科學技術發展的動力學第1頁，課件共57頁，創作于2023年2月第一節科學技術系統的基本性質一、科學技術系統的性質和體系結構1、科學技術系統的性質自然科學是一種特殊的意識形態一般意識形態有國界有階級性；自然科學沒有國界和階級性，具有普遍性和共享性自然科學是知識形態的生產力馬克思把生產力分為直接生產力和一般生產力。科學是尚未進入生產過程，但通過生產力諸要素，最終能夠進入生產領域。第2頁，課件共57頁，創作于2023年2月2、科學技術系統的體系結構按照科學研究活動的階段性，一般把科學分為：基礎科學技術科學（應用科學）工程科學三大類第3頁，課件共57頁，創作于2023年2月基礎科學是對自然界基本規律的認識主要包括物理學、化學、天文學、地學、生物學以及數學。技術科學是研究人工自然及其實現過程的共同規律，目的是把認識自然的理論轉化為改造自然的能力。工程科學是具體研究基礎科學和技術科學如何轉化為生產技術的原則和方法，以供改造自然之用。第4頁，課件共57頁，創作于2023年2月與科學相比，技術的分類可以依據許多不同的標準展開，迄今尚無公認的分類體系。與科學分類相對，現代技術分為：實驗技術基礎技術產業技術第5頁，課件共57頁，創作于2023年2月實驗技術：為了科學認識而探索自然所采用的原技術。實驗技術往往是以科學儀器來體現的基礎技術：為實現人工自然過程的基本形式。可分四種廣義的機械技術、物理技術、化工技術和生物技術。產業技術：由不同勞動過程中的不同技術組成的復雜系統。分為勞動密集型技術、資本密集型技術和知識密集型技術。第6頁，課件共57頁，創作于2023年2月科學技術一體化呈現為整體化和綜合化趨勢。科學的技術化、技術的科學化和科學技術連續體的形成。即科學的研究和發展越來越依賴于技術的開發與應用。而技術的突破越來越以科學理論的突破為先導。第7頁，課件共57頁，創作于2023年2月二、科學技術的發展是一個文化過程文化一是廣義地指人類在社會實踐中所創造的物質和精神財富的總和。二是狹義地指社會的意識形態以及與之相對應的制度、組織機構和行為規范。科學技術是人類文化的重要組成部分。科學技術發展是一個文化過程。第8頁，課件共57頁，創作于2023年2月1、知識層面生長物可檢驗性和抽象性作為科學知識的基本特征。科學從這個意義上講是人類文明晚近的事。抽象性與可檢驗性結合并不容易。抽象性意味著一個體系要想成為科學，就要求其創造者在認識自然的方式方面不能拘泥于單純的觀察純粹的思辨，就需要采用全新的研究方法，即受控實驗。德國哲學家卡西爾在《人論》中指出：科學是人的智力發展的最后一步，并且可以看做人類文化最高最獨特的成就。第9頁，課件共57頁，創作于2023年2月近代科學在西方出現具有濃厚的文化背景。西方文明從一開始就具有理性主義與經驗主義兩大傳統。理性主義和經驗主義有古老的歷史發源，在古代和中世紀都能找到其傾向和表現。但是，只是到了近代，當認識論在自然科學的推動下得到充分、深入的發展時，理性主義和經驗主義才逐漸形成近代乃至現代意義上的理論形態，成為一個劃時代的理論標志，勾勒了自F.培根對經驗的訴諸開始直至康德對兩派進行綜合的近代認識論的基本走向。

第10頁，課件共57頁，創作于2023年2月.理性主義和經驗主義的經典對立圍繞知識和如何獲得知識的問題展開，主要涉及如下幾個方面：(1)人類知識的根本源泉是什么：是感覺經驗還是先天的觀念；(2)哪一種知識具有無疑的確實性和真理性：是經驗的知識還是理性的知識；(3)通過哪種方法或途徑能夠有效地獲得普遍必然的知識：是經驗的歸納法還是理性的演繹法；(4)人的認識能力是否是至上的，它是否囿于一定的范圍和界限。這些問題中都包含著排他的選擇，但如果只根據對這些選擇的取舍將理性主義者和經驗主義者區分開來，那是不恰當的。因為這樣的區分也許在概念上是明確的，但不完全符合理論的事實。因為一當我們考慮具體的哲學家，就會發現他們的觀點并不像選擇答案那樣非此即彼截然不同，而是有許多交叉和共同的東西。比如，理性主義者一般并不否認經驗是知識的一個來源，也不認為經驗知識一概靠不住；經驗主義者一般也都承認理性知識比經驗知識更可靠，承認在一定范圍內理性演繹的必然性。在這種情況下，如果要為兩派哲學家的區分確定一個嚴格定性或定量的標準，是很困難的。因此，與其說對前述問題的不同解答提供了這樣的標準，不如說它只是描述了一種傾向，也就是說，相比較而言，理性主義者更強調和注重與理性相關的問題和方面，經驗主義者更強調和注重與經驗相關的問題和方面。第11頁，課件共57頁，創作于2023年2月在認識方法上，理性主義的“自明原則+演繹”方法與自然科學中的數學公理方法有密切聯系，經驗主義的“經驗+歸納”方法與自然科學中的觀察實驗方法有密切聯系。由不同方法的運用帶來了不同確實性的知識：理性演繹的知識是本質的、普遍的、必然的，經驗歸納的知識是現象的、個別的、或然的。理性主義者為演繹推理的確定性而歡呼，以為只要推理的前提是真的，運用這種方法就能回答包括形而上學在內的一切知識的問題，而前提的“真”則由觀念的先天性和理性直覺來保證。他們看不到這里有任何不妥，因為他們不認為前提的“真”需要經驗的認可，于是，理性主義的知識理想不可避免地成為毫無經驗根據的“獨斷”，成為康德極力祛除的“惡夢”。而在經驗主義者方面，盡管F.培根對經驗歸納抱以樂觀的、乃至為后人覺得不切實際的態度，貝克萊從形而上學上極力為感覺經驗的實在性辯護，但應該說，經驗知識的易誤性和歸納方法的局限性是有目共睹的。第12頁，課件共57頁，創作于2023年2月在近代科學之前，理性和經驗的傳統在不同的文化系統中得以顯現。亞里斯多德的邏輯學、歐幾里得的幾何學、羅馬法和基督教神學集中體現了理性主義。而大量的天文觀測和航海記錄體現了面向解決日常條件下實際問題是經驗主義。14世紀文藝復興和宗教改革，導致神學和哲學多樣化，降低了理性主義傳統的重要性。早期資本主義的發展則導致知識實際應用的多樣化，提高了經驗傳統的重要性。17世紀二者開始整合。當伽利略把受控實驗和假設演繹法有機結合起來，并有牛頓運用這一方法建立嚴密的科學體系，宣告經驗和理性整合完成。科學知識的可檢驗性與抽象性特點體現二者的結合。第13頁，課件共57頁，創作于2023年2月文化與勞動是密切聯系在一起的。“猿人們進行的‘真正的勞動’，不僅使它們從動物界分離出來，也是人類開始創造文化的標志。”[1]技術在從類人猿變為人的過程中起到了重要作用，而在文化的進化中也是文化支撐的重要物質力量。“人類的歷史細分起來極不均勻。首先是他的生物進化：就是使人類與猿類祖先區分開的所有的步驟。這些步驟占據了數以百萬計的年代。其次是他的文化史：就是使人類與非洲為數不多的殘存的狩獵部落或與澳大利亞的一些食物采集者彼此區分開來的大規模文明擴張過程。全部第二種文化上的差別，事實上都堆積在幾千年時間里．．．．．這就是文化進化的節奏，一旦起飛，它的變化就如同那兩個數字的比率一樣，至少比生物進化的速度快100多倍。”[2]

人在創造文化中創造自己。馬克思認為：人創造什么，他就是什么，因為一切創造物都是人本質力量的對象化。

[1]

李學勤．中國古代文明起源[M]．上海：上海科學技術文獻出版社，2007．63．[2][美]雅·布倫諾斯基．科學進化史[M]．李斯譯海口：海南出版社，2002．45-46．2、文化器物層面的對象化第14頁，課件共57頁，創作于2023年2月技術哲學奠基人卡普把人體器官看成是一切人造物的模式和一切工具的原型，在此基礎上提出了“器官投影”學說。他也認為所有工具的起源和基礎，即技術的本原就是人的身體特別是人的手。因為手是生就的工具，然后就成為機械工具的模本，并且在進行這些物質性模仿時，手起著非常關鍵的作用，只有在第一個工具的直接參與下，才有可能制造出其他的工具以及所有的所謂的產品。即使在工業機器，藝術和科學儀器設備中，仍有人手的參與。為此，卡普對許多器物和工具做出了詳盡的解釋：“這樣，大量的精神創造物突然從手，臂和牙齒中涌現出來。彎曲的手指變成了一只鉤子，手的凹陷成為一只碗；人們從刀，矛，槳，鏟，耙，犁和鍬等，看到了臂、手和手指的各種各樣的姿勢，很顯然，它們適合于打獵、捕魚、從事園藝以及耕作”。第15頁，課件共57頁，創作于2023年2月“在植物與動物馴化過程當中，需要有發明創造，這是從技術用具開始的，科學原理也從中產生。在世界各地任何一個地方的任何村落里面，心靈手巧的人都會制作出基本工具。他們發明的很多小物件都很有創意，從深刻的意義上來說，在人類的攀升當中跟物理學中的儀器設備一樣重要：針、錐子、陶罐、火盆、鍬、釘子與螺絲、風箱、繩子、結、紡織機、馬具、鉤子、扣子、鞋——人們可以一口氣列出100多項發明來。這樣豐富的發明起源于各種發明的相互影響。一種文化就是多種思想的倍增器，每一種新的用具都能加快和擴大其余工具的力量。”[1]

[1][美]雅·布倫諾斯基．科學進化史[M]．李斯譯海口：海南出版社，2002．60-61．第16頁，課件共57頁，創作于2023年2月3、科學與文化整體的自相似性自相似性是復雜系統的總體與部分,這部分與那部分之間的精細結構或性質所具有的相似性,或者說從整體中取出的局部(局域)能夠體現整體的基本特征.即幾何或非線性變換下的不變性:在不同放大倍數上的性狀相似.包括幾何結構與形態,過程,信息,功能,性質,能量,物質(組份),時間,空間等特征上,具有自相似性的廣義分形．第17頁，課件共57頁，創作于2023年2月第18頁，課件共57頁，創作于2023年2月第19頁，課件共57頁，創作于2023年2月第20頁，課件共57頁，創作于2023年2月第21頁，課件共57頁，創作于2023年2月第22頁，課件共57頁，創作于2023年2月第23頁，課件共57頁，創作于2023年2月第24頁，課件共57頁，創作于2023年2月科學作為文化系統的一個子系統，也具有自相似性。即科學與整個文化系統在結構、功能和過程上呈現出類似特征。第25頁，課件共57頁，創作于2023年2月科學認知發展的時空結構與人類個體認知發展的結構非常相似。常識性的零碎認知到系統的科學認識科學的社會建制方式與傳統文化的社會建構方式具有高度的自相似性。在文化進化過程中，科學與文化整體相似相更為明顯。第26頁，課件共57頁，創作于2023年2月第二節科學認識系統的發展模式一、科學認識系統發展的一般考察1、科學的漸進與革命科學知識發展是前后相成的漸進與革命兩種科學發展相互交替，體現認知系統發展過程連續性與間斷性統一科學革命是新理論對舊理論的否定，既克服又保留第27頁，課件共57頁，創作于2023年2月2、理論的競爭推動科學發展由于任何一種科學理論所依賴建立的經驗材料往往不周全，由此而建立的理論不能不帶有推測成分、需要在實踐檢驗過程中不斷修正、豐富、充實自身內容。科學家在研究過程中對于同一現象會有不同的理論解釋，從而引起不同理論或者假說的競爭，直至一種理論為另一種理論所取代。第28頁，課件共57頁，創作于2023年2月二、科學發展的主要模式論1、邏輯經驗主義的科學發展模式（1）邏輯經驗主義對科學理論的發展持累計的觀點，認為科學理論沒有漸進中的中斷，而只有逐漸積累的增長。這種累積觀強調知識在量的方面的擴展形成科學進步，曾經是科學哲學中的正統觀點。第29頁，課件共57頁，創作于2023年2月理論承認新舊理論之間的繼承性，但不顧科學發展中的中斷性不符合科學發展事實。第30頁，課件共57頁，創作于2023年2月（2）波普爾批判理性主義的發展觀波普爾從證偽主義出發，首先否定了邏輯經驗主義累計模式，認為科學是在猜測-反駁-再猜測-再反駁周而復始的循環中求得發展。P1-TT-EE-P2其科學發展的本質是猜測與反駁第31頁，課件共57頁，創作于2023年2月波普爾模式貢獻在于沖破了邏輯經驗主義的靜態邏輯分析框架，把人們的注意力引向對科學知識增長的動態考察，并揭示其內在機制。但也存在缺陷：對獲得知識的動態過程的分析局限于知識增長的過程，因而囿于理論這個邏輯范疇來進行知識的重建。這樣科學發展模式和科學實際相比就顯得貧乏和簡單。第32頁，課件共57頁，創作于2023年2月3、歷史主義的科學發展模式(1)庫恩的科學發展模式托馬斯.庫恩(Thomas

Sarnmal

Kuhn

1922～)是當代美國著名科學哲學家和科學史家,是歷史主義學派的主要代表人物。他曾就學于哈佛大學,先后獲得哲學博士和法學博士;曾任美國科學史學會主席,現任美國科學院士。主要著作有:《科學革命的結構》(1962年)、《必要的張力》(1977年)等。第33頁，課件共57頁，創作于2023年2月庫恩克服了邏輯經驗主義漸進性和批判理性主義革命論的片面。提出了科學發展的漸進和革命相交替的模式。認為科學發展經歷常規時期和革命時期兩個不同階段。庫恩模式關鍵概念是“范式”（paradigm）范式三種表達：一是集團所采用的符號概括二是為集團提供類比和給人們以啟發的模型三是作為具體解題的范例。第34頁，課件共57頁，創作于2023年2月按照庫恩的說法,“范式”就是科學共同體普遍承認的科學成就,并且是為一定時期內進一步開展活動的基礎。它不是著眼于已有的知識內容,而是著眼于未來的活動;它是活生生的行動的指南,是研究的綱領;是理論、方法、標準的難分難解的混合物,是主體到客體的媒介;而且它像勞動工具在整個社會生產方式中的作用一樣,對于科學發展的不同時期不在于創造了什么理論,而在于用什么理論,也即使用什么范式去進行創造。由此,范式也成了科學發展狀況的主要測量器和指南器,作為觀念工具和實用工具的范式,是科學家所信賴的智力裝置和操作裝置。第35頁，課件共57頁，創作于2023年2月庫恩認為科學發展遵循以下模式：前科學-常規科學-危機-科學革命-新的常規科學從前科學進入科學的標志是范式的出現。當處于常規時期的范式遇到困難，出現愈來愈多難題不能解決時就進入危機階段，結果導致舊范式被拋棄，新的范式產生，這就是科學革命時期。第36頁，課件共57頁，創作于2023年2月庫恩還提出“必要的張力”理論他認為，必須在科學研究的傳統與變革之間、收斂式思維和發散思維之間保持必要的張力。第37頁，課件共57頁，創作于2023年2月值得肯定方面：庫恩的科學發展模式比波普爾全面和合乎實際。庫恩把科學的漸進性與革命兩種因素結合起來考慮，更合乎科學發展的實際。強調了科學不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，拋棄舊范式，接收新范式的過程，并且年輕人是實現范式轉變的主體。他從科學史的研究中看到，科學作為一種社會事業，其發展受到內外因素的共同制約，從而開了科學哲學研究歷史主義的先河。第38頁，課件共57頁，創作于2023年2月缺陷他的科學革命是突變性的新范式推翻舊范式，猶如政治革命中兩種敵對勢力的較量。新舊范式之間的間斷性擴大。忽略了繼承性一面。夸大了科學共同體的能力，成為范式選擇的最高標準。人為的標準會消弱客觀性，滑向相對主義。第39頁，課件共57頁，創作于2023年2月拉卡托斯科學研究綱領方法論拉卡托斯ImreLakatos（1922～1974）

/baike/pic/item/ea85a94504c9203dcffca3d9.jpg1944年在德布勒森大學畢業。納粹德國占領匈牙利期間，他加入了地下抵抗運動，后又改姓為拉卡托斯。戰后，他曾是G.盧卡奇的研究生，并加入匈牙利共產黨。1947年任教育部高級官員，1948年獲博士學位。1949年留學莫斯科大學。1950年春回國，后因政治原因被捕3年多。1954年在匈牙利科學院數學研究所從事翻譯工作。他于1956年“匈牙利事件”后逃往維也納，后在洛克菲勒基金會的贊助下前往英國劍橋皇家學院，開始其學術生涯。從1969年起在倫敦經濟學院任教，并成為K.R.波普爾的學生和同事，1972年任該學院科學方法、邏輯和哲學系主任，并兼任《不列顛科學哲學雜志》主編。1974年突然病逝。他的主要學術著作在死后由他人整理成《哲學論文集》出版，第1卷名為：《科學研究綱領方法論》,第2卷名為：《數學、科學和認識論》。第40頁，課件共57頁，創作于2023年2月拉卡托斯批判地繼承了他稱之為“樸素證偽主義”的波普爾的哲學思想，提出了一種有獨到見解的科學研究綱領方法論。他認為不僅一切理論是可錯的，而且理論的經驗基礎也是可錯的，任何個別理論既不能被經驗證實，也不能象波普爾所說的那樣可以被經驗證偽。因此，拉卡托斯認為科學中的基本單位和評價對象不應是一個個孤立的理論，而應是在一個時期中由一系列理論有機構成的研究綱領。第41頁，課件共57頁，創作于2023年2月研究綱領以下列幾個相互聯系的部分組成：①由最基本的理論構成的“硬核”。它不容經驗反駁，如果遭到反駁,整個研究綱領就遭到反駁,放棄“硬核”就意味放棄了整個研究綱領。②圍繞在硬核周圍的許多輔助性假設構成了“保護帶”，對保護帶的調整、修改可消除研究綱領與經驗事實的不一致。③不準放棄或修改研究綱領的硬核的原則──反面啟發法。④豐富、完善和發展研究綱領的原則──正面啟發法。

第42頁，課件共57頁，創作于2023年2月模式表達：科學研究綱領的進化階段-科學研究綱領的退化階段-新的進化研究綱領證偽并取代退化研究綱領——新的研究綱領進化階段第43頁，課件共57頁，創作于2023年2月這一理論的先進之處在于他形成了一個科學發展的動態模式──研究綱領的成長。當研究綱領與某些事實不一致時，科學家不應急于拋棄綱領，而是通過調整輔助性假設消除反常；一個新的研究綱領內部也可能是自相矛盾的，同樣需要通過調整，如果調整后經驗內容增加,并提高了預見性,它就是一個進步的研究綱領；但是任何研究綱領都會退化，如果調整后經驗內容減少或不能預見新的事實，那末它就是一個退化的研究綱領。科學的發展過程就是一個新的進步的研究綱領不斷取代陳舊的退化了的研究綱領的過程。拉卡托斯認為研究綱領的進步性是科學的劃界標準。但他又認為一個研究綱領是否真正退化，人們往往只能在事后得知。所以缺乏現實針對性，在具體科學實踐中起不到太大作用第44頁，課件共57頁，創作于2023年2月費耶阿本德的多元主義論Feyerabend是西方科學哲學史上重要的哲學家，他與波普、拉卡托斯、庫恩一起被歐美哲學界稱為“科學哲學四大巨頭”。P.K.費耶阿本德1924年1月13日生于維也納，1994年2月11日在瑞士去世。他的父親是個公務員，母親是位裁縫。1940他應召去納粹軍隊服役，1945年在俄國撤退時脊骨被俄軍射中，留下終生殘疾。1947年，回維也納大學學習歷史和社會學，不久轉學物理學，并發表了關于物理學解釋觀念的文章。那時的費耶阿本德還是個狂熱的實證主義者。1949年他成為克拉夫特小組的學生負責人，克拉夫特是費耶阿本德的學位論文的指導教師，1951年，費耶阿本德通過論‘基本陳述’的論文，獲得哲學博士學位。

第45頁，課件共57頁，創作于2023年2月1975年，費耶阿本德的《反對方法》一書出版,這使他超越科學哲學的界限而聞名遐邇。這本書的口號“怎么都行”成為費耶阿本德的“無政府主義認識論大綱”。這是這本書的意圖令人非常震驚的副標題的標志。費耶阿本德原來打算與拉卡托斯共同寫作一本書,而《反對方法》實為費耶阿本德所承擔的那部分寫作的內容,由于拉卡托斯在1974年突然去逝,這一計劃沒能完成。費耶阿本德在其自傳里把《反對方法》稱為一個“大雜燴”,因為他加進了許多早期的文章、思想和論點。書的主要思想的引發亦得益于1965年同卡爾?弗里德里希?馮?魏茨澤克在漢堡關于量子論的基礎的一次討論,在這次討論中費耶阿本德比以往更強烈地認識到,關于科學包括他自己到當時為止的科學的的抽象和標準的思考同實際的、復雜的、按照具體情況完全是另外一回事的科學實踐之間的分歧是非常大的。這一思想成為直到他生命的最后時刻他的思考的一個中心如果不是唯一的中心點。

第46頁，課件共57頁，創作于2023年2月費耶阿本德的科學哲學思想中充滿著人文主義精神,他堅決反對科學沙文主義,主張科學與國家的分離,實現各種文化傳統在其中平等相處的自由社會，“科學是一種無政府主義事業；理論上的無政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性，更容易鼓勵進步。”他強調科學是一個歷史傳統，它并不需要假定歸納邏輯或知識與經驗之間任何其他形式的以及可形式化的關系。

第47頁，課件共57頁，創作于2023年2月從“怎么都行”的原則出發，費耶阿本德主張多元的科學發展模式。他認為理論一元論容易導致把一個理論轉變為教條的形而上學，而理論多元論才是客觀知識的本質特征。第48頁，課件共57頁，創作于2023年2月從微觀上看費耶阿本德的理論是合理的。科學研究是一種復雜的創造活動，不可能被一種普適的方法所支配。但宏觀科學并不是豐富多彩的。其變化呈現出一定的規律性。費耶阿本德混淆了宏觀與微觀層面的區別。方法需要更新，但不應該沒有原則地反對方法。第49頁，課件共57頁，創作于2023年2月第三節技術發展模式一、技術系統發展的基本動力技術產生和發展直接取決于社會的需要，因此需要是任何時代技術發展的動力。要讓社會需要推動技術發展，必須通過技術目的的設定來實現。技術目的規定了技術活動的指向，從而成為人們從事技術創造的準則。技術目的與技術手段之間的矛盾導致技術不斷發展與進步。第50頁，課件共57頁，創作于2023年2月技術發展過程也是繼承與突破、連續性與間斷性的統一。第51頁，課件共57頁，創作于2023年2月

1．漸進式發展模式

技術的發展，從大的方面講，又劃分為時間漸進模式和空間漸進模式兩類。

·時間漸進模式

所謂時間漸進模式。指的是技術枉時間序列上的分布及其演化，眾所周知，人類的產生與發展是與制造工具的勞動密切相關的。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中使用了“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”概念，概括、廠人類起源過程中的基本階段。猿類是指生活在千百萬年以前的古代猿類，嚴格意義上講，他們和一般的動物沒有什么區別。“正在形成中的人”則不同．他們此時已能直立行走，并能使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進行真正意義上勞動。而“完全形成的人”就不同了。他們此時已能夠制造卅最粗糙、簡單的工具，他們已從動物界完全脫離出來。

第52頁，課件共57頁，創作于2023年2月所謂空間漸進模式，是指技術在空間上的分布及其演化。

由于各國、各地區政治、經濟、文化、資源等背景的不同，造成國家與國家之間、地區與地區之間生產力發展水平的不平衡，空間的技術差異或曰技術梯度就成就成為小以人的意志為轉移的客觀存在。以我國為例，改革開放以來，由于地理狀況的差異，經濟基礎的差異以及政策的差異等因素，逐步形成了東部沿海地區，北京、天津等優勢地區擁有較為先進的技術，這些地區的技術水平不僅位于全國前列，有些地區某些技術的水平甚至與國際先進水平相比也相差不大。廣大中部地區和湖南、湖北、河南、河北、安徽、江西等地區，則處于技術的中間狀態，而廣大西部地區及邊遠地區則技術相對落后，發展較慢，從技術水平的分布上，我國從空間上形成了高、中、低_：三個明顯的技術梯度級。就世界范圍而言，也有這種現象，比如美國、日本及歐洲大部分國家技術水平居世界前列，中國、埃及、巴西、墨西哥等國家則處于中間層次及亞洲的許多國家則相對落后。

第53頁，課件共57頁，創作于2023年2月然而，技術的開發與利用并非在空間上一成不變，在一定的條件，也會發生遷移。這種梯度遞進的遷移模式通常是先進地區，先進國家逐步