誦讀道德經心得體會誦讀道德經心得體會(精選5篇)

老子的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關系而言，主見柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”下面是我給大家整理的誦讀道德經心得體會，盼望能給大家帶來關心。

誦讀道德經心得體會精選篇1

前些日子，學校進行了書香校內活動，不僅僅每個人發了本《道德經》，還請了教授前來進行講座。忙里偷閑，我把《道德經》讀了一遍，感受一下老子的風采，也領悟了老子思想的博大精深。

《道德經》，傳奇是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》是中國道學思想的經典。以自然無為之說，解釋了天地萬物產生，進展，滅亡的自然規律。并相應的告知人們如何熟悉自然，對待自然。之后成為很多思想流派的基石。

魯迅以前說過：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。林語堂也曾對《道德經》大加欣賞，他說：”我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必需會大笑;然后笑他自我竟然會這樣笑;最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。“

《道德經》第一章就講到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的也許含義是：”道“是能夠說清晰的，但不是人們一向所說的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名。”無“是天地的本始;”有“是萬物的根源。所以，堅持從”無“的角度考察”道“，想要以此來熟悉它的與眾不一樣;堅持從”有“的角度考察”道“，想要以此來熟悉它的作用之廣闊。”無“和”有“是從不一樣角度對同一對象所作的不一樣刻畫，將”無“和”有“統稱為”玄“，一個”玄“再加上一個”玄“，就是一切奧妙的總來源。這一章說明大道玄妙的特性，告知人們怎樣去熟悉大道。在老子看來，”道“是不能夠用語言準確表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉移的客觀存在。”道“是天地萬物的根源和始源，它深遠而又深遠，是萬物所從出的地方。

《道德經》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經書“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以”道“名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬物“，社會人生都應法”道“而行，最終回歸自然。詳細而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個方面綻開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，構成了一個包括天神、地祗和人鬼的簡單的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎是老子和莊子在當時條件下對大自然和人類的理解和熟悉，存在著樸實的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現象，有些思想此刻看來有點無稽之談的感覺，但在當時條件下，正由于這種無稽之談的聯想的解釋中產生了理論宇宙無極與太極玄學秘籍的大門。也就是說揭開宇宙的神秘。誰也無法否認我們只有一個宇宙的道理。這就是”道生一“的一個理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個理念，存是萬物的基本好處，亡卻是萬物的最終結局。因而迫生出”二生三“的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產生沖突，在沖突中產生新物質，這就是”三生萬物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學思想。

而關于宇宙萬物的”有生于無，無中生有“的形上與形下問題，以西洋哲學的治學習慣來說，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。假定宇宙萬物確是從本無中而生出萬有萬類。無中何以生有?便是一個莫大的問題。以宗教神學的立論，從無生有，是由第一因的主宰的神所發生。但在佛學中，既不承認神我是第一因，也不承認有一心情化的權威主宰所能左右;但是又不否認形而下神我的存在。只說”因中有果，果即為因“的因果互變，萬有的構成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學輸入中國，與老莊學說一拍即合，相互共存了。

這個有無互為生滅的觀念，從周末而到現代，幾千年來，一向成為中國文化中普遍平民化的哲學思想，在中國歷代的文學詩詞或學術史上，處處可見，尤其明、清以后出名的小說，如《紅樓夢》、《西游記》等等。《紅樓夢》開頭的一僧一道的開場白，與出名的夢游太虛幻境，以及”假作真時真亦假，無為有處有還無“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強調《紅樓夢》是一部道書。甚至趕上現代的時髦，又說是一部禪學了!而第一章的”有、無“與”出名、無名“問題告一段落。跟著而來的，便是”常無、常有“的附帶問題。我們既已認可首章的”無“與”有“兩個字各自標成一句，構成一個觀念。當然文從字順，下方句讀，也使承認是”常無“與”常有“，而不照一般傳習，讀成”常無欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學習修道或專講修心養性之道的立場來講，認定”常無欲“與”常有欲“的句讀才是對的。那也不錯，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來，應當是”知者不言，言者不知“了!

前面已經說到本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。因此，他跟著就說：”故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。“”故“字，當然便是文章句法的介詞，也就是現代語文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來說，就是——人們要想體認大道有無之際，務必要修養到常無的境界，才能觀看——體察到有生于無的妙用。再說，假如要想體認到無中如何生有，又務必要加工，但從有處來觀看這個”有“而終歸于原來”無“的邊際。”徼“字，就是邊際的意思。

老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬里者自不必說，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻”道“、”規律“、”奧妙“之類語言者，卻是難事。

正如盧川芳郎所說：《道德經》這本書洋洋五千言，是完全沒有固出名詞的，是用警句和格言來修改的，但它實行了對偶和韻文的文體，而其資料表現同實行了奇妙表意的逆說法。《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲乏的人們一種奇妙的力氣。

道常無為，而無不為。在學問的海洋中，在老子的帶領下，我將連續前行。

誦讀道德經心得體會精選篇2

說實話，讀完道德經，最深刻的心情體驗是——很有成就感!通篇文言，讀下來著實不易!但歷經“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對老子的思想精華。也無非四點：無為、自知、反戰以及大道。

先說無為吧!有目共睹，現今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲乏不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明白解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應自然，而可以通過正值途徑去滿意我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會會更好：商人之間正值競爭，且一心為消費者著想;明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務，為宏大的共產主義事業獻力;專家教授靜心于學術，對自己說出的話負責;而我們自己更加注意生活品質和個人修養，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、力量，清晰的了解自己。孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品德對個人損害是非常大的，由于不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱忱，所以自滿就難出成果，難有進步，可見不自知害人不淺啊!

反戰思想也是老子思想中重要的一點。老子的話語中，表面上說的是擔憂民生疾苦，好像是站在人民立場上反戰的，但其實不然，老子的反戰思想是站在統治階級的立場上的，從他反戰的目的就可以看出：他反戰是怕人民在戰斗中受苦而起義，進而威逼到統治階級的穩定，而不是單純為人民著想。但不論怎樣，他的反戰思想在當時還是很有進步意義的。在現代國際社會中，究其導向還是正確的，是符合人民利益的。

最終要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰，反而擔憂，何者?由于他知道社會宣揚什么正是由于缺失什么這個本質。老子能看到這種社會現象的本質，實在不得不佩服他極強的洞察力。他的確是一個布滿才智的人。

事實上，這種辯證看問題的方式正是我們應當借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣揚仁義道德，誠懇守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質，是時候去找回這些品質了。

除了對老子思想的了解之外，我也熟悉到由于時代背景，人的思想的確是存在不行避開的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認為，人可以在家中空談論道便可知天下百端，實在是一種單純而美妙的設想。這種唯心論，也實在怪不得老子，而是在當時科學不發達的狀況下做出的謬論。從今我知道，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的，我們都應當用進展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的、正面的文化精神品質接受，而某些落后的弊習是應當堅決摒棄的。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經便有如此多的收獲，以后肯定多讀書才是啊!

誦讀道德經心得體會精選篇3

學習哲學有特定的方法和挨次：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思索人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經》為例來說明這個先后挨次。《道德經》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學的特色與精彩之處。

我是先學習西方哲學，再回頭探討中國哲學的。這個先后挨次，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學的特色與精彩，且以老子《道德經》為例，做個簡潔說明。

“道”是否存在

首先，西方哲學家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經》，結果呢?無不被其深度所折服。當我們對《道德經》第一章第一句的道，可道，特別道覺得困擾時，他們卻眼睛一亮，似乎發覺了稀世珍寶。

由于從古希臘的柏拉圖(Plato，427-347B.C.)與亞里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思考一個問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案，才有方法進一步解說人生有無意義的問題。

現在，《老子》第一章清晰確定了道是不行說的，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應的。本體或存在本身是不行說的;太一或上帝是不行說的;老子的道也是不行說的。

老子《道德經》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫道是怎么回事?這一點使西方學者大為驚艷。

人生應當何去何從

接著，確定道的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應當何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經》用德字來說明，德是萬物得之于道的各自的本性。

萬物各依其德而運作，原本應當保持和諧的生態平衡，但是人間常有逆境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法。

對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個圣人作為悟道的統治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態。

真正懂得老子的用意，就會轉移時空，不必想去統治別人，而須學習成為自己生活的管理者，成為自己生命的仆人。

萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現新奇的人生觀：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛毅、不爭而善勝等等。這樣的人生只有平安喜樂四字可以描寫。

我有機會在喜馬拉雅敘述老子《道德經》，盼望藉此共享自己的心得。我的責任是重大的，而我的心情是愉悅的。

誦讀道德經心得體會精選篇4

地球上萬物的生長發育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替;動物界的弱肉強食;人類的演化，社會的進展，都離不開“道”。

什么是“道”?自從學了老子的《道德經》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規律。

春天小草發芽了，到了冬天就會枯萎，而它卻把種子靜靜地撒落在土地里，悄悄地等待來年的再次萌芽;潮水由于地殼的運動而漲落;白天晝夜由于地球的轉動而規律的更替……

世間萬物都在遵循各自的規律不停地循環變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻頑強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來是最柔弱的東西。假如你正確的利用它，它就會給人類造福，但假如你要去攻擊它，你還不肯定能成功。人們說的“洪魔’’就是它。

一點點的雨露匯合成了小溪，小溪匯成江河，江河匯合成大海。看似柔弱的水由于它的謙遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無所不能克。天下沒有什么能代替它。

《道德經》里還講了很多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學習，才能使自己變得強大。

俗話說：“虛心使人進步，傲慢使人落后。”在今后的學習生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。

誦讀道德經心得體會精選篇5

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必需會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告知給他的每一個人。告知后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長期，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”，就是事物進展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證明了自然界的進展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必需的方法去熟悉它、體驗它、并根據客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰視的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規律，是神奇難測而又隱藏在事物內部的東西，是不行理喻的東西，是不行及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而抱負中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德