論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展摘要：人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，自從自然界分化出了人，人與自然界的相互作用關(guān)系也就形成了。自然對(duì)于人的先在性無疑是人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是人與自然共同發(fā)展的前提。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅具有可能性，而且具有廣闊性的現(xiàn)實(shí)性。在中國古代，先賢哲人們提出了極為豐富的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想對(duì)于當(dāng)代人仍具有很強(qiáng)的啟迪和借鑒意義。我們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐過程中，必須通過自覺的活動(dòng)來完善、發(fā)展自己，提高對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)性的控制能力，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。關(guān)鍵詞：人與自然；關(guān)系；協(xié)調(diào)發(fā)展人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，而且自從自然界分化出了人，人與自然界的相互作用關(guān)系也就形成了。人的出現(xiàn)賦予了自然界以新的內(nèi)涵，使自然界作為人的對(duì)象、人的客體而存在，從而形成了人與自然的對(duì)象性關(guān)系。自然對(duì)于人的先在性無疑是人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是人與自然共同發(fā)展的前提。這種先在性決定著人作為一種自然存在物對(duì)自然界的絕對(duì)依賴性或受動(dòng)性。首先，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。離開了自然界，人類根本無法生存。其次，自然界是人類獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。再次，自然規(guī)律在人與自然關(guān)系中是必然的、決定的方面。人類只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律去改造自然滿足人類生存和發(fā)展的需要，但人類不能違背規(guī)律任由自己的主觀意志去處理人與自然界的關(guān)系，否則就無法取得自己預(yù)想的效果，只能遭到大自然的懲罰[1]。對(duì)于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切性，恩格斯在《自然辯證法》中在談到人是有目的地“支配自然界”之后，話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“但是我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”恩格斯的這兩段話告訴我們，人類在改造自然的過程中，既要看到正面效應(yīng)，也要看到負(fù)面影響；征服和統(tǒng)治自然要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，也就是要處理好能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系。損害自然就是損害人類自己，要防止自然界對(duì)我們的“報(bào)復(fù)”，就是要改善人與自然的關(guān)系，作為自然存在物的人必須和自然和諧相處，協(xié)調(diào)一致[2]。當(dāng)自然環(huán)境越來越不利于人類生存，或當(dāng)自然界一次次報(bào)復(fù)、懲罰人類的時(shí)候，我們不能象有神論者那樣，認(rèn)為是神的旨意，從而聽神的擺布；也不能象悲觀論者那樣，消極無為，直至主張將現(xiàn)代文明退回到原始蒙昧狀態(tài)：更不能象樂觀論者那樣麻木不仁，熟視無睹，任其自流。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，分清利弊，采取對(duì)策，分而治之。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅具有可能性，而且具有廣闊性的現(xiàn)實(shí)性[3]。在中國古代，先賢哲人們以人和自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“天人關(guān)系”或“人地關(guān)系”的和諧為目標(biāo)，以保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境為主要內(nèi)容，提出了極為豐富的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想。這些樸素的思想歷久彌珍，成為中國古代思想長河中寶貴的精神財(cái)富。吸收這些思想的合理精華，對(duì)于當(dāng)前我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。在中國古代眾多的思想流派中，都有代表樸素自然觀的“天人合一”思想，這些思想的最早論及者和代表是莊子提出的“順天”思想。茍子較莊子更進(jìn)了一步，提出了“制天”的思想，主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，從而改造自然、戰(zhàn)勝自然。易傳則綜合了莊子和荀子的主張，提出了“天人合一”的思想。自先秦以后，歷代思想家又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“天人合一”的思想。我們的祖先自走出茹毛飲血時(shí)代、跨進(jìn)文明社會(huì)的時(shí)刻起，就意識(shí)到了人類與資源、環(huán)境之間協(xié)調(diào)關(guān)系的重要性，還提出了維護(hù)生態(tài)平衡、永續(xù)利用自然資源的思想，另外，中國古代還提出了要保持資源再生能力的思想，反對(duì)采取滅絕性的方式開發(fā)利用生物資源。中國古代不僅提出了樸素的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想，而且當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)還在實(shí)踐中通過許多措施措施來踐行這些思想。中國古代當(dāng)政者已經(jīng)把保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境上升到了政治的高度，在政治實(shí)踐中建立了虞衡制度來專門管理這些事務(wù)。中國歷朝歷代都頒布了一系列保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的政府法令，統(tǒng)治階級(jí)通過法律制度的方式把人與自然和諧相處的一系列思想主張固定下來，通過法律制度的強(qiáng)制性來具體實(shí)施這些保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境的思想，約束人們的行為，規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種做法至今仍值得我們借鑒。漢唐時(shí)期，自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的理論和實(shí)踐都達(dá)到了較高水平，統(tǒng)治階級(jí)十分重視國土合理開發(fā)利用與環(huán)境整治問題。據(jù)《舊唐書》記載，當(dāng)時(shí)的政府還把京兆、河南兩都四郊三百里劃為禁伐區(qū)或禁獵區(qū)，通過設(shè)置“自然保護(hù)區(qū)”的方式來保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境[4]。中國古代思想寶庫中包含的這些保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想，是在科學(xué)技術(shù)落后，人們對(duì)自然了解不深刻，從而對(duì)自然采取敬畏態(tài)度的前提下提出的。但是這些思想主張彰顯了生態(tài)從善性的價(jià)值判斷，規(guī)定了在處理人與自然的關(guān)系中，什么樣的行為應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)和提倡，什么樣的行為應(yīng)當(dāng)受到禁止，其主旨與當(dāng)今人們提出的統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的理念是相近似的。古人還通過制度和法律來踐行這些思想，以達(dá)到約束人們的行為、規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的，這些思想和做法對(duì)于當(dāng)代人仍具有很強(qiáng)的啟迪和借鑒意義。從人與自然的關(guān)系以及人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，在不同的時(shí)期，人與自然的關(guān)系是不同的。從人類產(chǎn)生到現(xiàn)代，人類與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了一系列的階段性變化。大約在100萬年前，地球上演化出了人類。在人類初始的漫長世紀(jì)中，人類在自然生態(tài)中取得天然生活資料維持生存，大自然有足夠的野果、獵物滿足人類有限的原始需求。原始文明時(shí)代人類活動(dòng)在很大程度上表現(xiàn)為被動(dòng)的生存適應(yīng)，人與自然的關(guān)系中人類的受動(dòng)性占主導(dǎo)地位，處處受自然力量的控制和支配，人類以調(diào)整自己的活動(dòng)適應(yīng)自然為主。起先，人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙，當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時(shí)，他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域，說明了自然環(huán)境對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是一方面利用自然，一方面局部改造自然時(shí)期。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，使人與自然的矛盾得到較大緩解，為人類生存提供了最基本的物質(zhì)資源，這是人類干預(yù)和改造自然生態(tài)系統(tǒng)最成功的舉措。通過種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物，大大提高了人與自然的物質(zhì)交換能力。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)能量循環(huán)轉(zhuǎn)化，使生態(tài)系統(tǒng)形成了新的平衡穩(wěn)定。在以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)作物發(fā)展中，人與自然的關(guān)系發(fā)生了明顯的變化。然而，事物總是利弊相伴、禍福相隨的。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，并不意味著人與自然矛盾的徹底消除，相反卻孕育了人與自然矛盾加劇的最初萌芽。以后的漫長時(shí)期，在一些地區(qū)和年代，由于人口增長過快，迫使人們毀林開荒，造成嚴(yán)重的水土流失，自然環(huán)境惡化。但那時(shí)人口和經(jīng)濟(jì)的增長比較緩慢，人類干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)的能力有限，人與自然的矛盾是局部的，較多表現(xiàn)為人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)利用不足。雖然在局部地區(qū)由于掠奪式的利用，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了不同程度的矛盾，也留下了慘痛的教訓(xùn)，但就總體而言，人與自然的關(guān)系是和諧的，即人類對(duì)自然資源的利用和對(duì)環(huán)境的影響仍處于自然系統(tǒng)所能容忍的極限以內(nèi)。這是人與自然關(guān)系的第一階段，即使用手工工具對(duì)抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。同時(shí)，這一時(shí)期的工具，無論是石器、金屬工具，或是復(fù)合的手工工具，甚至是簡單的機(jī)械裝置，充其量只是初步延長了人的肢體，始終未能超出人自身自然力的限制，只能以人的體力勞動(dòng)為主要?jiǎng)恿A(chǔ)去作用和改造自然。在這個(gè)階段，自然屬性的限制仍然起主導(dǎo)作用，人們只是在非常有限的條件下部分的改善了自己的生存條件。生產(chǎn)活動(dòng)非常的單純，生產(chǎn)范圍和產(chǎn)品交換的空間非常狹小，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界影響微小。人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力，所以此時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡。總之，在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中，自然居于主導(dǎo)地位，人類在強(qiáng)大的、危險(xiǎn)的和不可戰(zhàn)勝的自然力面前，更多的表現(xiàn)了其受動(dòng)的一面，處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。接下來進(jìn)入了使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代階段。這是人的主體性突現(xiàn)的時(shí)代，人的能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力發(fā)生革命性變化，人在自然面前的主動(dòng)支配地位空前提高。伴隨工業(yè)時(shí)代的來臨，人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐水平大大提高，人類的能動(dòng)性逐漸表現(xiàn)出來，對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng)，以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命，人類對(duì)自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)活動(dòng)中，機(jī)器工具代替了手工工具，以蒸汽機(jī)和電力作為動(dòng)力源與傳動(dòng)機(jī)、工作機(jī)組成的大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng)被建立起來。依靠這些機(jī)器，人類開始突破自身自然力的限制，逐步擺脫了對(duì)自然界的被動(dòng)依賴，創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要，不斷地?cái)U(kuò)大著人的生存范圍，越來越多的表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。人類對(duì)資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛，由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源，使不可再生的地下資源——礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過程，成為工業(yè)文明時(shí)代的核心資源。人類對(duì)自然資源的大規(guī)模、高強(qiáng)度的開發(fā)和利用，帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮，創(chuàng)造了燦爛的當(dāng)代工業(yè)文明。但也正因?yàn)闆]有節(jié)制的大量消耗，人類賴以生存的資源基礎(chǔ)也遭到了持續(xù)削弱。進(jìn)入本世紀(jì)以來，人口劇增的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，正在超過我們賴以生存的資源環(huán)境基礎(chǔ)所能承載的極限，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力，對(duì)自然界的肆意妄為已使不同水平的自然平衡都已瀕臨自我修復(fù)的極限，而這種平衡的改變又明顯地帶來了不利于人類生存發(fā)展的后果。人類不可避免的遭到了自然的報(bào)復(fù)：環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等等。這些問題都危害著人類的健康，威脅著人類的生存。人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個(gè)階段應(yīng)該是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系，在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。目前，正在向第三階段過渡。我國正處于快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，面對(duì)的是人口眾多、資源相對(duì)短缺、生態(tài)環(huán)境較脆弱的國情，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展[5]。因此，讓全社會(huì)都來關(guān)心我們賴以生存的環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展顯得十分緊迫。人和自然是一個(gè)既互相聯(lián)系又相互制約的整體。一方面，人必然依賴于自然界；另一方面，作為人的作用對(duì)象的自然界，也因?yàn)槿说幕顒?dòng)而發(fā)生改變。人類為了創(chuàng)造新的、更舒適的生存條件而不斷地改造自然界，但是由于人的受動(dòng)性，人對(duì)自然的能動(dòng)的反作用不能違背客觀的自然規(guī)律。所以，我們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐過程中，必須通過自覺的活動(dòng)來完善、發(fā)展自己，提高對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)受動(dòng)性的控制能力，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)危機(jī)的加劇，使人們普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)其實(shí)就是相互依存，相互作用密不可分的整體系統(tǒng)——社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)或人類生態(tài)系統(tǒng)。在人類生態(tài)系統(tǒng)中，被動(dòng)者同時(shí)又是受動(dòng)者，反之亦然。一方面，人通過實(shí)踐活動(dòng)改變著生態(tài)環(huán)境和自然條件，實(shí)現(xiàn)著自然的人化。另一方面，自然環(huán)境又作用于人，迫使人遵守自然規(guī)律和維護(hù)自然權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)人的自然化。這種自然向人的生成和人向自然的生成使社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)在總體上合二為一，成為一個(gè)無法剝離互為關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。在這種整體利益中，人類利益和自然利益互為依存，互為保障，具有內(nèi)在的不可分性和互動(dòng)性。人類對(duì)自然利益的維護(hù)，實(shí)際上是對(duì)自身利益的維護(hù)。人類對(duì)自然利益的損害，也即對(duì)自身利益的損害。所以，我們必須在承認(rèn)和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費(fèi)的前提下，還必須充分考慮生態(tài)發(fā)展的客觀需要，具體地，應(yīng)使生態(tài)質(zhì)量追求成為人們價(jià)值追求中自覺和基本的方面，生態(tài)效益應(yīng)成為判斷人們生活活動(dòng)的基本尺度。生態(tài)保護(hù)應(yīng)成為一個(gè)社會(huì)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要方面。生態(tài)利益或自然利益應(yīng)成為人類利益中有機(jī)的不可缺少的組成部分，也就是說，生態(tài)環(huán)境或綠色“要成為一個(gè)基本的方面，納入當(dāng)代人類的思維方式之中，并使其成為制約和支配人類實(shí)踐活動(dòng)包括生活活動(dòng)的基本導(dǎo)向性因素[6]。從長期和總體上觀察，人與資源是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件，是制約可持續(xù)發(fā)展的終極因素。這并非對(duì)個(gè)別國家或地區(qū)，而是對(duì)全人類和人類擁有的總體資源而言的。對(duì)于可供人類使用的各種資源，首先建立資源價(jià)值體系，這是協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，也是協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，其理由也來自資源維持和發(fā)展的需要。這樣，和協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略相一致的價(jià)格體系、市場體系和生活方式的形式就能促進(jìn)資源的維持和發(fā)展。其次，優(yōu)化配置資源，并進(jìn)行節(jié)約型與集約