第五講漢唐時(shí)期主流思想文化的確立與調(diào)整 本講主要探討秦始皇統(tǒng)一天下以來由地方郡縣制而集權(quán)中央君主對中央與地方實(shí)行獨(dú)裁專制作為國家意識形態(tài)或者是主流思想文化的確立與調(diào)整的過程和特征它包括法家思想建立國家權(quán)威維護(hù)君主神威的尚法重刑黃老之學(xué)無為而治與民休息虛君尚靜的休養(yǎng)生息獨(dú)尊儒術(shù)而兼融諸子在社會管理方面漢承秦制 國家權(quán)威因大一統(tǒng)觀念而得到固化君權(quán)神威雖有些屈君而升天的調(diào)整意欲申述利益之上有正義強(qiáng)權(quán)之上有良心君威之上有天鑒但同時(shí)有屈民而升君的修補(bǔ)所以奉天法古天人感應(yīng)構(gòu)成了經(jīng)學(xué)時(shí)代主流思想文化的特征 而在社會生活中由以法為教以吏為師政府意志完全統(tǒng)攝百姓的社會生活到與民休息由民生養(yǎng)百姓的生活由百姓自主再到倡導(dǎo)教化表彰孝悌以禮儀滲透輔佐法制管理進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會有序漢代經(jīng)學(xué)是主流思想文化在經(jīng)過再三抉擇后最后確立的標(biāo)志而玄學(xué)的出現(xiàn)展示了作為傳統(tǒng)主流的儒道兩家再一次交融互補(bǔ) 這雖然是思想文化適應(yīng)社會存在的反映但同時(shí)使兩家思想進(jìn)入了一個(gè)更高的理論平臺后來唐代出現(xiàn)思想文化的儒釋道三足鼎立以及宋明理學(xué)對傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型都是從這個(gè)臺基上起步的 一主流思想文化的最終確立 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國傳統(tǒng)思想的成長期但又表現(xiàn)為春秋時(shí)期各主要學(xué)派新生創(chuàng)發(fā)標(biāo)新立異宣揚(yáng)自己主張的時(shí)期諸如道儒墨法名等都各自宣稱自己對天道人道自然社會生命個(gè)體運(yùn)動生化感性認(rèn)知理性思辨直覺體悟以及價(jià)值意義等等方面的獨(dú)到認(rèn)識 進(jìn)而展示出各自對理想人生終極關(guān)懷的差異和特色到了戰(zhàn)國時(shí)期過去挾天子以令諸侯大國稱雄爭霸的時(shí)髦隨著社會歷史的前進(jìn)被強(qiáng)國憑經(jīng)濟(jì)政治和軍事實(shí)力兼并弱國擴(kuò)張勢力瓜分天下弱肉強(qiáng)食漸趨一統(tǒng)的潮流所取代社會政治領(lǐng)域由春秋時(shí)期的尊天子而王諸侯發(fā)展為戰(zhàn)國時(shí)期的強(qiáng)君勢以樹君威 構(gòu)建在社會公權(quán)管理方面的君主獨(dú)裁的新模式這方面主張消解傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的法家順應(yīng)歷史潮流以變法改革出盡了風(fēng)頭雖然也付出了很大的代價(jià)卻也收到了顯著的成效伴隨這種由多元趨向一統(tǒng)的社會存在在思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了不同學(xué)派間的交流融通吸收綜匯不再是各唱各的調(diào)不再是一味地指斥對方否定對方而是相互間有批判有比較有 溝通有吸納如果說道家的莊子與儒家的孟子只是批判比較與溝通的開始那么稷下黃老之道與儒門荀子之學(xué)在交流融通吸收綜匯等方面可謂是典型代表秦滅六國一統(tǒng)天下是法家變法改革消除舊貴族勢力鼓勵(lì)全民守法強(qiáng)化中央集權(quán)維護(hù)君主專制實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的必然結(jié)果秦王嬴政自信功過三皇業(yè)比五帝于是覺得自己在六級之內(nèi) 八荒之中無人可比秦國自孝公商鞅以來變法圖強(qiáng)堅(jiān)持法家的主張和實(shí)踐最終使這個(gè)關(guān)中弱小之國強(qiáng)大起來并滅掉六國一統(tǒng)天下所以秦始皇稱帝后從骨子里就沒有看得起除法家之外的中原其他學(xué)派對具有厚實(shí)社會基礎(chǔ)的傳統(tǒng)思想文化諸如儒道之學(xué)他也根本沒有放在眼里更談不上用心仔細(xì)琢磨雖然呂不韋 下了很大工夫著成呂氏春秋為之做了準(zhǔn)備呂不韋也是趕時(shí)髦當(dāng)時(shí)魏有信陵君趙有平原君楚有春申君齊有孟嘗君養(yǎng)士論學(xué)議政他是莊襄王的恩人三年后小嬴政即位而他繼續(xù)掌實(shí)權(quán)故能養(yǎng)士三千可惜事業(yè)上的大作為被生活上的不檢點(diǎn)葬送了而后果嚴(yán)重因?yàn)榉业闹鲝埮c實(shí)踐已經(jīng)使他富有天下功邁千古了 中國歷史在由家天下到私天下的一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)上在關(guān)于國家意識形態(tài)確立的重大問題上遇上了一位膽識過人功業(yè)蓋世獨(dú)斷專行而剛愎自用的君主應(yīng)用了一個(gè)簡單的算術(shù)方法即11 2的方法如果用呂不韋的設(shè)計(jì)或者照呂氏春秋的指導(dǎo)思想做中國的歷史將的重寫 秦始皇堅(jiān)信法家能使秦國統(tǒng)一天下也一定能幫助他管理好天下當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢要求被方仙之士戰(zhàn)國之前荊楚多神仙燕齊出方術(shù)而后南北合一有神仙方術(shù)之士欺騙了之后他也更堅(jiān)信儒道墨名之徒都是不利于社會安定的偽君子五蠹之類 所以一旦諸如李斯之徒借端發(fā)難繼六國舊貴族之后中原諸子之學(xué)便迎來了嚴(yán)冬焚書坑儒之后倡導(dǎo)以法為教以吏為師全社會以法家思想主張為宗一種新的國家意識形態(tài)就這樣輕率地樹立起來了 法家的思想主張?jiān)跉v史上第一次不僅覆蓋了華夏民族的社會管理領(lǐng)域而且開始向社會生活的各個(gè)角落蔓延商周以來的禮儀之邦德治文教第一次受到由國家公權(quán)組織牽頭的尚法輕禮嚴(yán)刑苛政的沖洗這是一種具有戎狄文明風(fēng)格與法家思想主張結(jié)合的強(qiáng)權(quán)政治文化對中原傳統(tǒng)思想文化的沖擊 其實(shí)秦始皇在確立法家思想為國家意識形態(tài)時(shí)已經(jīng)忘記了法家的一個(gè)重要信念或者叫社會歷史觀世異則事異事異則備變不期修古不法常可論世之事因?yàn)橹畟浞业纳驮谟诓涣魬龠^去就在于總是以當(dāng)下現(xiàn)實(shí)為考量基礎(chǔ)而面向未來當(dāng)嬴政由秦王變成秦始皇時(shí)這是一個(gè)亙古未有的世異 事異則備變這是法家的核心價(jià)值觀可惜秦始皇沒能把他消化吸收難怪漢以來總結(jié)秦二世速亡都為其不懂攻守之勢異也不明白逆取而順守的道理而扼腕秦始皇堅(jiān)持繼續(xù)以法家思想主張為指導(dǎo)思想雖然有嚴(yán)刑酷法暴虐無情專橫獨(dú)斷急功好利等等的不足和失誤但在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化國家權(quán)力塑造君王威勢形成一統(tǒng)觀念等方面是有功的 商周以來形成的普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣王權(quán)至上天下一統(tǒng)的觀念到了春秋時(shí)期伴隨著周天子的昏庸周王室的衰微和一些諸侯國的強(qiáng)大而失去了往日的尊嚴(yán)與威勢齊桓公挾天子以令諸侯的行為舉措意味著天子尊嚴(yán)王權(quán)至上天下一統(tǒng)的時(shí)代結(jié)束群雄爭霸強(qiáng)權(quán)奪主沒有權(quán)威只信實(shí)力缺乏敬畏的時(shí)代到來 春秋兩百多年的強(qiáng)大諸侯王輪番爭霸除了社會的動蕩與巨變百姓的痛苦與災(zāi)難思想的活躍與繁榮以及諸侯國間的爭強(qiáng)奪勢外如果從全民族的觀念與信仰看統(tǒng)一國家維持社會安定有序的安全感越來越淡公權(quán)組織保證百姓日常生活的公信力越來越低關(guān)于天下的一統(tǒng)觀念關(guān)于全民信賴的權(quán)威觀念或者王權(quán)觀念被嚴(yán)重消解 到了戰(zhàn)國時(shí)期歷史由對傳統(tǒng)的來自各方面的解構(gòu)進(jìn)入了新建構(gòu)時(shí)期春秋爭霸與戰(zhàn)國兼并的重要區(qū)別之一表現(xiàn)為諸侯王重視的不是一時(shí)的雄霸而是如何使自己越來越強(qiáng)大不是領(lǐng)導(dǎo)命令小諸侯們而是將他們變成自己的一部分 這不僅需要內(nèi)部實(shí)力的強(qiáng)大同時(shí)也要求不斷的對外擴(kuò)張為了達(dá)到這些目的富國強(qiáng)兵君尊權(quán)威是最好的捷徑也是最關(guān)鍵所在于是英君明主紛紛招攬人才變法改革而在這個(gè)過程中強(qiáng)化國家管理功能加強(qiáng)對地方對百姓的控制集中權(quán)力突出諸侯王的絕對威勢是優(yōu)先考慮的問題伴隨兼并戰(zhàn)爭的越演越烈生死存亡與實(shí)力強(qiáng)弱反應(yīng)快慢緊密相連 這種客觀需要的刺激強(qiáng)化國家權(quán)力塑造君王威勢保證令行禁止成了一種新潮這也就是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中唯法家最受權(quán)勢集團(tuán)青睞的根源新權(quán)威觀念在動蕩的社會變革中匯成潮流當(dāng)歷史順著其發(fā)展的方向前進(jìn)由慘烈的兼并戰(zhàn)爭演進(jìn)為向重新統(tǒng)一邁進(jìn)時(shí)人們期盼盡早地結(jié)束戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一的愿望更助長了這種新權(quán)威思潮的勢頭 當(dāng)然秦國以摧枯拉朽之勢迅速滅掉六國統(tǒng)一天下現(xiàn)實(shí)存在的突然巨變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們觀念世界的適應(yīng)能力盡管人們早有希望天下統(tǒng)一的愿望社會中奔流著重塑新權(quán)威的思潮 但真的國家統(tǒng)一了中央集權(quán)了君主專制了郡縣全面取代分封了關(guān)東故六國不同社會階層的反映卻各不相同不滿抱怨的聲音處處皆有抵制反抗的勢力同樣很強(qiáng) 就是在這個(gè)特殊時(shí)期秦始皇以鐵腕不僅在社會的行政管理方面實(shí)行統(tǒng)一而且滲透到人們的社會生活中甚至強(qiáng)制人們的行為規(guī)范觀念意識也要符合國家統(tǒng)一規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn) 一律令齊衣冠同言語廢分封行郡縣車同軌書同文統(tǒng)一度量衡以法為教以吏為師等等一切有礙于大一統(tǒng)不利于新權(quán)威分化中央集權(quán)破壞君主專制的行為言論和社會勢力都將受到限制與制裁 確實(shí)保證新政權(quán)對全國的管理能做到事在四方要在中央圣人執(zhí)要四方來效秦帝國在短短的十幾年時(shí)間里雖然由于自己的極端行為過快過早的結(jié)束了自身的生命 但他同時(shí)用很短的時(shí)間在國民的心中把春秋以來五百多年被消解淡化了的國家信念君王威勢公權(quán)信譽(yù)和一統(tǒng)觀念等重新塑造起來這對后來漢初在觀念世界確立大一統(tǒng)的國家意識形態(tài)提供了一個(gè)很好的平臺后來史家都接受漢承秦制的說法 但大家都把這個(gè)制理解為管理制度忽視了秦始皇和他的短命帝國在關(guān)于華夏國家觀君王觀公權(quán)觀一統(tǒng)觀以及行政觀等方面所留下的觀念形制可惜這是非常遺憾的因?yàn)闈h初乃至漢武帝與董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)確立國家意識形態(tài)都是在這些觀念形制的基礎(chǔ)上完成的 劉邦當(dāng)了皇帝的第一件事就是給他手下提出了兩個(gè)問題一是他為什么能打敗項(xiàng)羽二是秦朝為什么這么快就滅亡了關(guān)于第一個(gè)問題的答案他心中有數(shù)所以當(dāng)幾個(gè)大臣從不同的角度拍馬屁而答非所問時(shí)高祖簡潔明快地告訴他們主要是項(xiàng)羽不如他會用人關(guān)于第二個(gè)問題的提出與解答其意義可就深遠(yuǎn)了 它是在尋找漢朝如何避免秦朝的覆轍也就是如何才能使政權(quán)得到穩(wěn)固并能長治久安因此劉邦不僅仔細(xì)聽取大家的不同意見而且讓他們不要只是隨便說說要仔細(xì)研究寫成文章深入討論形成共識 劉邦沒有嬴政出身高貴當(dāng)然嬴政的出身也很有戲劇性那是自然血緣型的不是社會政治型的但是他對當(dāng)時(shí)中國社會的感受了解對民生民意的感觸體會要比嬴政強(qiáng) 他是通過與自己的泥腿子伙伴們一起豁出命拼打才得到了江山所以在當(dāng)皇帝的初期還是能續(xù)接往日的習(xí)慣采納和接受部下的意見與建議尤其是陸賈毫不客氣地頂撞他君馬上得之寧可以馬上治之乎史記酈生陸賈列傳用現(xiàn)在的話說就是槍桿子里面可以出政權(quán)但槍桿子里面不能養(yǎng)政權(quán)不能長期靠槍桿子維護(hù)政權(quán) 嬴政不懂逆取順守攻守之勢異也不明白得下馬治天下的道理結(jié)果二世而亡劉邦平生第一次感覺到文人儒士有用處當(dāng)然叔孫通的朝儀使高祖體會到文治時(shí)期需要調(diào)整對讀書人的態(tài)度與看法 因?yàn)樗麄儾粌H了解歷史而且把握傳統(tǒng)能結(jié)合現(xiàn)實(shí)提供一些切實(shí)可行的方案所以漢初的國策就是實(shí)事求是因時(shí)順勢量力而行秦滅六國戰(zhàn)火遍地嚴(yán)刑峻法暴政酷吏賦稅沉重徭役繁苛楚漢之爭八年兵燹人口銳減財(cái)富貧竭兼并者高詐力安危者貴權(quán)順賈誼過秦論 所以漢初立國滿目瘡痍民不堪生百廢待興一切無從談起恢復(fù)生產(chǎn)扶持經(jīng)濟(jì)安頓民生維持秩序是當(dāng)務(wù)之急高詐力的時(shí)代結(jié)束貴權(quán)順的時(shí)代開始秦始皇以法家主張作為指導(dǎo)思想的國家意識形態(tài)就自然流產(chǎn)無為而治休養(yǎng)生息的呼聲響徹朝廷上下?lián)f這是黃老學(xué)的基本主張歷史的真實(shí)是 統(tǒng)治者不是了解并主動地選擇了黃老學(xué)作為治國的指導(dǎo)思想而是鑒于現(xiàn)實(shí)狀況不得不這樣做而黃老學(xué)恰好提供了一個(gè)很好的解釋后來史家一致認(rèn)定是西漢初年直到武帝獨(dú)尊儒術(shù)前朝廷的指導(dǎo)思想 在行政管理方面因時(shí)順勢漢承秦制軍事管制時(shí)期的約法三章太粗略還是承接秦六律并略作調(diào)整形成九章律行政建制及職能設(shè)置基本沿襲秦制但在地方管理方面承認(rèn)基層社會的宗法禮儀傳統(tǒng)倡導(dǎo)孝悌親情所以在官職建制方面孝悌與力田共同為兩個(gè)非常重要的職能官不強(qiáng)調(diào)法教吏師而倡導(dǎo)孝悌和睦 承認(rèn)宗法制的土壤和在這片土壤上成長起來的文明與文化并把它落實(shí)在社會生活與社會管理中這方面絕無漢承秦制是漢朝與秦朝在社會管理與世道風(fēng)氣倡導(dǎo)方面最大的不同 漢初就開始的薦舉征辟一直是以孝為中心展開的 人才的標(biāo)準(zhǔn)對社會風(fēng)尚的形成有重要的推助作用 社會很貧窮人們大多數(shù)生活的很艱難但是此時(shí)此刻對于生存下去有重要作用的人與人之間的親情友情溫情得到認(rèn)可受到政府的保護(hù)與提倡這對穩(wěn)定基層社會的秩序發(fā)揮了特殊作用 正是這股源頭活水順勢發(fā)展到文帝景帝時(shí)期出現(xiàn)了刑法寬賦稅輕的文景盛世所以說漢初70余年在社會管理工程方面相對于秦朝是有大的改進(jìn)的它除了在法律行政方面有明顯的漢承秦制外指導(dǎo)思想方面的重大調(diào)整尤其是對基層社會生活和改變世道風(fēng)氣方面采取潤物細(xì)無聲的調(diào)整 承接傳統(tǒng)吸納儒家的思想觀念對春秋以來受到?jīng)_擊與破壞的宗法制度與觀念進(jìn)行修復(fù)正是這種三管齊下的策略不僅穩(wěn)固了建立在一片廢墟上的高祖政權(quán)而且使之日漸強(qiáng)壯起來乃至出現(xiàn)了私天下以來的第一個(gè)盛世文景之治 漢初廢除挾書令迎來了諸子學(xué)的復(fù)興但戰(zhàn)國后期學(xué)術(shù)的溝通交流融匯綜合之勢已經(jīng)使先秦的子學(xué)除了法家在政治上得勢變?yōu)榍爻闹笇?dǎo)思想外 當(dāng)然由呂不韋主持的呂氏春秋后來漢書說它兼儒墨合名法實(shí)際上也是思想學(xué)術(shù)融匯綜合的代表 它的天下非一人之天下天下之天下天生民非為君天立君以為民的主張自然不被秦始皇所容而本書與后來的淮南子具懸書于市一字千金王充認(rèn)為所由出者家富貴也夫貴故得懸于市富故有千金賞 其余各派實(shí)際上總成為黃老之道學(xué)與荀孟之儒學(xué)諸如名墨兵農(nóng)雜陰陽與縱橫等學(xué)派勢力越來越小聲音越來越弱所以漢初的子學(xué)復(fù)興最有勢頭的也就是這兩大陣營如黃老之學(xué)有河上公蓋公蕭何曹參陳平以及陸賈著有新語 既講行仁義法先王又主張道莫大于無為盛贊虞舜周公師旅不設(shè)刑格法懸彈琴歌舞以治天下竇太后個(gè)人隨遇而安深感不爭而無能與之爭隨代王北上因文帝而立后總其成者當(dāng)為劉安48歲自殺以及淮南子采儒墨之善撮名法之要 一是圍繞著生命如何能保真貴身反情避禍而祛病有一言而悟尊天保真再言而通賤物貴身叁言而究外物反情之論探討了生命中形氣神的關(guān)系形者生之舍氣者生之充神者生之制精氣為人生則三者合死則神升而形歸人生尚恬淡無欲 二是圍繞著社會的安危問題探討如何能長治久安言道而不言事則無以與世浮沉言事而不言道則無以與化游息強(qiáng)調(diào)道與事規(guī)律與存在的結(jié)合提倡世異則事變時(shí)移則俗易法令制度各因其宜治國推清靜無為 漢初社會的恢復(fù)與黃老之學(xué)的興盛是相輔相成的關(guān)系漢初經(jīng)濟(jì)凋敝百廢待興的現(xiàn)狀是黃老之學(xué)無為而治休養(yǎng)生息的主張被時(shí)代認(rèn)同的厚實(shí)土壤而黃老學(xué)的這些主張也恰好為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恢復(fù)社會元?dú)夥€(wěn)定政權(quán)提供了理論依據(jù) 但是漢初經(jīng)過七十年的休養(yǎng)生息不僅使現(xiàn)實(shí)社會的滿目瘡痍得到恢復(fù)而且使整個(gè)民族的心靈意識得以安靜并有機(jī)會反思和整理能究天人之際通古今之變逐漸成為文景之后治學(xué)的最高境界同時(shí)這也暗示著一個(gè)崛起的強(qiáng)大帝國在指導(dǎo)思想與精神信念方面的寬廣胸略 董仲舒正是適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展思潮在這種反思與整理的基礎(chǔ)上不僅為漢代而且為后來的中國古代社會構(gòu)建起了以天人感應(yīng) 其實(shí)天人感應(yīng)在淮南子中已經(jīng)有很細(xì)致的討論董子只是作了進(jìn)一步的發(fā)展為核心內(nèi)容的大一統(tǒng)新信念 這可以說是私天下以來在不足百年之內(nèi)關(guān)于國家意識形態(tài)的第三次抉擇也是儒學(xué)自孔子開創(chuàng)以來歷經(jīng)代代不懈努力最終成為國家意識形態(tài) 遠(yuǎn)不說先秦孔孟荀秦朝以來如伏勝叔孫通轅固申培賈誼王藏趙綰直至公孫弘董仲舒不懈努力堅(jiān)守一種信念肩負(fù)一種責(zé)任 走教育傳承的路線把理想人生與和諧社會作為追求目標(biāo)正因?yàn)槿绱伺c其他學(xué)派比儒學(xué)顯得基礎(chǔ)厚實(shí)內(nèi)力持久生命強(qiáng)大而前景更好當(dāng)然這個(gè)時(shí)候的儒術(shù)已經(jīng)不能等同于先秦的儒學(xué)它雖然繼承了儒學(xué)的基本精神與核心價(jià)值同時(shí)也吸收了道法名墨陰陽刑名之學(xué)的許多內(nèi)容 德刑并舉而德主刑輔王霸雜用而尊王抑霸它雖然承接傳統(tǒng)以解經(jīng)傳經(jīng)來探討和發(fā)展學(xué)術(shù)而且也部分地堅(jiān)守傳統(tǒng)嚴(yán)守家法梳理典章確解音意形成古文經(jīng)一派他們的六經(jīng)排序是易書詩禮樂春秋經(jīng)文是由漢以前文體書寫目錄篇章也與今文經(jīng)有別 但真正有勢力有影響的是將學(xué)術(shù)向政治靠攏用解經(jīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)倡導(dǎo)微言大義代圣人立言的今文經(jīng)學(xué)六經(jīng)排序是詩書樂易禮春秋經(jīng)文是由漢隸文體書寫 故漢代儒學(xué)又稱經(jīng)學(xué)終漢之世古文經(jīng)學(xué)雖未受到打壓并在王莽時(shí)期與東漢略有抬頭搶勢之勢但今文經(jīng)學(xué)一直處于統(tǒng)治地位看西漢宣帝時(shí)的石渠閣會議東漢章帝時(shí)的白虎觀會議即知漢武帝董仲舒和公孫弘等將儒家的學(xué)術(shù)思想變成國家的意識形態(tài) 不僅使原來的知識與權(quán)力的緊張與對抗被士而仕所消融知識階層進(jìn)入上層建筑人格培養(yǎng)融入官吏選拔而且學(xué)術(shù)的自由獨(dú)立也被政治的權(quán)威與強(qiáng)制所吞噬所以說獨(dú)尊儒術(shù)是統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要借用政治的權(quán)力將以儒家為主兼容各家的思想觀念向社會滲透在世俗化通俗化的過程中完成意識形態(tài)化 而這種儒術(shù)不同于法家思想和黃老之學(xué)那樣具有在特定時(shí)代的實(shí)用性它本來就有與中國傳統(tǒng)社會厚實(shí)的宗法制相融洽的基礎(chǔ)所以它的意識形態(tài)化會滲透的很深收到了泛意識形態(tài)的效果它超越了國與民政府與百姓間的管理范圍而深入到人們的日常生活中所以它的統(tǒng)治地位一經(jīng)確立就具有超穩(wěn)定性 奉天法古是漢代天人感應(yīng)大一統(tǒng)新信念的核心范疇信奉天命遵順天道是商周以來的主流意識崇拜祖先信而好古也是華夏民族的悠久傳統(tǒng)雖然歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型的洗禮百家爭鳴使傳統(tǒng)的天人關(guān)系有了更豐富而全新的內(nèi)容秦始皇一統(tǒng)天下 焚書坑儒而以法為教以吏為師使傳統(tǒng)的天人古今的宇宙價(jià)值觀經(jīng)受了革命性的挑戰(zhàn)但奉天法古命題自從董仲舒第一次提出以來便成為天人感應(yīng)思想的理論基礎(chǔ)和大一統(tǒng)新信念的核心支點(diǎn)董子在春秋繁露卷一楚莊王開卷即言春秋之道奉天而法古董子可謂開門見山開宗明義 以之與春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)古今之通誼也漢書董仲舒?zhèn)骰メ尫磳?zhàn)爭反對分裂追求和平追求大一統(tǒng)這是時(shí)代的呼喚而這種新的思潮需要有新的信念以法為教以吏為師已經(jīng)被歷史證實(shí)行不通與民休養(yǎng)無為而治隨著王朝實(shí)力的強(qiáng)大越來越顯得乏力不適 董子適應(yīng)時(shí)代總結(jié)歷史以奉天法古作為構(gòu)建大一統(tǒng)思想的信念基礎(chǔ)即以上天為人間行為的范式系統(tǒng)天行健君子以自強(qiáng)不息以前古為現(xiàn)實(shí)秩序的合理依據(jù)與理想目標(biāo)三代圣治天下為公舉賢與能人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子財(cái)必分與人力不必存于己夜不閉戶盜賊無有 奉天法古這一命題從此為中華民族在時(shí)空觀方面可以說從兩漢到明清確定了基本的價(jià)值取向即空間方面天地人三者以天為尊時(shí)間方面以不滿現(xiàn)狀贊美過去向往古圣厚古薄今為尚未來被掩埋在對過去的美好回憶或者是對先王的贊美中 奉天法古既是董子思想的宗旨也是漢朝國家意識形態(tài)的核心而且為華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了框架董子在對商周以來國家意識形態(tài)與主流思想觀念有比較全面了解的基礎(chǔ)上把握了從春秋戰(zhàn)國爭霸與兼并戰(zhàn)爭之后到秦漢大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的形成過程中激發(fā)出來的呼吁政治統(tǒng)一 希望建立共同信念的時(shí)代要求并適應(yīng)時(shí)代潮流以自己堅(jiān)實(shí)而全面的知識基礎(chǔ)深邃而精準(zhǔn)的洞察能力與敏捷而縝密的思辨智慧巧妙地借助春秋經(jīng)典總結(jié)出不僅被他當(dāng)時(shí)的社會各階層所接受而且后來長期被不同朝代奉為信條的奉天法古這是一種價(jià)值取向也是一種思維方式 秦始皇自稱千古一帝但秦王朝因暴政短命而亡這對于漢初的王貴官僚以及一大批士人而言秦始皇目中無天命心里無古圣無懼無仁剛愎自用尚法重刑而不知攻守之異所以秦朝短命而亡雖然其功業(yè)鴻烈但留給歷史的似乎只有教訓(xùn)而無經(jīng)驗(yàn) 事實(shí)并非如此如果從完成地方的郡縣建制實(shí)現(xiàn)中央對地方的直接行政控制構(gòu)建起一套上通下達(dá)的官僚體系從而改變傳統(tǒng)社會的運(yùn)行機(jī)制并且最終體現(xiàn)為中央的絕對集權(quán)皇帝的獨(dú)尊與專斷秦始皇以及他締造的秦帝國為封建大一統(tǒng)中央集權(quán)君主專制的國家制度樹立了千古范式 不僅如此在思想領(lǐng)域歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國幾百年稱霸爭雄而受到削弱的權(quán)威主義在中央集權(quán)君主專制的環(huán)境中獲得重樹雖然時(shí)間很短但雷厲風(fēng)行全面展開上下一貫因而皇帝至尊王權(quán)至上的觀念開始在全社會滲透這為漢初再樹君威張揚(yáng)王權(quán)尤其是董仲舒倡導(dǎo)大一統(tǒng)留出了足夠的空間 所以說秦始皇與秦王朝雖然短短幾十年但所留下的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對漢初確立封建帝國官僚體系模式與構(gòu)建國家意識形態(tài)彌足珍貴而董子的奉天法古正是基于漢初政治上中央集權(quán)的深化王權(quán)與君威的強(qiáng)化而在思想領(lǐng)域歷經(jīng)諸子復(fù)興黃老學(xué)得勢和儒學(xué)漸強(qiáng) 從而士林學(xué)界掀起反割據(jù)分裂宣揚(yáng)大一統(tǒng)的思潮又鑒于漢承秦制主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)中央集權(quán)但限制君主獨(dú)斷苛政暴刑并吸收當(dāng)時(shí)思想界除了儒家之外的諸如陰陽家名法家墨家以及黃老學(xué)等的尊奉天命崇尚古道的思想而總結(jié)出來的 所謂奉天法古實(shí)際上就是奉天命而法古道既是對傳統(tǒng)的總結(jié)又是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新董子法古是對傳統(tǒng)儒家歷史觀的繼承也是對不期修古而又好苛政暴刑的短命秦朝的借鑒秦國從商鞅以來一直重耕戰(zhàn)獎(jiǎng)軍功法后王 變法圖強(qiáng)而雄視六國最終一統(tǒng)天下但蔑視圣賢恥笑仁德羞于法古不講教化而尚法重刑所以得天下易失天下亦速不可不為鑒所謂傳統(tǒng)儒家既指先秦孔孟荀等儒家學(xué)說也包括伏勝賈誼申培轅固與叔孫通等漢初大儒 他們雖然有這樣或那樣的差異不同甚至是對立但在贊美古圣先賢向往遠(yuǎn)古的圣治王道方面有非常一致的信念信而好古論語述而 王道即是古道董子認(rèn)為它就是大綱人倫道理政治教化習(xí)俗文義盡如故亦何改哉故王者有改制之名無易道之實(shí)春秋繁露楚莊王卷一 所謂改制是因?yàn)闅v史的三統(tǒng)白赤黑輪回而新王必改制所以在徙居處更稱號改正朔易服色等方面有新動作這是新王受天命的象征而有關(guān)綱常倫理道德教化和政治習(xí)俗等不易之道則是超越三統(tǒng)輪回的千古圣王之道萬世無弊而本與天命一致所以董子堅(jiān)信道之大原出于天天不變道亦不變漢書董仲舒?zhèn)?在董子的思想體系中尤其是他的奉天法古的命題中天命與古道同源空間與時(shí)間合一因此才天不變道亦不變當(dāng)然這種合一是以古圣先賢應(yīng)天命而得天道為前提的董子奉天是對中國傳統(tǒng)天道觀的張揚(yáng)奉天命而尊天道是商周以來的統(tǒng)治意識 歷史進(jìn)入春秋以來由于社會的轉(zhuǎn)型變化在思想意識領(lǐng)域出現(xiàn)了多元紛爭的局面諸子百家各持己說因而使傳統(tǒng)的天人關(guān)系有了更豐富的內(nèi)容道家提出有物混成先天地生獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母道德經(jīng)二十五章主張道生一一生二二生三三生萬物道德經(jīng)四十二章而道高于天的觀點(diǎn) 人法地地法天天法道道法自然可以說是第一次對傳統(tǒng)的天人關(guān)系提出挑戰(zhàn)的學(xué)派墨家雖然在人生觀方面主張恃力不恃命墨子非命下第三十七但在天人關(guān)系方面可以說承襲商周統(tǒng)治意識尊崇天道信奉天命主張?zhí)煊幸庵灸犹熘旧系诙?而儒家孔子雖然有時(shí)也感慨生死有命富貴在天而畏天命論語季氏但更多的時(shí)候還是告訴弟子們天何言哉四時(shí)行焉百物生焉論語陽貨主張?zhí)斓雷匀黄浜笕彘T兩位主將在天人關(guān)系方面各持一端孟子承因孔子畏天命之說提出盡心知性而知天存心養(yǎng)性以事天孟子盡心上 讓社會的人向倫理的天靠攏升華通過天人合一構(gòu)建起性命主體哲學(xué)而荀子則順著孔子四時(shí)行焉百物生焉的天道自然觀努力對天地人進(jìn)行歸位復(fù)原 天有其時(shí)地有其財(cái)人有其治強(qiáng)調(diào)天人相分既主張圣人不求知天不與天爭職又突出人能制天命而用之荀子天論篇卷十一建立了引領(lǐng)時(shí)代潮流的新型的天人關(guān)系 秦一統(tǒng)天下以法為教以吏為師將秦國尚法治重監(jiān)管的傳統(tǒng)價(jià)值觀向新統(tǒng)一的全社會滲透而一向自信的秦始皇憑著前無古人的功業(yè)更不把天命放在眼里盡管它相信讖語和五德輪回所以說商周以來的奉天思想在這個(gè)時(shí)候是最低谷但歷史總是在二律悖反中進(jìn)行當(dāng)商周天命墜入低谷之時(shí) 秦始皇卻以自己的膽識智慧和才干完成了在現(xiàn)實(shí)社會中君即天君令即天命的新權(quán)威主義的塑造這實(shí)際上為歷史進(jìn)入私天下時(shí)代再建新的天命論提供了平臺和契機(jī)陸賈逆龍威高呼馬上不能治天下不僅頂出劉邦一頭冷汗而且引發(fā)出整個(gè)意識形態(tài)甚至思想界正視傳統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考殷鑒論的歷史政治觀有厚實(shí)的土壤與悠久的傳統(tǒng) 漢初諸子復(fù)興雖然在許多方面各有不同主張但在如何維護(hù)和平實(shí)現(xiàn)長治久安保證天下一統(tǒng)方面大家有一致的追求和探索而儒家從叔孫通陸賈賈誼到伏生申培轅固等無論在朝或在野都把明主以仁義為本以王道為先以祖制為重應(yīng)天命而順民意文武并用刑德兼舉王霸雜之作為標(biāo)準(zhǔn) 董子繼承了這些思想先驅(qū)的文化基因并結(jié)合時(shí)代條件將儒家天人思想作了劃時(shí)代的發(fā)展在上下即天人的思維空間中把天推尊到了前所未有的地步而這種在觀念方面的順利推進(jìn)全社會主流意識都覺得天可尊天至尊恰恰是在對真實(shí)歷史做了巧妙地假設(shè)推理實(shí)現(xiàn)的短命秦朝是因?yàn)楸┚繜o天尊心無天威不奉天命有悖天意所致 秦始皇完成了君令即是天命的新權(quán)威主義構(gòu)建奠定了皇帝就是真龍?zhí)熳拥闹磷鸬匚坏爻亩堂o后來的思想者們留下了天命天意不可違逆天尊天威不可褻瀆的借鑒口實(shí)董子在回答人類社會為何要奉天命而尊天道的問題時(shí)構(gòu)建起自己的以陰陽五行為骨架以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)思想體系在這個(gè)思想體系中天不僅神威至尊而且道德至善 天主宰一切號令一切示范一切人間的所有事情都要遵從天命順應(yīng)天意人君感應(yīng)天意而行政慶賞刑罰都只是天的喜怒哀樂的體現(xiàn)王朝遞嬗君位更迭都是五行運(yùn)轉(zhuǎn)三統(tǒng)輪回的必然法則總之天道昭示人道人道順應(yīng)天命從實(shí)際情況來看董子提倡屈民而伸君屈君而伸天春秋繁露玉杯的原則便是天道高于人道天意宰制人意的典型表現(xiàn) 他之所以這么做其主要目的有三第一確立一個(gè)外在于人世間的心理價(jià)值行為律令以整齊秩序劃一風(fēng)俗維護(hù)大一統(tǒng)的政治局面第二屈君而伸天是有限制君權(quán)張揚(yáng)天威的意思目的是為君王虛擬一套精神枷鎖但屈民而伸君又明確要限制諸侯勢力樹立天子權(quán)威 第三論證君權(quán)神授證明既存的統(tǒng)治秩序的合理性強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)政治結(jié)構(gòu)及其功能表現(xiàn)是順天應(yīng)時(shí)的結(jié)果天子君臨天下既繼承了往圣先王的偉業(yè)又合乎五德三統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的法則于是奉天承運(yùn)便成為統(tǒng)治者行為的合理性神圣性的理論根據(jù)成為籠罩在當(dāng)朝天子頭上的令人眩暈的光環(huán) 董子這種奉天承運(yùn)的理論沿襲了儒家思想傳統(tǒng)中由來已久的天命思想利用陰陽家的五行生勝以致王朝更迭的理論創(chuàng)造出白赤黑三統(tǒng)輪回的觀點(diǎn)可以說是儒家思想與陰陽家思想結(jié)合的產(chǎn)物在這個(gè)意義上講他的奉天承運(yùn)的理論既繼承了儒家又超越了儒家他的關(guān)于天人之間同構(gòu)同類同感而互動的思想與其說是對儒家傳統(tǒng)天人關(guān)系的繼承 倒不如說是直接對從呂氏春秋到淮南子秦漢之際人們對天人關(guān)系基本知識與思想的總結(jié)從功能上看這種理論首先是一種政治宣傳論證存在的都是合理的其次它強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)存政權(quán)的正統(tǒng)性權(quán)威性從政權(quán)演變的角度論證了政統(tǒng)的前后相繼體現(xiàn)了統(tǒng)治者的統(tǒng)緒意識 再次它標(biāo)榜的是既存統(tǒng)治局面的神圣性和至上性起到了凝聚民心威懾異端消弱分裂強(qiáng)化集中的作用要指出的是奉天承運(yùn)作為一個(gè)明晰的理論觀點(diǎn)并不是董子直接提出的但奉天法古確實(shí)是他的創(chuàng)造與向上看的奉天思想相聯(lián)系董子還十分鐘情于向后看的法古思維路向 我們知道儒學(xué)祖師孔子以述而不作信而好古論語述而著稱于世他以古圣先賢的是非為是非向往上古大同社會以恢復(fù)古代禮儀為職志孟子不僅效法孔子崇古泥古并且在中國歷史上第一次明確提出了法先王的口號無論是個(gè)人的言行操持還是社會的行政決策都以堯舜圣王之道為標(biāo)準(zhǔn) 他一再申述非堯舜之道不敢以陳 孟子公孫丑上 認(rèn)為政治的昏亂社稷的喪失歸根結(jié)底的原因是不行先王之道說到底孔孟儒家都是以往古為時(shí)間價(jià)值的第一取向董子在時(shí)間價(jià)值取向上與孔孟儒家一脈相承在春秋繁露楚莊王中他以不遵規(guī)矩不能成方圓不吹六律不能定五音作比喻引申出不覽先王不能平天下的道理 因此他強(qiáng)調(diào)圣人必須要常欲法其先王在這種思想的指導(dǎo)下董子搬出了歷史上一系列圣主賢君一切皆有源可溯有例可循他大肆演繹春秋之義使文官制度的體例大一統(tǒng)的政治格局及其思想觀念治獄聽訟的依據(jù)施政的準(zhǔn)則以仁政德治為特色的王道政治等等都有了古圣先賢的淵源與楷模 這實(shí)際上是以先王旗幟為號召使上下人心歸之于一可以說董子高舉奉天法古的旗幟推尊先王之道實(shí)際上是為了古為今用即借天以弘道借古以護(hù)今在生產(chǎn)力水平低下的古代神靈崇拜和先王崇拜分別有其自然科學(xué)發(fā)展有限的條件和宗法血緣心理的基礎(chǔ)神靈崇拜作為觀念形態(tài)的東西它有著十分強(qiáng)大的生命力并不因生產(chǎn)力水平有一定程度的提高而消失 漢代的科學(xué)技術(shù)水平雖然比以前如商周時(shí)期有了很大的發(fā)展據(jù)杜石然等先生的研究我國古代各學(xué)科體系的形成和許多生產(chǎn)技術(shù)趨于成熟是這一時(shí)期指漢代引者注科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總特征見中國科學(xué)技術(shù)史稿上冊科學(xué)出版社1982年版第230頁但是盡管如此這個(gè)時(shí)期的科技總水平仍然處于經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍內(nèi) 超然于人類社會之上的天仍是不可捉摸的而意識形態(tài)領(lǐng)域傳統(tǒng)的天神崇拜觀念還像夢魘一樣糾纏于人們的頭腦之中董子正是利用了這點(diǎn)當(dāng)然他本人也相信這點(diǎn)打出尊天旗號將天神秘化的同樣在以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)講究孝悌的國度里祖宗崇拜有著廣闊的市場肥厚的土壤古圣先賢的言行往往是衡量后來人們道德水準(zhǔn)和辦事能力的標(biāo)尺 為了表示對先輩的忠孝每一代君主都以恪守祖訓(xùn)謹(jǐn)遵祖制相標(biāo)榜先王之道成了施政修身的最好模式而這又有著深刻的社會根源歷史表明在宗法封建制的社會里在分散的個(gè)體小農(nóng)生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的國度中神靈崇拜祖宗崇拜都相當(dāng)普遍其影響深入到了社會機(jī)體的每一個(gè)毛孔形成了一種合情合理也合法的文化心理態(tài)勢 只是隨著人類認(rèn)識水平的提高由早期的神祖一元逐漸發(fā)展為絕地天通神祖分離由簡單的宗教迷信逐漸演變成具有一定知識背景和理論基礎(chǔ)的意識形態(tài)特別是春秋以來在儒家宣揚(yáng)仁義孝悌的一套道德規(guī)范行為準(zhǔn)則并慢慢被全社會自覺認(rèn)同以后祖宗崇拜之類的法古觀念更成了人們精神情感的一種寄托和依歸 因而奉天法古思想不僅具有客觀的自然經(jīng)濟(jì)條件而且更為重要的是在經(jīng)過秦王朝對傳統(tǒng)天命觀念的冷淡與對先王之教的踐踏以及漢初思想家對先王之道與應(yīng)天順民觀念的恢復(fù)以后就更具備了社會心理基礎(chǔ) 淮南子修務(wù)訓(xùn)指出世俗人多尊古而賤今故為道者必托之于黃帝神農(nóng)而后能入說這是漢初道家黃老學(xué)派對當(dāng)時(shí)社會心理狀況的總結(jié)董子看中并利用了這種社會心理 以奉天法古為旗幟以先王之道為楷模使人們趨于同一目標(biāo)如果我們用歷史主義的眼光透視那么應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這正是董子的思想洞察力所在也是他順應(yīng)時(shí)代要求構(gòu)建大一統(tǒng)新思想的成就所在與奉天法古先王崇拜理論相適應(yīng)董子繼孟子對儒家道統(tǒng)的塑造之后強(qiáng)調(diào)自堯舜至孔孟的道統(tǒng)的繼承性和重要性 于是奉天法古先王崇拜道統(tǒng)觀念三位一體三點(diǎn)一線方向是復(fù)古以復(fù)古來維新為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)主要是為統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益服務(wù)可以說作為觀念形態(tài)的復(fù)古是經(jīng)過董仲舒理論加工并大力提倡以后才在政治上確立了地位的這種崇古圣重傳統(tǒng)的思想從當(dāng)時(shí)的作用來看對于思想統(tǒng)一的完成起了積極作用 就后來的歷史作用來看它則具有兩重性一方面由于它本身具有的凝聚力和號召力對于中華民族大一統(tǒng)觀念的形成鞏固和發(fā)展對于民族共同文化心理和行為模式的形成起了促進(jìn)作用另一方面它又成為我們民族的沉重包袱不僅羈絆著行為而且限制著思想中華民族的包袱不僅在于傳統(tǒng)沉重更在于歷來過份看重傳統(tǒng) 因此使本來對生命的價(jià)值與人生的意義充滿信心的努力變成了為了未來美好理想的實(shí)現(xiàn)要通過學(xué)習(xí)模仿遠(yuǎn)古圣賢的奮斗上至國家政治決策下至個(gè)人安身立命總是要從過去的歷史中尋找立論的依據(jù)否則便覺得缺少說服力 這種掙不脫傳統(tǒng)羈絆的思想惰性思維滯障正是不少賢哲曾一再抨擊的壓在中華民族肩頭的因襲的重?fù)?dān)和難以突破過去而邁向現(xiàn)代的障礙 從方法論的角度和一種理論帶給現(xiàn)實(shí)的政治功用來看奉天法古的命題是一種溫和的漸進(jìn)的改良主義思想在封建專制制度確立以后在海內(nèi)一統(tǒng)道一風(fēng)同的時(shí)代 專制帝王的權(quán)力高于一切維護(hù)既存的政治秩序強(qiáng)化專制制度的結(jié)構(gòu)最大限度地發(fā)揮它的功能是思想家必然關(guān)注的焦點(diǎn)董子為了確保天不變道亦不變提出了新王改制損益相濟(jì)經(jīng)權(quán)互補(bǔ)等漸進(jìn)的改良主義的觀點(diǎn) 為了給這種漸進(jìn)的改良原則提供理論根據(jù)董子舉起了這把既是總結(jié)傳統(tǒng)又具有創(chuàng)新意義的奉天法古的大旗有了這個(gè)法寶既可以秉承天意而自尊又可以繼承道統(tǒng)而自傲更可以上說君主下導(dǎo)百姓從而使社會在思想家們設(shè)定的軌道上循序前進(jìn) 因?yàn)榧热皇欠钐斐羞\(yùn)便不必也不能改變現(xiàn)有的政治格局既然要托古維新就不能死守舊道而要適當(dāng)?shù)亟o社會機(jī)體灌注新的精神活力以保持社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展于是漸進(jìn)改良的思想原則便順理成章的得到確認(rèn)所以說董子的奉天法古命題不僅是其天人感應(yīng)思想的理論基礎(chǔ)而且是構(gòu)建漢初大一統(tǒng)新信念的核心支點(diǎn) 董子的奉天法古思想由于適應(yīng)了封建宗法專制制度下信天而尊祖的普遍社會心理所以受到歷代統(tǒng)治者的廣泛欣賞和大力推崇漢代以后無論以何種方式上臺的統(tǒng)治者都要打出奉天法古的旗號有的雖然沒有明確使用這個(gè)命題但卻相當(dāng)自覺地具有這種思想意識以維護(hù)其統(tǒng)治利益 以下董子的這些命題在歷史上也一直有影響但我們這里不再展開討論 董子雖然也知道利以養(yǎng)體義以養(yǎng)心心不得義不能樂體不得利不能安但他更強(qiáng)調(diào)正其義不謀其利明其道不計(jì)氣功仁者愛人義者正己愛己非仁正人非義 二主流思想文化的調(diào)整 獨(dú)尊儒術(shù)之后今文經(jīng)學(xué)備受尊寵而天人感應(yīng)說也越發(fā)泛濫人生于天而取化于天天辨在人天亦人之曾祖父為人者天頭象天容發(fā)象星辰耳目象日月鼻口呼吸象風(fēng)氣也胸中達(dá)知象神明也 圣經(jīng)也講上帝按照自己的模樣創(chuàng)造了人人同此心啊 人身小節(jié)366副日數(shù)也大節(jié)12副月數(shù)也內(nèi)有五臟副五行數(shù)也外有四肢副四時(shí)數(shù)也乍視乍暝副晝夜也乍剛乍柔副冬夏也人副天數(shù)并將自然陰陽與人倫尊卑道德貴賤相聯(lián)系將五行與五德相匹配從而構(gòu)成了天人同根共類相感互應(yīng)的系統(tǒng)而這個(gè)系統(tǒng)的主源在天加上天子受命于天而天以祥瑞災(zāi)異對天子的行為進(jìn)行評判 這樣在政治的左右下為了更好的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)天的意志力主宰性越來越強(qiáng)逐漸演變成一種神學(xué)目的論這與傳統(tǒng)思想文化易學(xué)精神儒道思想的精神主旨相背離 尤其是在這種有神學(xué)宗教色彩的天人感應(yīng)論的慫恿下王莽新政以來具有迷信愚弄特色的讖緯之學(xué)越發(fā)的泛濫起來 所以東漢初年就出現(xiàn)了反宗教迷信反神學(xué)虛誑的具有復(fù)興道家天道自然提倡務(wù)實(shí)理性的思潮其代表人物有揚(yáng)雄BC53-AC18桓譚 BC20AC56 和王充AC27-100楊著有太玄經(jīng)仿周易而強(qiáng)調(diào)天道自然天無意志法言仿論語而探討現(xiàn)實(shí)社會真實(shí)人生之事反對神仙方術(shù)主張有生必有死自然之道 他結(jié)合陰陽家的歷數(shù)吸收易學(xué)的象數(shù)提出玄為宇宙的總根源它既是道又含有氣既擁有空間有延伸出時(shí)間體現(xiàn)出宇宙觀方面明顯的道家風(fēng)格而在社會人生方面強(qiáng)調(diào)倫理倡導(dǎo)五常并承接并協(xié)調(diào)先秦孟子與荀子的人性論提出人之性善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人的人性善惡混的觀點(diǎn) 桓是古代渾天說另外還有宣夜說蓋天說的創(chuàng)建者師事劉歆楊雄揭露讖緯說奇怪虛誕而欺貧誤主結(jié)果被喜好讖緯的劉秀以非圣無法將下斬之雖然血叩免死最終還是暴亡于貶謫途中他所著新論一書已遺失但從論衡中零碎記載可見他認(rèn)為陰陽之氣是萬物之本宇宙間的一切變化都是天道自然的過程非天故為作也 他承接淮南子論生命的形氣神提出燭火形神論以燭盡火滅否定形死神存的迷信所以王充說新論論世間事辨昭然否虛妄之言偽飾之辭莫不證定王雖貧無一畝賤無斗石但憂世憤俗疾虛妄的情懷很重他苦著論衡比肩詩經(jīng)冀悟迷惑之心使知虛實(shí)之分作對 他面對經(jīng)學(xué)的泛濫與僵化主張書亦為本經(jīng)亦為末書解反對經(jīng)本子末的俗論庸談他雖然承認(rèn)孔子為百世之圣肯定儒家的修德用賢禮教義化的主張但反對視孔為神以迷信愚弄人著問孔刺孟提出造難孔子何傷于義伐孔子之說何逆于理問孔他吸收了道儒墨法名陰陽等學(xué)派的理性務(wù)實(shí)的思想 認(rèn)為天地秉于元?dú)馊f物秉于天地自然天地含氣之自然談天天地合氣萬物自生自然人生于天地間猶魚生于淵蟣虱生于人也因氣而生物勢形需氣而成氣需形而知天下無獨(dú)燃之火世間安得有無體獨(dú)知之精所以人死不能為鬼無知不能害人論死世俗中的鬼神實(shí)際是畏懼則存想存想則目虛見訂鬼 同樣人不能以行感天天亦不能隨行應(yīng)人明雩強(qiáng)調(diào)神知依賴于形體反對天人之間祥瑞災(zāi)異譴告之說他信奉事莫明于有效論莫定于有證薄葬提倡任耳目以定情實(shí)以心原物的認(rèn)知方式反對飛升尸解辟谷食氣方術(shù)成仙的虛誑之說明確表示自己的主張雖違儒家說合黃老之義也自然 至此我們已經(jīng)感覺到在玄學(xué)正式興盛前200年反對經(jīng)學(xué)的僵化讖緯的迷信以道家自然重新激活修補(bǔ)儒家名教的暗流已經(jīng)在涌動 王充的以自生為自然以自為為無為是這股暗流的直接先驅(qū)其源頭可以追溯到西漢初年的黃老之學(xué)這就是說作為主流思想文化儒道兩家的較量互補(bǔ)是一個(gè)漫長的過程 他們離不開社會歷史與社會政治的載體但他們與社會歷史與社會政治又不能完全相等因?yàn)樗枷胛幕难葑冇兴约旱莫?dú)立性漢代經(jīng)學(xué)思潮的出現(xiàn)是歷史的選擇它對承接傳統(tǒng)保存古典倡導(dǎo)文教宣傳仁德向往和平追求統(tǒng)一等都有積極意義它為漢代君主專制的封建大一統(tǒng)政權(quán)提供了思想武器與精神支柱 從王道權(quán)威入手強(qiáng)調(diào)天不變道亦不變把政治統(tǒng)一擴(kuò)展到思想文化的一統(tǒng)諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絕其道勿使并進(jìn)邪辟之說滅息然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明民知所從矣漢書董仲舒?zhèn)鞯热皇且环N思潮就必定有興起興盛而衰敗的規(guī)律經(jīng)學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰既有學(xué)理邏輯的必然又有社會歷史的條件 到東漢后期隨著馬融后漢書馬融傳說他美辭貌有俊才善鼓琴好吹笛達(dá)生任性不拘儒者節(jié)鄭玄師事馬鄭生此去吾道東矣但不拘于師遍注五經(jīng)而無古今有鄭學(xué)王肅偽造孔子家語孔叢子等既通今文經(jīng)又懂古文經(jīng)學(xué)者們對經(jīng)學(xué)的總結(jié)表明其內(nèi)在生命的活水源頭已竭 清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞斷言鄭學(xué)出而漢學(xué)衰鄭學(xué)盛而經(jīng)學(xué)衰經(jīng)學(xué)歷史經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代與此同時(shí)勛戚專權(quán)閹寺弄政加上以道教為組織的農(nóng)民起義的摧枯拉朽天子權(quán)威徒有虛名經(jīng)學(xué)名教受到極大挑戰(zhàn)貌似有厚實(shí)社會基礎(chǔ)的幾萬名太學(xué)生以經(jīng)學(xué)衛(wèi)士的架勢想用自己的血肉之軀來捍衛(wèi)名教的神圣向欺世盜名的當(dāng)權(quán)派展開聲討 展示了華夏歷史上第一次士人群體正義意識的力量但是黨錮之禍實(shí)證了思想得聽從政治文士休得與權(quán)力對抗的世俗規(guī)則士人領(lǐng)袖大多被殺黨人則遭終身禁錮這實(shí)際上是一場宦官外戚與皇權(quán)聯(lián)手打擊經(jīng)學(xué)士子的悲劇士人的憂患意識責(zé)任意識關(guān)心社會議論時(shí)事的熱情被政府以誹謗謀逆之罪予以致命的打擊 源于征察辟舉人才衍流出人倫鑒識的品核公卿裁量執(zhí)政后漢書黨錮列傳的清議也不得不作調(diào)適文人好顯學(xué)識不說是不行的但換個(gè)角度變個(gè)方式更新議題是可以的比如與馬融同時(shí)的郭泰博通墳典善談?wù)摰u論人物而不為危言能免黨錮之禍劉義慶在世說新語以他為清談始祖置于首篇 許劭的月旦評跳龍門把漢代的人倫鑒識發(fā)展到了極致接下來劉劭在人物志對名理學(xué)與才性論所作的總結(jié)從其思心玄微能通自然的學(xué)術(shù)宗旨可察覺到他通過人物品藻與才性探索來達(dá)到通向自然原則的目的這種心通性達(dá)后漢書邊讓傳 避實(shí)就虛辨名析理的清談作為玄學(xué)的序曲已經(jīng)昭示著玄學(xué)的一些內(nèi)容注意漢代人倫鑒識重道德操守氣節(jié)魏晉人物品藻重才情氣質(zhì)風(fēng)骨這是外在行為操守與內(nèi)在精神氣質(zhì)的差異是由道德轉(zhuǎn)向?qū)徝烂肯蛲獍l(fā)現(xiàn)自然美向內(nèi)發(fā)掘自家精神與人格美 清議是對政治時(shí)事與人物品行作指實(shí)性評論而清談是以抽象概念發(fā)玄遠(yuǎn)高論其所談內(nèi)容起初有三玄老子莊子周易過江后有三理王導(dǎo)南下論養(yǎng)生聲無哀樂言盡意清談實(shí)際上是學(xué)術(shù)素養(yǎng)高的士人們相互間以玄理為內(nèi)容的學(xué)術(shù)辯論是名士們以辨名析理達(dá)到玄遠(yuǎn)精神境界的議論經(jīng)學(xué)有師傳講家法玄學(xué)無師生重辯論 正始之音既是清談形成社會風(fēng)尚的標(biāo)志也是玄學(xué)雛形初現(xiàn)的端倪宴能清言而當(dāng)時(shí)權(quán)勢天下談士多宗尚之世說新語文學(xué)注引文章敘錄何晏是清談大師也是玄學(xué)的開創(chuàng)者王弼少而察惠十余歲便好老莊通辨能言為傅瑕所知 吏部尚書何晏甚奇之題之曰后生可畏若斯人可與言天人之際世說新語文學(xué)注引王弼別傳 玄學(xué)思潮的出現(xiàn)是社會存在的動蕩紛亂直接撼動僵化的主流思想文化的固有格局從而引發(fā)出觀念世界進(jìn)行的以儒為主儒道合流的第一次大調(diào)整 玄之一名源于老子玄之又玄眾妙之門道德經(jīng)第一章魏晉之時(shí)就有玄學(xué)一說如魏書李葉興傳少為書生只習(xí)五典素不玄學(xué)何敢仰酬 晉書陸方傳云本無玄學(xué)自此談老殊進(jìn)為了更好的了解我們從以下三個(gè)方面注意玄學(xué)的特征第一以老莊易三玄為典 除了暢述養(yǎng)生言意聲之哀樂之三理同時(shí)圍繞有無本末性情動靜名教與自然獨(dú)化與自生等范疇與命題展開討論第二仍然以注經(jīng)治學(xué)但方式不同于漢儒不僅明顯增加了道家思辨的內(nèi)容而且不同于漢儒注經(jīng)以春秋為中心此在兩漢學(xué)術(shù)界占絕對優(yōu)勢 玄學(xué)家注經(jīng)除主注三玄還納子入經(jīng)經(jīng)子同注漢儒注經(jīng)重章句訓(xùn)詁而玄學(xué)家注經(jīng)重義理思辨漢儒講家法師生名士競辨名析理第三玄學(xué)家力求將孔子與老子儒家之名教倫常與道家之自然無為結(jié)合起來既尊孔為圣又將孔子老子化如王弼老子注講夫無者誠萬物之所資也然圣人莫肯致言而老子申之無已者何弼曰圣人體無無又不可以訓(xùn)故不說也老子是有者故恒言其所不足 第四避開現(xiàn)實(shí)超越經(jīng)驗(yàn)從宇宙本體世界生化性情言意養(yǎng)生哀樂以及名教自然等具有普遍性的問題入手曲折地反映自己對現(xiàn)實(shí)人生的理解與感受所以在思維的方式思辨的路向思考的內(nèi)容和思索的結(jié)果等方面都有突破追求以儒為主儒道互補(bǔ)在更深層面整合塑造主流思想文化特質(zhì)與風(fēng)貌 玄學(xué)雖然有兩百余年的影響但作為成熟的思潮不足半個(gè)世紀(jì)歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期正始之音竹林賢士和中朝名士魏晉玄學(xué)三時(shí)期說即正始竹林中朝或元康最早見于東晉袁宏名士傳其文已遺今可見于世說新語文學(xué)劉孝標(biāo)所作注中 玄學(xué)的開創(chuàng)性人物當(dāng)推何晏190240何進(jìn)孫其母為曹操妾而己為曹養(yǎng)子娶金鄉(xiāng)公主高平陵事件與秉政曹爽等一起被殺王弼226249 十七歲解名士裴徽關(guān)于孔老有無之惑而鵲起何晏甚奇弼嘆之曰仲尼稱后生可畏若斯人者可與言天人之際乎三國志魏書鐘會傳 十八歲何晏家集名士出難題與之便弼便作難一座人便以為曲于是弼自為客主數(shù)番皆一座所不能及世說新語文學(xué)病逝他們活躍于魏齊王曹芳正始年間240249故他們所領(lǐng)導(dǎo)的這一時(shí)期玄學(xué)思潮又稱正始玄學(xué)或正始之音何晏作無名論論語集解和道德論 王弼注老子和周易何亦曾注老子知王弼注而改為道德論他們都祖述老莊提倡天地萬物以無為本無也者開物成務(wù)無往不存者也晉書王衍傳 天下之物皆以有為生有之所始以無為本王弼老子注四十章有之為有恃無以生事而為事由無以成何晏列子天瑞注引 他們所說的無就是道家的自然之道以其強(qiáng)調(diào)無名無譽(yù)等等對外在的人為的規(guī)范的否定故用無來命名玄學(xué)家們認(rèn)為自然是萬物包括人存在的本質(zhì) 不過王弼又有崇本以舉末這一面的思想認(rèn)為只有依于自然之道而行才可能實(shí)現(xiàn)仁義即名教出于自然以此來反對儒家的尚名節(jié)重仁義以為這正是以無為特征的自然本質(zhì)的喪失如王弼以自然為本仁義為末提倡崇本以息末這是明顯的對儒學(xué)名教的反對 這就是用超倫理的手段來實(shí)現(xiàn)道德倫理的社會價(jià)值從自然入手為社會人倫找到本體依據(jù)何晏有類似說法如以圣人為名無名譽(yù)無譽(yù)列子仲尼張湛注引也是以儒學(xué)名教本于無名無譽(yù)的自然之道再如稍前的夏侯玄以為天地以自然運(yùn)圣人以自然用同上其看法大同小異 體無之圣人以無為本便性無善惡大愛無私至美無偏故圣人無喜怒哀樂應(yīng)物而不累于物有欲而不逐欲遷圣與凡五情同而之所以圣乃因性其情者非情其性這種性即自然之性情即人欲之情的性無情有以性統(tǒng)情亦即名教出于自然的另一種表述 子曰書不盡言言不盡意周易系辭上從此留下了有形的文字有限的語言與人類豐富的思想意識之間的關(guān)系問題經(jīng)學(xué)時(shí)期這個(gè)問題并沒有突出顯現(xiàn)玄學(xué)出現(xiàn)從王弼開始就變成了一個(gè)重要論題夫象者出意者也言者名象者也盡意莫若象盡象莫若言周易略列明象 雖然書不盡言言不盡意但要想盡意是決不能離開言象書的途徑與手段指出離開言象的媒介是無法盡意的但是真正的盡意又要超越言象的界限打破言象的束縛象生于意而存象焉則所存者乃非其象也言生于象而存言焉則所存者乃非其言也同上 因言以觀象得象而忘言借象以盡意得意而忘象曹魏荀粲的六經(jīng)乃圣人之糠秕亦是玄學(xué)重意輕言之另一表述 代曹魏而興者為司馬氏集團(tuán)何晏就死于這場殘酷的政治斗爭中司馬氏是當(dāng)時(shí)晉州以儒學(xué)立家的豪族在奪權(quán)運(yùn)動中一方面采用殘暴的手段瘋狂鎮(zhèn)壓異己力量同時(shí)利用儒學(xué)名教作為思想宣傳武器 而在晉統(tǒng)治地位確定以后更在名教的偽善面具之后盡窮奢極欲之能事這一時(shí)期玄學(xué)家們對名教的強(qiáng)烈反對是與反對司馬氏集團(tuán)的政治斗爭聯(lián)系在一起的代表人物為阮籍210263 嗜酒混世放蕩求生以行譏司馬昭以孝治天下醉其姻親被逼