馬原重要原理簡述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及其辦法論意義首先：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這規(guī)定我們想問題、辦事情，要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合，反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義、教條主義與經(jīng)驗主義。另首先：意識含有能動作用。意識活動含有目的性和計劃性；意識活動含有主動發(fā)明性和自覺選擇性，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，并且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”現(xiàn)在的對象，并且能夠追溯過去、推測將來，發(fā)明抱負(fù)或幻想的世界。規(guī)定我們充足發(fā)揮意識的作用，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識對改造客觀世界含有指導(dǎo)作用，對的反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，增進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，妨礙客觀事物的發(fā)展。規(guī)定我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立對的的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識對于人體生理活動含有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，能夠催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人消極、消沉，喪失斗志。規(guī)定我們發(fā)揮意識的作用，保持良好的精神狀態(tài)。簡述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及其辦法論意義所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被發(fā)明，也不能被消亡。規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們，必須遵照規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律，即堅持實(shí)事求是。一旦違反客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的處罰。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人能夠發(fā)揮主觀能動性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式運(yùn)用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。既要反對片面夸張人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸張規(guī)律的客觀性，無視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)定我們，必須遵照規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即堅持實(shí)事求是，而不能違反規(guī)律。一旦違反客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的處罰。簡述聯(lián)系的普遍性原理和聯(lián)系的多樣性原理及其辦法論意義聯(lián)系的普遍性原理所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周邊其它事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一種事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是互相聯(lián)系的。世界是一種普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交錯起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一種事物是孤立存在的。聯(lián)系的普遍性原理規(guī)定我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來認(rèn)識和解決問題。聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多個多樣的。我們既要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，也不能無視那些間接的、本質(zhì)的和久遠(yuǎn)的聯(lián)系，特別不能無視事物之間互相聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。聯(lián)系的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的多個條件。因此，我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要重視客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用本身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。反對以一種聯(lián)系概括事物之間多個多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。簡述世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）及其辦法論意義世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的邁進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的觀點(diǎn)規(guī)定我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，堅持與時俱進(jìn)，不停創(chuàng)新。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。簡述事物發(fā)展是邁進(jìn)性與波折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）及其辦法論意義事物發(fā)展的方向是邁進(jìn)的、上升的，事物邁進(jìn)的道路是波折的、迂回的，任何事物的發(fā)展都是邁進(jìn)性與波折性的統(tǒng)一。我們既要看到前途是光明的，對將來充滿信心，主動激勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；又要做好充足的思想準(zhǔn)備，不停克服邁進(jìn)道路上的多個困難，勇敢地接受挫折與考驗，在波折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要反對把事物當(dāng)作是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的消極失望思想。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的斗爭性與同一性辯證關(guān)系原理）及其辦法論意義矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性指矛盾雙方互相依存、互相貫穿的性質(zhì)和趨勢，有兩方面的含義：首先矛盾著的對立面互相依存，互為存在的前提，并共處在一種統(tǒng)一體中；另首先矛盾著對立面之間互相貫穿，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間互相排斥、互相分離的性質(zhì)和趨勢。沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫穿，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。這規(guī)定我們既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立反對片面看問題的一點(diǎn)論；不能割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。理解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地運(yùn)用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，含有重要意義。它闡明事物的發(fā)展不僅體現(xiàn)為“相反相成”，并且體現(xiàn)為“相輔相成”。它還闡明和諧作為矛盾的一種特殊體現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相增進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處在平衡、協(xié)調(diào)、合作的狀況下，事物才呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)。簡述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其辦法論意義矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、普通和個別的關(guān)系。兩者互相聯(lián)結(jié)。首先，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另首先，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論如何特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。由于事物范疇的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們善于從特殊性中概括出普遍性，在普遍性指導(dǎo)下分析特殊性，不停實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的有機(jī)結(jié)合。既要反對只看到矛盾的普遍性，無視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，無視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。這一原理是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論根據(jù)。堅持這一原理有助于我們對的認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，普通號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作辦法。簡述內(nèi)部矛盾和外部矛盾（內(nèi)因和外因）的辯證關(guān)系原理及其辦法論意義內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其它事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時存在、缺一不可的，但兩者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動的源泉和動力，它規(guī)定著事物運(yùn)動和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能變化事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。因此，內(nèi)因是第一位的因素，外因是第二位的因素。唯物辯證法規(guī)定人們在具體分析矛盾和解決矛盾時，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時也不可無視外因的作用。在堅持“內(nèi)因論”的前提下，不無視外因的作用。形而上學(xué)則與之相反，主張“外因論”。認(rèn)為事物的運(yùn)動和發(fā)展完全是由外力推動的。這一原理是我們黨和國家獨(dú)立自主、自力更生的方針和對外開放政策的重要哲學(xué)根據(jù)。進(jìn)行革命和社會主義當(dāng)代化建設(shè)，首先要搞好黨的本身建設(shè)，要依靠自己制訂的路線、方針、政策的對的性、人民群眾的力量和社會主義制度的優(yōu)越性這些內(nèi)在因素。這是把黨建設(shè)好，把國家建設(shè)好的核心；同時也要運(yùn)用外部條件和環(huán)境，對外開放，引進(jìn)和吸取國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)驗、當(dāng)代管理辦法和一切優(yōu)秀成果，以增進(jìn)社會主義當(dāng)代化事業(yè)的快速發(fā)展。這一原理在其它方面的應(yīng)用，也能夠闡明貧困地區(qū)脫貧致富的核心要靠本身努力，同時需要外部力量的支持；闡明公司發(fā)展既要轉(zhuǎn)換內(nèi)部經(jīng)營機(jī)制，又離不開一定的外部環(huán)境；闡明個人的成長首先要靠自己的主觀努力，同時也不能無視外在條件的作用。簡述重要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及其辦法論意義重要矛盾在事物發(fā)展過程中處在支配地位、對事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處在附屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。重要矛盾和次要矛盾互相依賴、互相影響，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這規(guī)定我們既要著重把握重要矛盾，集中力量解決重要矛盾，亦即抓住重點(diǎn)、中心和核心；又要統(tǒng)籌兼顧，不無視次要矛盾的解決。做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓重要矛盾，無視次要矛盾的“單打一”。簡述矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及其辦法論意義每一種矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處在支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的重要方面。而處在被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)重要是由重要矛盾的重要方面決定的。矛盾的重要方面與次要方面既互相排斥，又互相依賴，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的重要方面，抓住主流；但又不無視矛盾的次要方面，即支流。堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的觀點(diǎn)簡述質(zhì)量互變原理（量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理）及其辦法論意義質(zhì)是一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等能夠用數(shù)量關(guān)系表達(dá)的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然成果、量變和質(zhì)變是互相滲入的。事物的量和質(zhì)統(tǒng)一于度中。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的程度、幅度和范疇。超出度的范疇，一物就轉(zhuǎn)化為他物。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，規(guī)定我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，主動做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變發(fā)明條件。質(zhì)變是量變的必然成果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不停邁進(jìn)。這表明，我們在量變已經(jīng)達(dá)成一定程度而只有變化事物原有的性質(zhì)才干向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。也就是說，要重視量的積累，不失時機(jī)，促成質(zhì)的飛躍。總體上要堅持適度原則，要把握好度，以免過猶不及。既要反對無視量的積累，急于求成，盲目亂干；也要反對無視質(zhì)的飛躍，條件含有時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。簡述否認(rèn)之否認(rèn)原理（辯證否認(rèn)觀原理）及其辦法論意義辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)是事物本身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己發(fā)展自己。辯證的否認(rèn)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物總是吸取、保存和改造舊事物中的主動因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否認(rèn)辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，也就是既不是簡樸地必定一切，也不是簡樸地否認(rèn)一切，而是既必定又否認(rèn)，既克服又保存，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保存的是舊事物中主動合理的因素。辯證的否認(rèn)規(guī)定我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重課本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不停實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中獲得成功。反對把否認(rèn)理解為外力作用的成果，要么必定一切，要么否認(rèn)一切的形而上學(xué)的否認(rèn)觀。簡述實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其辦法論意義實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。實(shí)踐的需要推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的研究和探索；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。實(shí)踐是檢查認(rèn)識真理性的唯一原則。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才干檢查主觀認(rèn)識與客觀事物與否相符合，唯一能夠滿足這一規(guī)定的就是處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用規(guī)定我們要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，主動投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展認(rèn)識。認(rèn)識對實(shí)踐含有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的對的方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。這規(guī)定我們重視認(rèn)識的反作用，特別是要充足發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要反對脫離實(shí)際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢查認(rèn)識的原則；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用無視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸張認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。認(rèn)識含有重復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一種事物的對的認(rèn)識往往要通過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次重復(fù)才干完畢。認(rèn)識含有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不停發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一種永無止境的過程。認(rèn)識含有上升性，認(rèn)識運(yùn)動的重復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的邁進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止邁進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不停地超越本身。這規(guī)定我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理。簡述認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（實(shí)踐——感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——實(shí)踐）及其辦法論意義認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們現(xiàn)有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。另首先，在實(shí)際的認(rèn)識過程中.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交錯、互相滲入的。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須含有兩個基本條件:一是勇于實(shí)踐，進(jìn)一步調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是對的實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須通過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才干將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)辦法，才干獲得真正的認(rèn)識。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于:從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程，認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐才干指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識物化、對象化，達(dá)成改造世界的目的；從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一種在實(shí)踐中檢查認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才干使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢查而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須含有一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把有關(guān)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體本身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成對的合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的對的性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，謀求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)客體的具體途徑和工作辦法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。簡述社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理及其辦法論意義社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，任何社會意識都是對社會存在的反映；社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識含有相對的獨(dú)立性，對社會存在含有反作用。先進(jìn)的社會意識能夠預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展含有主動的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展含有妨礙作用。在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要確立先進(jìn)的對的的社會意識，樹立對的的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義政治文明建設(shè)。要反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。簡述人類社會兩大基本矛盾運(yùn)動原理及其辦法論意義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力含有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律在人類思想史上徹底否認(rèn)了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高原則”，是我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的客觀根據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)含有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引發(fā)上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會增進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會妨礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就增進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙社會邁進(jìn)。這表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律是我們黨進(jìn)行政治體制改革的客觀根據(jù)。這兩大基本矛盾的存在規(guī)定我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不停調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不停邁進(jìn)。我國進(jìn)行的改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。簡述社會發(fā)展過程中的歷史必然性[決定性、客觀規(guī)律性]與主體選擇性（社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性）的辯證關(guān)系原理及其辦法論意義社會發(fā)展是一種決定性與主體選擇性的統(tǒng)一過程。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的普通規(guī)律，并體現(xiàn)為一種客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性體現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否認(rèn)，由于主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能變化人類歷史的總體進(jìn)程。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充足體現(xiàn)出人類以及各個民族解決本身矛盾的能力及其發(fā)明性。人民對社會歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇，是有其特定因素的。具體體現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益，中國人民之因此選擇社會主義道路，根本因素是只有社會主義才干救中國，只有社會主義才干發(fā)展中國。第二，取決于交往，交往有助于處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族從處在先進(jìn)社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，實(shí)現(xiàn)社會跨越。——中國人民在俄國十月革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段，通過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史普通規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。第三，取決于人民對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的對的把握直接有關(guān)，這是在社會發(fā)展的多個可能性中所做出的最佳選擇，是一種偉大的歷史性選擇。中國特色社會主義的成功實(shí)踐是對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識的深化。社會發(fā)展規(guī)律是客體性與主體性、歷史必然性與主體選擇性的統(tǒng)一。堅持這個基本理論，首先，要尊重客觀規(guī)律和客觀實(shí)際，立足社會主義初級階段基本國情，把握我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特性，深刻認(rèn)識我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大關(guān)系和基本規(guī)律，制訂和選擇對的的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式。第二，要堅持歷史尺度和價值尺度的有機(jī)統(tǒng)一，對的解決效率和公平的關(guān)系，努力增進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。第三，要努力提高國民素質(zhì)。人既是社會發(fā)展的價值主體，亦是社會發(fā)展的核心動力。人的發(fā)展的全方面性和豐富性與社會發(fā)展的全方面性和豐富性是互為因果的。經(jīng)濟(jì)社會全方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為人的自由而全方面的發(fā)展發(fā)明了客觀條件；而人的自由而全方面發(fā)展則是經(jīng)濟(jì)社會全方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的主體條件。簡述科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用及其啟示科學(xué)技術(shù)是社會動力體系中的一種重要動力，但不是社會發(fā)展的決定力量。科學(xué)技術(shù)革命重要是通過增進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的。當(dāng)代科技革命對人類社會發(fā)展影響深遠(yuǎn)：第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命推動生產(chǎn)力的變革，使得生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化，人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、特別是產(chǎn)業(yè)構(gòu)造發(fā)生重大的變化。第二，當(dāng)代科技革命推動生活方式的變革。第三，當(dāng)代科技革命推動思維方式的變