文化包裝，打造品牌如根雕、特色工藝品、特色農產品等。 （6）通過售房、酒店經營、門票、旅游商品、大型超市、房屋出租等收入，逐步償還貸款。 XX縣恢復土司署衙，恢復千年草塘古邑區，發掘研究土司文化，一方面可以為歷史文化研究工作提供佐證，加強甕安人民的文化自覺、文化自信和文化自強；另一方面對旅游業的發展帶來不可估量的經濟價值。 三、余慶土司文化的遺存與保護現狀 余慶土司文化在發端和發展的時間節點上與XX縣基本相同。唐僖宗乾符三年（公元876年），山西太原的楊端、山東濟南府的毛巴討伐云南境內的南詔國有功，設余慶（今敖溪）、白泥（今白泥）兩個土司。封毛巴為余慶司的校尉，封楊端從山西帶來的楊姓部將為白泥司的校尉。這是XX縣內最早的土司。毛氏余慶土司轄地較廣，東西向最長50公里，南北向最寬44公里，總面積約1150平方公里。楊氏白泥土司衙門建在今天政府老大院，所轄地域面積據蜀中廣記、四川名勝志卷三十二關于川東邊防遵義道的記載，其地上抵草塘，下抵偏橋，鎮遠帶其左，黃平列其右。 土司既是一種制度，也是一種官職的名稱。余慶土司世襲了1035年，1911年辛亥革命推翻帝制，土司制度徹底廢除。 土司制度的推行，從政治上講，是朝廷為了鞏固統治地位，穩定邊疆少數民族地區的秩序。從經濟上講，毛氏、楊氏土司帶來了中原地區的先進耕作技術，促進了余慶農業的發展。從文化上講，促進了中原文化與本土文化的交融。 （一）余慶土司文化的遺存 1、遺址與器物 20XX年11月初，貴州省文物考古研究所考古技術人員對余慶司衙署遺址進行了試掘初探，發現了一批重要的遺跡，正門順山而上，石級、正殿西側門等遺跡依稀可見，在探孔和探溝中，發現了大量的瓦礫、瓷片和建筑基石、建筑殘件等。特別是從遺址試掘出土能夠辨別的明青花纏枝花碗、明景德鎮窯青花高足杯、明龍泉窯青釉高足杯、明青花吉語紋碗、明晚期紅綠彩瓷器等遺物，經專家的鑒定，該建筑建于明代初年，廢于明代晚期。從建筑的規模來看，是一個較為龐大的建筑群，至少可分為正殿、辦公區、生活區三部分，其占地面積近萬平方米。白泥司遺址則需進一步考證。 2、歷代土司墓葬 毛氏統治余慶司歷史悠久，留下了眾多的土司墓葬遺址，成為土司文化的重要構成部分。近年，在考察中發現，毛氏土司墓葬分布廣泛，主要集中在大烏江鎮銀壩、關興鎮官莊、敖溪鎮月臺、松煙鎮三字壩一帶。這些墓葬主人均為毛氏顯赫人物，墓槨形制較大，有拜臺、碑文、墓志銘等。白泥司也存有楊赟墓葬。這些設施雖然被盜竊或毀壞，無一保存完整，但其碑文、墓志銘對研究土司文化具有較高歷史價值。 3、文人與文學 一是土司時期文學作者較多。除毛氏本家文人有毛琚、毛明鳳、毛文辀、毛增之外，地方名流和外來文人有明末清初江南大儒錢邦芑、四川大儒楊慎、貴州巡撫郭子章；地方名流王爾調、王爾翰、鄧英、李如楠、李光斗、彭玉房等。其的詩、文造詣頗高，在余慶文化中傳承中有較大影響。 二是文學題材較為廣泛。現今收集出版的有詩歌、散文、詞賦等等，其中有很多優秀的文學作品，如錢邦芑的吟石牛：怪石巍巍恰似牛，山丘獨立幾千秋。風吹遍地五毛動，雨灑渾身有汗流。春草齊眉難下口，牧童敲角懶搖頭。原來鼻上無繩索，天地為欄夜不收。把一塊石頭描繪得栩栩如生。 4、民間文化。 土司的建立，促進了中原文化、巴蜀文化和少數民族文化的融合。其中有久盛不衰的花燈和矮人舞。2007年5月，“敖溪花燈戲”、“矮人舞”被列入貴州省第二批省級非物質文化遺產代表作名錄。 （二）余慶土司文化的保護現狀 由于歷史的原因，余慶土司文化的保護現狀極其嚴峻。 首先，人為因素加劇了土司文化遺產的散失和消亡。據明實錄記載，明萬歷二十四年七月，播州楊應龍肆逆焚劫余慶、草塘二司。20XX年，貴州省文物考古研究所對余慶司衙署遺址進行探孔和探溝過程中，發現了較厚的炭土層，考古技術人員得出余慶土司衙署毀于大火的推斷。同時，在實地考察中發現有很大一部分是因為“破四舊，立四新”時期被人為毀壞的。改革開放后，一些建筑材料被擅自搬離或二次加工用于修建房屋。 其次，體制機制不健全致使土司文化遺產保護不力。長期以來文化建設對經濟發展、社會進步和民族團結的意義沒能真正引起重視，土司文化遺產保護的體制機制存在缺位和錯位。在城鎮擴建、土地開發中只注重經濟效益，不注重文化遺存。一些民間文化也處于自生自滅的狀態。 目前，敖溪鎮成立了土司文化研究協會，配備了專門的辦公室和人員，重點開展敖溪土司文化遺產的走訪調查、造冊登記、遺址勘探等工作，目前已制定出敖溪土司文化遺產保護措施初步方案、敖溪土司文化旅游初步方案；已辦敖溪土司文化研究簡報17期；實地考察古跡走訪300余處，撰寫專題文章50余篇，收集文物150余件。從法律的角度來看，敖溪鎮土司文化研究協會并不是文物保護的主體。 四、保護和開發余慶土司文化的建議 土司文化遺產是特定歷史時期的產物，積極的文化遺產對今天的發展有資政、育人的作用，我們一方面珍視和保護這些遺產，另一方面去偽存真，吸取精華，開發符合時代要求的土司文化。為此建議： 一是樹立保護意識。土司文化遺產保護關鍵在政府，涉及的部門也較多，應依法杜絕一切可能的毀壞行為。 二是明確保護機構。應充分發揮文物管理所的主體作用，敖溪鎮土司文化研究協會應在法律框架范圍內主動與文物管理所做好對接工作，制定保護方案，積極配合相關專業機構，做好調查、考古和研究。 三是科學制定規劃。應在取得大量考古成果的基礎上，將土司文化逐步納入全縣文化旅游發展項目，統一規劃，分期逐步開發、建設和發展，