《歷史桃石記》中的桃園石

塞列維拉克特是齊卡羅的歷史學家。他的杰作繼續了編纂古典歷史的傳統。它的主題主要是帝國的內部政治、巴爾干戰爭和波斯戰爭。她繼承了古代希臘王朝創造的政治和軍事史風格。她以“現實主義”和“應用”為主題撰寫歷史。他的歷史具有很高的歷史價值，被稱為“最后一位古典歷史學家”。一、從所處歷史的角度來研究塞奧非拉克特關于“桃花石”的信息來源于598年西突厥汗國達頭可汗寫給莫里斯皇帝的國書，遞呈國書的意圖在于希望聯合拜占廷的力量來遏止波斯人的擴張，在東西兩線夾擊波斯。塞奧非拉克特深為希拉克略皇帝所器重，親身經歷626—628年拜占廷聯合突厥進攻波斯的戰略行動，由此對處于友方的突厥頗感興致，對突厥可汗所寫的“桃花石”相關內容如實記錄。塞奧非拉克特希望通過這一記錄，使人們得知當時突厥和中亞各國的情勢，為希拉克略皇帝制定外交政策提供有價值的信息。塞奧非拉克特首先記述了突厥人與阿瓦爾人的戰爭，在獲得勝利后，“東方的突厥可汗遣使于莫里斯皇帝，呈國書以敘述其武功”，而戰敗的阿瓦爾人有一部分逃到“桃花石”，接下來，塞奧非拉克特筆鋒一轉，開始詳述“桃花石”的歷史與文化風俗:桃花石的君主被稱為“太上”，這在希臘語中表示“天之子”之意。桃花石不受紛爭的困擾，因為血統家系為他們提供了選擇領袖的依據。雕像是這個國家民眾崇拜的對象，他們的法律是公正的，他們的生活充滿了審慎和靈活應變的智慧。盡管他們由于大規模的貿易和便利而獲取了大量的黃金、白銀，但他們有一種類似法律的習俗，即禁止男子佩戴黃金飾品。桃花石以一條河為界，一直以來，兩大民族各自建立國家，劃河而治、互相敵對，其中一個民族的服飾崇尚黑色，另一個民族的服飾崇尚白色。莫里斯統治時期，黑衣人越過大河向紅衣人發起戰事，最終黑衣人贏得了勝利，此后他們建立了政權。據蠻族人聲稱，桃花石系馬其頓的亞歷山大所建，當時他征服了大夏和康居，殲滅了十二萬蠻族人。在桃花石城內，皇帝的妻妾們都擁有一些黃金車輦，各由一只被黃金和寶石裝飾得非常豪華的牛犢所拉，這些牛也帶有鑲嵌以黃金的嚼子。桃花石的統治者擁有七百名妃嬪，貴族們的妻妾平時使用銀車出行。據傳說，亞歷山大在距桃花石數英里外的地方又修筑了一座城，蠻族人稱之為“庫姆丹”。當君主駕崩之后，其妃嬪們需要一直守喪，并且徹底剃頭，身著黑服裝，法律禁止她們離開皇帝的墳墓。庫姆丹城有兩條大河貫穿其間，兩岸垂柏依依。桃花石富有大象，他們通過貿易而同印度人保持關系。他們生活在印度以北，膚色比印度人略白，據說他們與印度人同根同源。在桃花石，隨處可見產絲的蠶蟲，數量眾多，色彩斑斕。桃花石人在馴養這類小動物上頗具技藝，并競相為之。關于“桃花石”國內的戰爭，塞奧非拉克特《歷史》中提到最重要的線索是“黑衣國越過大河滅掉紅衣國”。以往的研究者如裕爾、戈岱司、白鳥庫吉和張星烺均認為這一戰事指涉的是589年隋滅陳的史事，第一，從王朝的官服與戎裝所尚之色來觀之。王朝所尚之色，與五行德運密切相關。五行五德之說，自戰國時齊人鄒衍“論著終始五德之運”，然而，北朝歷史提供了大量證據，證明黑色和紅色分別是北周、北齊官服與戎裝所尚之色。北周作為西魏和北魏的承續，王朝所尚之色與之一脈相承。北朝后期，魏分東西，雙方皆以北魏的正統繼任者自居。宇文泰奉魏孝武帝西遷定都于長安，是為西魏。盡管宇文氏掌權，但仍奉北魏為正統，其所尚之色，以北魏為準。然北魏入主中原，商議德運，前后略有不同。“初為土德，服色尚黃”，第二，結合中西史籍來考察突厥與北周、北齊之關系。當時突厥、柔然與北周、北齊之關系錯綜復雜，且突厥與北周、北齊交往甚密，突厥對雙方之文化風俗與內部形勢應當頗為熟知。塞奧非拉克特在《歷史》中第一次提到“桃花石”是在第七卷，“這是對阿瓦爾人這個名稱的誤用;他們民族的起源不久之后將會被揭示。當阿瓦爾人被打敗之后，其余眾奔亡桃花石”，根據學界對阿瓦爾的研究，目前較為一致的看法是:阿瓦爾即中文史籍中5世紀至6世紀在我國北方地區活動甚廣的柔然。據《魏書》卷《蠕蠕傳》，南北朝之際，繼匈奴、鮮卑之后，柔然活動于廣袤的蒙古草原，其強盛時的疆域“西則焉耆之地，東則朝鮮之地。北則渡沙漠、窮瀚海，南則臨大磧”，據塞奧非拉克特《歷史》所記，阿瓦爾人中沒有逃亡到“桃花石”的余部則選擇前往摩克利(Mucri)。因此，結合中外史籍考之，作為突厥的敵對方，柔然在戰敗后其余眾自然會逃往與突厥關系不甚交好的北齊，塞奧非拉克特《歷史》所記的阿瓦爾人戰敗后逃往的“桃花石”應是北齊。第三，關于時間上的偏差問題。577年北周攻伐北齊的戰事，發生在拜占廷查士丁二世時期，與塞奧非拉克特所記的“莫里斯皇帝時期，黑衣國越過大河滅紅衣國”的描述似乎不相符合。關于這個矛盾，本文認為存在下述緣由，其一，塞奧非拉克特歷史寫作的信息來自突厥人提供的資料，這些資料可能源于達頭可汗致莫里斯皇帝的書信，也可能源于出使西突厥的拜占廷使節們所獲取的信息。關于發生在“577年二、三月間北周對北齊的征服”這一信息，可能由突厥人傳遞給拜占廷使節瓦倫提努，577年初瓦倫提努尚在突厥境內。另一方面，589年隋對陳的征服不太可能被突厥人所忽視。《隋書》卷五十二《列傳第十七》:“其后突厥來朝，上謂之曰:‘汝聞江南有陳國天子乎?’對曰:‘聞之’。上命左右引突厥詣擒前，曰:‘此是執得陳國天子者。’擒厲然顧之，突厥惶恐，不敢仰視，其有威容如此。”綜合上述所論，塞奧非拉克特所記“黑衣國越過大河滅掉紅衣國”應當所指為577年北周滅北齊、統一北方之戰事，劃分兩國邊界的大河實為黃河。二、車輿制度的社會形態塞奧非拉克特關于“桃花石”文化風俗與傳聞的描述內容豐富，頗為繁雜，通過仔細訂正，也可認定這些文化風俗與傳聞大體對應于577年前后的中國北方地區，即北周與北齊時期的文化風俗。首先考證文化風俗之一“桃花石的統治者擁有七百名妃嬪”，分析577年前后隋、北周與北齊的后宮妃嬪、女官制度與數量，希冀得出較為可靠的結論。塞奧非拉克特將宮廷中擁有大量嬪妃歸于“桃花石”的統治者身上，首先與這一時期隋朝、北周君主的性格和宮廷妃嬪制度不相符。《隋書》卷三十六記載:“高祖思革前弊，大矯其違，唯皇后正位，傍無私寵，婦官稱號，未詳備焉。”然而，北齊后主高緯奢靡享樂、荒淫無道，沉湎女色，政治腐敗。據《北齊書》卷八，“二月辛酉，括雜戶女，年二十已下十四已上未嫁，悉集省。隱匿者，家長處死刑。宮掖婢皆封郡君。宮女寶衣玉食者五百余人。一裙直萬疋，鏡臺直千金。競為變巧，朝衣夕弊。承武成之奢麗，以為帝王當然。乃更增益宮苑，造偃武修文臺。其嬪嬙諸院中，起鏡殿、寶殿、瑇瑁殿，丹青雕刻，妙極當時”。塞奧非拉克特所記“桃花石”的文化風俗之二:“在桃花石城內，皇帝的妻妾們都擁有一些黃金車輦，各由一只被黃金和寶石裝飾得非常豪華的牛犢所拉，這些牛也帶有鑲嵌以黃的嚼子。……貴族們的妻妾平時使用銀車出行。”根據學者研究，六朝時期，漢代流行的馬車已經被牛拉的兩輪車取代，六朝時期的法令制定了較為嚴格的車輿制度，明確規定了車輿的種類和形狀、乘坐的姿勢、役畜的種類和數量、車蓋或車簾額種類、車身、車輪與輪轂的顏色，以及車上的旌旗種類和數量。南朝頗為嚴格地遵循了秦漢的車輿制度，而北朝有較多變化。例如，北周車輿制度效仿《周禮》，隋代則以馭者或馬夫的數量作為身份的標志。據《隋書》卷十，北齊的車輿形制承襲魏制，“自斯以后，條章粗備，北齊咸取用焉。其后因而著令，并無增損”。塞奧非拉克特所記中國的文化風俗之三:“盡管他們由于大規模的貿易和便利而獲取了大量的黃金、白銀，但他們有一種類似法律的習俗，即禁止男子佩戴黃金飾品。”自北魏孝文帝以來，北朝商品流通區域日益擴大，不限于北方一隅，而且開展與南方及邊境少數民族互市乃至國際貿易。《洛陽伽藍記》卷三《城南》所記洛陽諸市以及西域到達洛陽經商的情況，即可窺見當時商業貿易之繁盛。關于“桃花石”國“禁止男子佩戴金飾”，可在北周的歷史文獻覓到些許端倪。周武帝厲行節約，反對驕奢，據《周書》卷六，“廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日，省事停樂”，“身衣布袍，寢布被，無金寶之飾，諸宮殿華綺者，皆撤毀之，改為土階數尺，不施櫨栱。其雕文刻鏤，錦繡纂組，一皆禁斷”。塞奧非拉克特所記中國的文化風俗之四:“桃花石的君主被稱為‘Taisan’，這在希臘語中表示‘天之子’之意。”希臘語“Taisan”可對應中文語境下的“Taishang”，即“太上”。“太上”是由漢高祖劉邦首次使用的，其登基之后尊其父為“太上皇”。它是作為退位皇帝的頭銜，通常情況下皇子已經正式繼承了皇位，但由于小皇帝年齡尚小，掌握實政的仍是退位的“太上”。如據《魏書》卷六，北魏獻文帝拓跋弘于471年禪位給他的兒子，接受“太上”的封號，直到476年。在我們所關注的時期內，中國北方有三位統治者擁有“太上”的封號:一個是565年至569年的齊武帝高湛，一個是在577年擁有兩個星期“太上”職位的齊后主高緯，第三個是579年至580年的周宣帝宇文赟。塞奧非拉克特所記文化風俗與之五:“據蠻族人聲稱，桃花石系馬其頓的亞歷山大所建，當時他征服了大夏和康居，殲滅了十二萬蠻族人。……據傳說，亞歷山大在距桃花石數英里外的地方又修筑了一座城，蠻族人稱之為‘庫姆丹’……庫姆丹城有兩條大河貫穿其間，兩岸垂柏依依。”首先，塞奧非拉克特對這一信息的真實性有所疑慮，用了幾個詞來表明其態度，即“聲稱”“據傳說”。文中的“蒙昧族”應指粟特人，粟特人在古代絲綢之路沿線十分活躍，經常扮演東西方商貿與文化交流的橋梁角色，其語言和貨幣成為交往的媒介。粟特與突厥、中國交往頻繁，且早在4世紀初葉，即以“庫姆丹”來稱呼長安。根據塞奧非拉克特所述，“亞歷山大”在距離“桃花石”數英里遠的地方選址建城，名為“庫姆丹”，此一信息應與581年開皇元年隋文帝在原北周長安城東南20里方向的龍首原南坡另建一座新城相對應。這座新城史稱“大興城”。另建新城的原因，據《隋書》卷三，在于“此城從漢，凋殘日久，屢為戰場，舊經喪亂”。據塞奧非拉克特所述，“桃花石和庫姆丹為亞歷山大大帝所建”，這實為一種傳說，應是粟特人向西傳播中國見聞時結合本民族傳說而加以臆造的。亞歷山大及其將軍們在中亞修筑大量城市，這是希臘羅馬世界所熟知的歷史事實。且長安建城歷史悠久，大約在前349年修建而成，粟特人或突厥人認為長安城截止到580年已有大約930年的歷史。深受希臘文化影響的拜占廷人自然極容易將長安建城的時間(前349年)與亞歷山大征服中亞的時間(前329年)聯系起來，且當時在今陜西和甘肅一帶確有自西方而來的人，這進一步支持了拜占廷人的想法，認為亞歷山大的征服活動延伸到了中國。同時，粟特人也了解這位偉大征服者的英雄事跡，這可能會證實上面所提到的拜占廷人預想中的假設。以亞歷山大遺產而自豪的希臘人(即當時的拜占廷人)自然樂于接受這類傳說。塞奧非拉克特所記文化風俗之六:“當君主駕崩之后，其妃嬪們需要一直守喪，并且徹底剃頭，身著黑服裝，法律禁止她們離開皇帝的墳墓。”塞奧非拉克特此處所指應為皇帝過世之后后宮妃嬪出家為尼之習俗。妃嬪出家為尼與崇尚佛教密切相關，北朝中后期僅歷魏、齊、周11帝，竟有后妃17人出宮為尼。后妃削發為尼，原因大致如下:首先在于身體欠恙。據《魏書》卷十三，北魏孝文帝幽皇后馮氏長得特別漂亮，又善于討好，故深得皇帝寵幸，但“未幾疾病，文明太后及遣還家為尼”。三、《民法典》時代的中國認知公元7世紀拜占廷作家塞奧非拉克特關于“桃花石”的記載，是西方歷史上關于古代中國較為翔實、具體的記錄，所記的“桃花石”國內戰爭應為577年北周滅北齊的戰爭，所記的“桃花石”國內風俗大體貼合這一時期中國北方地區的歷史風貌，這些記載基本上都能在中文史籍得到印證。當然，塞奧非拉克特所作記錄中也有失實的部分，例如“亞歷山大修筑桃花石城和庫姆丹”，這一點明顯帶有附會的性質，此外還有諸如“桃花石人與印度人同根同源”等說法，表明當時作為拜占廷知識分子代表的塞奧非拉克特對東方(尤其是中國)的認知仍然存在某些模糊之處。然而，塞奧非拉克特所作的記錄大部分都具有一定的真實性與可信度，這一方面表明隨著亞歷山大東征、羅馬人的擴張與漢朝經略西域，絲綢之路漸次貫通，尤其是處于絲綢之路沿線諸多民族交往